五．十二將：
十二將代表什麼？
十二將即登明亥、河魁戌、從魁酉、傳送申、小吉未、勝光午、太乙已、天罡辰、本沖卯、功曹寅、大吉醜、神後子．實際上，它們只是十二地支的另外一種叫法，而它們的命名，都是把十二地支進行了神化或人物化的處理，分別用各種不同性格和類型的人物進行替代。例如《大六壬大全》上說，亥是一個“面長髮黃手足黑色的天怪”，他的來歷是“古之修宮室匠人也”；河魁為“古之獄吏也”；從魁為“形象端正，黃白色，古之女巫也”；傳送為“項短目圓睜，微有鬚髮大身，飛之行人也”；小吉古之藥師也”；勝光為“目圓面赤身大，古之禦馬也”；太乙為“高額赤大口，黃發眼目不正，古之假人”；天罡為“古之獄師也”；太沖為“面長青色高額有須、身材細長狡獪不正，古之樂師也”；大吉為“右之策牛人也”；神後為“後面園黑色土，古之淫婦也”。我們暫不考究這些古人的來源出處，且看這些“天怪”、“假人”、“淫婦”之類的東西，居然能讓他們升上天宮，充當“天神天將”的角色，委實令人感到不可理解，古人把十二地支的這種人各化之依據究竟在哪里，為什麼要進行這樣的人格化，恐拍只有“鬼”；才知道。
實際上，十二地支只是十二個時空方位的代名詞，它們的關系僅僅體現在五行的生克制化、刑衝破害合德等等上，這種關係是根據地球的四季演變得來，是完全符合於科學邏輯的體系，它與什麼“淫婦”、“假人”之類的東西完全沾不上邊 。
把十二地支定個名字也未嘗不可，但這與那些神話完全是兩回事。事實上，我們在大六壬的判斷上根本就不用那些東西。我們說，十二地支在天地盤上的演變，僅僅只能組成不同時空結構的變化，如果加上無行屬性，就可以判斷每一個地支在這種變化過程中所產生的作用。如果把它和具體的事物聯繫起來；則又能更進—步地說明，這一類事物所代表的五行屬性，與那一類事物所代表的五行屬性，產生了相互的作用，由它們的強弱作用中可看出它們誰佔據主動，誰戰勝誰，從而判斷這—類事物的發展趨勢。因為，在我們的一切事物中，都離不開這種陰陽矛盾的相互作用和相互轉化，誰據支配權，誰就決定了事物的發展。
因此，在八卦六爻中，我們也只需要到達五行生克的層次，就可以大致地判斷事物了。然而，干支五行的相互作用只能在事物的初淺層次是判斷事物，因為干支五行的意義，只能是時空領域的轉換，如果把日干支代入具體的事物，那麼事物就只能在這種時空體系中顯示出整體的動態，和大致的方位，從總體上反映出該事物的發展。就象四課中幹上陰陽，與支陰陽的生克關係，和干支陰陽與傳的生克關係可以大致地判斷事物的發展一樣。但是，我們的判斷僅僅停留在這個層次上是遠遠不夠的。這時就有必要引進把五行進行分化了的十二神，以圖把具體的不同資訊落實到每一個地支上，再用每一個地支資訊的五行生克與四課三傳的五行生克進行比較判斷。我們的判斷才能更趨於精細、完全。而當我們把十二神加在了地支上原有的資訊符號系統就發生了變化。例如，如果純粹用十二地支的資訊系統，那麼，亥本來的意思為孩子、幼子等，如果加上騰蛇，也可判為孩子有病，而只能判在亥年亥月亥時或亥加在某地支的時間上事情突然發生了變化、令人感到驚異、震動等等。這裏亥的本來意義消失了，而占主導地位的是十二神的資訊系統，地支只具有時間空間和五行生克或具有神煞的作用，它的組成具體資訊的作用消失了．而當十二神加在了具體的地支上，．其本身的五行屬性也隨之消失了，十二神加在了什麼地支上，它的五行就附屬於這個地支，隨這個地支的生克而生克，這叫“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，在家裏當然要服從一家之主的意志。
因此，當我們在記十二地支意義時，只要記住它們代表的時間是什麽，它們所處的地理位置有什麽地理意義，在人身上代表什麽部位，和它們的五行生克甚至神煞意義就足夠了。而把它們的“類神”意義，讓位於十二，或者兩者合起來看，以十二神為主，這樣判斷起來就不至於混沌—片，抓不住真實資訊。
月將有什麼意義？
月將是太陽每個月停留的宮度，對相於地球的運動是逆轉的。因此，每年正月從亥登明開始，十二個月逆轉一周，形成了十二個將。那麼，大六王為什麼要用月將，為什麼要把太陽的運動與人事的運動聯繫起來呢？現在有人用太陽的黑子運動來研究人類產生產生的相對應的運動，這和我們大六壬所研究的內容完全是兩回事。我們知道，數術預測學作為一種數理邏輯，當然是有著它的變化參量的，正象數術學有X十Y十Z等變數一樣，數術學的變數就是年月日時四個參數，而年月時在六壬盤上的位置是固定的，它們都是有規律的，而只有日不固定，且每個月的天數也不相等，這就給我們的規律性研究造成了麻煩，我們說數術學和其他各門學科的公式定理之類都是事物規律性的展現，無規律就無法進行定向的研究。古人們通過長期觀察，終於發現太陽在每個月相對於地球的位置也是有規律的。對於每一日來說雖然是時間較短且變幻不居，．但太陽在黃道十二宮中的運動，如果以月作為單位，則一年就要隨著月數的變化，而過十二個宮，這裏就把十二個宮與日數統一起來，以日作為研究單位來測定事物的運動就有了規律可循。因此，月將實際上就是研究日的，它把日進行了規定和限定。某某日只能是某時空區間之內的日，在這個時空區間之內的日加上時辰，就組成了一個完整的時空體系，也正因為日是變動的，故可以用日來代替一切正在發生發展的與求算者有關的事物，日干支就成為我們代入一切事物的變數。
由於日干支的重要，就顯示出月格的重要了。月將不同，日支所代表的事物就會處於不同的時空狀態，判斷即時事物的準確率就大不一樣，經過長時間的總結，我發現兩個月之間的交接日差一天，所用的月將反映出來的事物就完全不一樣。比如現在是三月初一，應為酉將，而如果仍然用二月的戌將，則起課所反映的事物就完全不能對應，判斷就會完全錯誤，那麼為什麼不過中氣而換將呢？我們說，天文學有天文學的規律，預測學有預測學的規律。在數術學上，月將和月建實際上應該是“六合”的關係，是正好相對應的，差一天都不叫“對應”。如果要等到過中氣才換將，那麼月和日之間的對應規律就會被打破，事物的空間分佈就會差幾天或十幾天，其年月時和十二神的對應分佈也就完全被打亂，這就出現了幾天完全測不准的日子。
月將與十二將有什麼關係？
月將本就應該等於十二將，只不過因它們的用事時間不同而出現了月將與十二將的區別。月將就是用事之將．在一年中；太陽正好落在了十二將中的一將之中，因此把這一將喚作月將。事情來了，也僅僅只落在這一將所代表的時空領域之中，月特有值月的意義。因為該月份30天都起它當班，別的將都不能取代。而不當班的將則沒有月將的作用，不在其位，就不謀其政，它們僅僅只是—般的地支而已。月將和十二將的意義也有些不同，月將不僅有著時空範圍的意義，而且它還是光明之所在，月將在日辰之上，說明正當光明之時，一切暗昧陰私，黑暗中的勾當都越驅除，這也是事物前途充滿希望之象．在天地盤，月將溶在了白天之位，說明所占的事業正在紅火之時，如果落在晚上之位，則說明太陽已經落山，事物處於低潮之中，不可冒然行動，當然晚上行動對小偷有利，如見月將落山，或離小偷遠，抓小偷則很難抓到。其他不當班的將，則不管這些事了。只有天罡生來就管造捕之事，不管它當不當班， “閒事”總是要管的。
十二將在整個六壬課式中有什麼樣的作用？
十二將是活動盤上運動的地支，面固定盤上的地支則叫十二宮。十二宮是十二路的本位，十二宮和十二將、地盤、天盤，共同組成了整個六壬模型的結構，而四課三傳只是從這個結構中提取了影響事物發展的重要成份，把這個結構中的主要矛盾，和主要矛盾的方面以及由於這些矛盾的發展，而導致的整個事物的變化等內容提煉出來。因此，宮和將的變動是事物現狀和變化的基礎，也是反映事物各個局部平不平衡、安不安靜、動不動作的一面鏡子，它把事物的全部影像完整地印在鏡子中，以致於我們只要看一看天地盤的格局，就能全方位地斷定事物的好壞和變化了。
天地盤的結構，實際上就是—個九宮圖，它是一個全方位的事物和人體資訊模型。九宮圖上任何數字的變化都可以反映出它各個局部的不平衡。乎衡則安，不平衡別動。而大六壬宮和將的變化，正是把九官數具體化，形象化。宮和將的上下生克制化，正是這些數字變化的動機，而九宮數的變化，邊是天地盤變化後的數的體現，它們是可以統一起來的。
離 坤
巽 巳 午 末 申
辰 酉 兌
震 卯 戌
寅 醜 子 亥 乾
艮 坎
學會將九宮數與天地盤的生克制化聯繫起來，這對我們認識整個數術學的真諦，解開自然之迷大有好處，在我中心舉辦的全國第二屆數術面授班上，中心專家委員李玉和老師在黑板上用奇門九宮查病，並在黑板上用九宮數加加減減，在瞬刻之間就把病人的病查清和治好。還用奇門九宮大法給多人同時治病，在瞬間全部有了明顯的改觀，受到同學們的熱烈歡迎。
至於十二將每一個將的具體功用，則不是用簡短的幾句話能說清楚的，它必須經過長期的實踐，對每一個將的意義有了全面的瞭解，才能做到判斷準確，不過，看十二將之法，按照我們上述的思想方法去理解，則就會很快地認識它們。
六、六親：
六親具有什麼意義？
所謂“六親”，就是招地支之間生我、我生、克我、我克和不生不克（同類）關係生活化、日常化，把它變成形象的、可稱謂的社會關係，這五種社會關係，是最基本的社會關係，它是與個人密切相關的，誰也逃脫不掉的關係。這些關係只有五種，那為什麼要叫‘六親”呢？如生我者父母，我生者子孫，克我者宮鬼，我克者妻財，不生不克者比肩或朋友，那麼親戚關係還有些姑舅叔姨之類，它們既不能稱之為父母關係，因為他們與父母畢竟不是一回事，又不能稱為朋友關係，因為他們還是畢竟與自己，有直接的血緣相親關係，他們在這個關係網中到底屬於哪一類呢？說不清楚，只好把它們定為第六親，然而第六親又沒有明確的生克關係，所以，第六親只能以“類神”來確定，如《大六壬大全》說戌加申或申加戌為舅，未加酉為姑嫂姨妹，壬癸日未上見朱雀勾陳為公婆母等等，這些關係是怎麼得來的，我們不得而知，但有一條，我們必須知道，類神並不是固定不變的，確定類神的方法也是靈活多變的。我們不應該以什麼地支加什麼地支來確定類神，這是無法確定的。因為地支所反映的只是時空的五行屬性，我們無法把它變成具體的資訊，而是要通過十二紳的轉化才能變成具體的東西。因此，第六親完全可以把它省略，我們要算姑舅叔嫂完全和判斷其他事物—樣，算誰日幹就是誰，如果算別人而牽涉到這些親戚的，也只把他們當成一般出現的人物來看待，而不必要去尋找他們的親戚關係。
因此，六親關係實際上只有五親，這是最重要的關係。我們說官鬼關係，就是對我們一種支配，或者否定、反對關係；支配的關係就是官，官者管也。它支配我，任命我擔當某種職務，或者叫我去幹某種事情，我不能不去，我處於從屬的地位，身不由己，見官爻是不是對我有危險呢？不會，因為陰克陽或陽克陰者才為宮，陰陽相配只能相合和服從，它們不會產生根本的抵抗，正象夫妻之間的關係—祥，本身陰陽對應又相克的，而陽克陽、陰克陰為鬼，鬼就是一種反對，抵抗、否定、對立的關係，見鬼則事事不美，總有人阻攔，反對我，則我的事情成功的把握就小。占病就最怕見鬼，見鬼則有鬼魂相擾，此人就會”鬼氣”纏身，差不多了。然而占官則官鬼均可，為什麼呢？占官見官當然是吉。而見鬼則說明我的升遷問題已經提上面去？有人反對我遷升，但如果在傳上見到子孫爻或沖鬼之神，均對鬼不利，說明不利因素被制，把反對意見去掉了，則我們問題就好解決了。如果不見官也不見鬼，則我們問題根本沒提上去，沒有人討論升遷問題，這個官肯定是無指望的。占什麼，見什麼才有希望。
父母是支持和幫助我的力量，就象父母一樣，在任何時候都會無私地幫助自已；而子孫則正好相反，是幫助它人，給別人以支援，因此又叫耗氣，幫助了別人，自己當然有損耗，不過，你幫助了別人，別人當然也會來幫助你，當你遇到克你的力。他自然會挺身而出，去擊敗對方的力量，這就叫“救神”。妻財就是我們所支配的人和事，包括財物、金錢等等。過去妻子個朗的財，受我的支配。如果女人占見妻財爻，那就只能是財物、財產之類的東西了。比肩就是同類、朋友的關係，占財產遇到比肩，則就有分財的可能，比肩可以幫助自己，擊敗強敵，但也可以毀掉自己，將財產蕩盡，和爭吵阻礙。六親關係在整個人事運動中，起著一個相互消長，相互制約的作用，它和我們現實生活中一切事物都息息相關。所以，這才叫“親”，是事物大家庭的親信關係。
六親是否全部相對於日幹而言？
六親既然是一種五行生克的關係，那麼它對任何天干地支都是適用的。只不過看你取的研究物件是誰，如果以日幹作為研究物件，則日幹就是全局的中心，所有的天干地支都要以它作為基準來進行衡量。因此，四課三傳上出現的地支，都是直接與日幹進行比較而得出六親關係。不過有一種請況，在判斷以日幹為主的主要問題的同時，也需要看某個影響金局發展的地支的情況。例如，我們在占算某公司前程時，找到一個關鍵性的人物，這個人物類神是日幹的官，該人物的妻子對他起了很重要的影響。那麼他妻子的類神就不是日幹的財爻了，而是日幹的比肩爻。這時，我們以日幹的六親體系判斷，只能看出該公司的現狀和發展趨勢；但如果細看下去，影響這個公司發展的重要人物是誰，他因為什麼而影響了公司等等分新，就需要以這個人物的類神為中心，進行另外一種分析。這種六壬判斷中的群帶關係，我們是經常碰到的，如占Ａ類事物又問到Ｂ類事物甚至Ｃ類事物，至使以各類事物為中心的六親關係發生了變化。不過，這種判斷是很難的，一般我們不用它，只看第一層六親關係，占一事回答—事，占一個問題就答復一個問題，免得節外生枝，造成麻煩。
六親在整個課傳判斷中起什麼作用？
六親關係的出現，就是把天地盤、課傳、神將、神煞等等一切內容都與課占的主體———日幹聯繫起來，我們的預測都是要找到與自己相關的東西，致於課傳神將之間如何地自相矛盾，如果不和我發生關係，則這些東西就可以不看，正象大馬路上，碰上打架的，他打他酌架，我走我的路，與我毫無相干，但如果惹上我了，或者我要管管—管閒事”，這時就發生六親的作用了。因此，六親關係實際上就是指我與周圍事物的聯繫。
很多同學說，六親關係很不好看，—般的事物理到“生”“克”、“比和”的關係不太好理解，不能把它立即變成事物發生時的情狀語言。甚至有的同學把六親就看成一家人之間的關係，而對千變萬化的事物則—籌莫展；這裏，就牽涉到對‘數術語言”的解讀問題。所謂的數術語言，就是由—些特定購資訊符號所組成的資訊密碼。如何把這些資訊符號正確轉化成現實生活中時事物情狀語言，是我們判斷事物準確與否的關鍵，也是衡量我們數術水準層次高低的尺碼。數術語言都是一些資訊密碼，要能夠破譯這些密碼，必須具有相當豐富的知識，和數術判斷的水準，以及我們與現實緊密結合，迅速尋找對應和綜合全局的功底，這並非一朝一夕能夠成功的。
這裏，我們根據多年經驗，總結出一套解讀六親關係的情狀語言，可以簡要地告訴大家，所謂”官”；就是“管”，出現了當官的，和對主體起支配作用的人，官上加凶神，為管理嚴厲，這時要謹鎮小心．如占官見官則為大吉；鬼就是‘不”字，不予合作，不予理采，不給幫忙，就是完全對我的否定。三傳見鬼無子爻，必為不成之象；父母爻就是‘來”之意，來幫忙，來合作，錢財來，對象來，只要是生我，都為來之意，什麼東西來，則看十二神；子又就是“去”和“生”之意，去找他，去約他，或自己產生了思想情緒，產生了變化等等；財爻就是“可以”的意思，占事見財為可以；見鬼為不可以。財還有特定的財產、錢財之意；兄弟又就是“又可又不可”搖擺不定之意，後面見財和父又則可，見鬼則非。
根據以上的六親情狀語言解讀，我們看事情的發展只看三傳就夠了，這可以大大節省我們的判斷時間，和增加把握性。當然六親的情狀語言不僅僅是這些，占不同的事物，就有不同的情狀語言，這需要大家去總結和實踐。
七、天干：
為什麼大六壬中只講—個天於？
前面陽講過，日的干支是—個活數，亦為整個“太極方程式”裏的—個變數，是變數就可以代入任何事物．因此，在四柱命理學中都是以日幹代表命主，日支代表命主的座支。在大六壬也同樣如此，它以日幹為主體，代表任何一個所要占算的人物和事物那麼日幹能不能代表主體和代表主體的那些方面內容呢？
我們知道，任何人和事物都是由兩個部分組成的，即由代表靈魂精神的“性體”，能量體或組成物質實體的“物質體”組成的，按現代的話說，就是精神和物質兩大內容。天于為陽在上，屬“性”’地支為陰在下屬“體”，性和體是隨時可結合，也可以隨時分寓的，體可以不動，但性卻可以千變萬化的，它可以隨來隨去，可以依附於體也可以擺脫於體，我們人本身就是一個多“靈體”的複合體，在—個人身上，可以體現出與它周圍一初事物相關的資訊或者‘靈體”，特異功能者查一個人親人的病狀，也只需要把他身上有關於其親人的資訊調出即可，任何事物也同樣如此，當某種事物（吉事或凶事）即將來臨時，其反映整個該事物的靈體或者叫資訊就一定會加附其身，通過其性的變化（如氣味，氣色，配色等）和形的變化（如五宮的形變、體態、語言、聲音等）反映出來，性的變化就表現天干上，形的變化就表現在地支上。所以在四課中，日幹和幹上神的組合，就可清楚地看到主體被什麼樣的氣息所佔據，所包圍，所侵擾。主體本身就與這些資訊或靈體（在西方叫做‘靈媒’靈魂媒介之意）所同化，如一個快要死的人，日上是見鬼就是死氣纏身。如果支上為鬼，則其體已經成為鬼了，如支上為墓絕之氣，則其體將葬進墳墓，身體將絕．這就是通過“性”與“體”的觀察，通過它身上依附氣息的好壞，以定吉凶．所以，大六壬中講日干支與周圍的關係，而不看其他天干的關係，這叫做“以點帶面”。
其他地支所配天干代表什麼？
在六壬天地盤中，有地盤遁幹，和天盤的遊幹。它們都是各種‘神”、“靈”、“性”的體現。遁幹是游幹的根本或本位，遊於是遁幹的運動和變遷。幹代表著一種思想、精神。靈魂的運動，它雖然不能象具有形象體質的支一樣，能夠看得見，摸得著，但它的內容卻更加廣泛，人的思想可以變動不居，但人的形態卻是—生變化不大，事物的發展，往往都是思想意識的作用，或某主意的改變，因此，在數術預測學中，沒有那個不注重天干特別是日幹的作用，幹是精神靈魂的體現，也是事物發生時象的再現，它實際上就可以代表一個人，或者代表某件事的氣質，地支則代表人的形質、形態或事物的有機組成形象等等。天干和地支的不同組合，就完整地反映了人和事物的精神與物質的結合，它們在兩個方面反映了事物的狀態和預示了它的發展．任何一對干支的結合都反映了一個整體，當它們共同運動到某一個地方，該地方的五行屬性對其就產生了影響和制約，其上下的關係就決定了這對干支的狀況。當它們回到本位，上下的影響就會消失，而只存在前後左右和周圍環境的影響，這時才是它真正酌自己的屬性。
同樣是天干，那麼，天盤遊動的天干和日天干又有什麼樣的區別呢？我們說，大六壬以日干支為中心，日幹就是整體占課主體的靈魂，其他一切干支都要圍繞著它的運動而運動，其他天干所代表的精神意識的東西，也是與主體有關係的。如甲午日、午居亥上、甲午在亥宮、火在水受下克，其身不由已，雖被其制但無害，有如夫妻合會；水生甲木，說明甲午之人雖然受利於它人，但心裏卻很願意，這就是整個主體（甲午之人）當時的處境和心態，而丁酉之人（或事）落寅地，說明在以甲午為中心的環境中，有丁酉這麼個人（或事），它是甲的官，這個官居寅地克下有財，但為上下相克關係，神氣耗損，必不安穩，這個宮與甲的關係就是甲木生丁火，甲有求于丁，它內是相生關係，互相得好、酉是甲之官，代表了它們身份，是有形的；是現實存在的，而甲與丁則是他們思想精神上的交往和感情上的融洽與否，這是無形的，它必須通過體的運動而顯現出來．又如已亥在辰宮，甲已相合，亥為甲之德，德落於辰被克，則甲有得而不得，而已為甲之財，已必須服從於甲但其自身居網羅且受制，自身難保，故甲只能空歡喜；場．其他干支均如此看。
天干在大六壬中的作用可有可無嗎？
我們說：如果對事物的分析不必深入細緻，而只須看事物的出現與否和大致的發展動態，則天於可以不看，天干只是講精神意識的東西，它與地支（體）是不可分割的．一般我們看人，只須看它的身體相貌或有形和東西就夠了，很少有人去分析其精神狀態如何，思想情緒如何，因為有體就有應，體的出現與否是決定事物出現與否和怎樣運動的關健，我們設計衛星，如果沒有真正地製造出實物來，則它永遠也是不會成功的，就根本談不上“應”的問題，因此，初級的判斷就可根本不看天干的作用，而只須體（地支）淪事，也可以比較準確地反映事物，然而高級的判斷，特別是對國家、團體、社會各階層的分析，離開了精神、意識、文化等東西就不能叫做完整的判斷。有些事物，必須分析其思想動態，以確定對它的行動。這些都是更加深入細緻完整的分析過程，因此，天干的作用不是可有可無，而是非常重要，它已經牽涉到數術運籌學說的領域，它把我們帶到了更高更深的層次。
怎樣看天干的作用？
我們來舉例說明。例如93年12月l8日醜將戌時癸酉日（固定時）；我們一些朋友在一起共同探討我國的加入關貿總協定問題，這個問題已經對我門的現實生活產生了影響，因此，急需預測其動向，觀中央電視臺請專家對入關問題的預測，說94年下半年有可能解決之，為了驗證其說法，我們即時起課以占之。
壬申 癸酉 空戌 亡亥
辛未 甲子
庚午 乙丑
己巳 戊辰 丁卯 丙寅
貴 玄 朱 蛇
丁卯 甲子 辛未 戊辰
子 酉 辰 癸
鬼 辛未 朱
官 空戌 虎
鬼 乙丑 陰
此課日幹代表我國為謀求複關所進行的活動，日支代表我國與入關有關的現實狀況，日上網羅騰蛇克下，入關活動正遇到變化阻礙；日陰朱雀見鬼，入關受到爭議和反對；辰上比肩玄武，各國對我國入關現狀正懷疑觀望；又子為關，在關上有玄武小人，入關困難；辰陰見子爻貴人克騰蛇，為擁護我的力量，然貴玄無理相刑，玄又居主要地位，故入關恐—時難以成功。又三傳全官鬼，毫無一點成功之望，發用未為朱雀見鬼，94年下半年的入關活動仍然受到爭議和反對，看天地盤在未來幾年之中均困難重重，唯寅卯之年，太歲克動露騰蛇網羅，和課傳官鬼，方可有望成功．這是我們不用天干的一般判斷，如果用上天干情況會怎詳呢？日上天罡騰蛇克下，說明在圍繞我國入關問題上，是以上壓下，關貿協定組織出現了一系列的變化，從它們的思想上看，天干戊與癸合，它們也願意與中國合作，但戊癸相克，有許多問題沒有解決，這種合作是有條件的，看來它們在思想與中國既相對立，又想合作，處於一種矛盾之中，另一方面，日陰朱雀見鬼，在爭吵和反對之中，天干見辛生日幹，它們又不會放棄中國的入關問題，而把這個問題經常提到議事日程上來．因此，由日幹、日上、日陰各種資訊，組成了中國在入關問題上欲進不行，欲退也不行的境況，在爭吵和合作中進行著相持戰。從辰上看；“關”上雖見玄武，但有甲木子爻克鬼，關內國家雖在仔疑觀望，但在主觀上也是反對把中國拒之門外的，這說明入關還是有希望的。又見辰陰貴人遇丁馬，許多國家也想為中國入關而奔走，這一切說明在中國入關問題上，關內一些重要國家客觀上的行動和主觀上意願有些互相矛盾，它們既想要中國入關，但又要重重設卡，說明他們在權衡中國入關各方利益得失上把握不定，他們既想得到中國廣大的市場，但又擔心中國的發展，會對整個世界經濟產生衝擊，更怕強大的中國在舉足輕重的世界政治活動中，起到不可估量的作用。這種狀況必須持續到中國經濟向世界的發展強大到不可抵擋之時，或者西方經濟強國逐漸衰退，自認為已經無力抵擋中國經濟的滲透，中國人占盡天時、地利、人和之時，入關的大門就會自然地打開。
八、神煞：
神煞到底是什麼？
在前面我們講過神煞的意義，神煞和神將的意義是完全不問的，神將只是組成資訊符號和代表時空方位的系統，而神煞則代表各種資訊之問的相互作用、相互矛盾、相互衝殺、相互抵消等等關係，神將間的作用，有好的有壞的，好的就稱之為神，壞的就稱之為煞．因此，神煞的概念實際上就是一種吉凶的概念，有時神煞也可用來判定事情發生的狀態、程度和時間。例如課傳見害氣，如果事情遇到凶，則相害的地支就是凶事的時間，損害的兩地支就表示了凶事發生過程中的狀態，凶神相害，事情預兆很凶；吉神相害則事情凶不為凶，它們都有個程度問題。
地支之間的關係是很複雜的，它們第一層關係就是生克制化．對於生克，我們比較清楚，這就是事物矛盾演化的根本，事物都是這樣地相互生成、相互鬥爭、相互矛盾、相互轉化，它們是事物前進的動力和源泉。所謂制，就是相互約束，你太旺了，我就來克你，他太弱了，我就要來扶他，在事物的鏈條中，缺了誰都不行。在觀實生活中，人們也都是喜歡幫助弱小，而憎惡以強欺弱之人，這不僅是人的本性，而足也是一切事物運動發展的規律。事物過強過旺，就預示著衰敗的開始。聰明的人當他看到自己達到了理想的高度，就會準備自己的後路了，否則你無論如何聰明過人，也一樣會被別人所擊倒，這就是制的作用，是不由你的意識所決定的。任何事情都不會無止境地發展下去，舊的事物要發展，新的事物更要發展，最後一定是新的取代舊的，這就是事物發展的辯證法。所謂化，就是事物在發展過程中向自身的回復，正象我們的太極運動，轉一圈回來，又會出現原有的事物。不過，這種回復，並不是原有事物的簡單再現，而是前進的發展了—步．數術學中有“逢辰龍刨化”之說，它是講事物發展至五數，就會回復到自己。化的結果，就是自己在新的起點上又開始新的歷程。因此說，事物的發展就象一個彈簧，每前進一圈都要在原有基礎上提高一步。
干支的第二層關係就是刑衝破害，德合鬼墓等。它代表了事物在生克制化活動中的氣質作用過程和狀態。者是大的趨勢，後者是部分的環節和過程，克只代表簡單的否定、支配、而刑衝破害等則代表了在這種否定、支配活動中各種不同的氣質關係，和它們相互作用的形式，它們在邏輯層次上是不—祥的；在意思的深淺上也是不一樣的。因此，取三傳首先只看克，而不看其他。
干支的第三層關係才是現在通常說的神煞關係，如什麼咸池、華蓋、天車、破碎、飛禍、天赦、魯都、遊都等等。它們都是根據所占不同的事情來進行取捨的，如占某物，想看它們完好程度，見到破碎煞，那它就一定是破的，如占考試見到華蓋，則“運交華蓋”，有好事臨門等等。實際上，神煞已不僅僅是地支間的關係了，而且它也成了我們觀察資訊的某種依據。當在課傳中我們無法找到一些微小事物的資訊（或者叫類神），則有一個辦法就是找與該事物有關的神煞，因為關係越細節化，就越能反映具體的事情，正象事情到了干支五行還不夠，還要細化到十二神—樣，事物的關係越細小，就看得越清理。
神煞可有可無嗎？
一般地說，我們在絕大部分的課式判斷中是不用或很少看神煞的，因為它的關係太細小，又太複雜，它們對事物的發展不會起決定性的作用，它們的作用充其量也僅僅只是一種“資訊反映”而已，即可幫助我們尋找資訊，也許有人對這話會持反對意見，不過，我們從大量的實踐中確實是發現了神煞並不是十分重要的東西，試想在一個課式中，那麼多的神煞湊在一起，有吉的、有凶的，你取哪個為好？有時吉和凶互相矛盾，使你無法進行判斷，而大六壬講究的是既快又准，這麼多東西攪在—起是無法得出正確結論的，故神煞的作用不能完全說它無，因為它畢竟也是一種地支間的關係，但也不能完全以它作為判斷的依據，因為它在判斷上的內容太複雜，不能統一，使人無所依憑；因此，在神煞判斷的問題上，是一個極複雜的技術問題，你只有在不同層次上，才能判斷神煞的意義。
有許多同學在寄來的課例判斷中，把三傳上所表現的神煞全部搬出，每一傳列出了四到五種以上的神煞，似乎是在說：這些神煞我不知道是什麼意思，到底取哪一個為好，請老師定奪。一看課式，三傳已經清楚明瞭地反映了事情的發展，這些神煞已經毫無用處，就象一個部隊行軍，是是指揮官說了算，還是下面的士兵說了算呢？我們看事情一定要抓住綱領，這就是大的方向，總的趨勢，如果說神煞在這裏面起了些作用的話，那也是在這個大趨勢下發生了一定枝節性的變化，它對這個大趨勢是不會有根本性影響的。
神煞判斷在整個課式中處於什麼樣的地位？
我們說，神煞只是地支聞的某種關係，它是隨著占算不同的事情而確定的，如占打仗要看魯都遊露，占升官要看天吏天城等等，況且，在當今社會，很多的事情都已經和過去的事情不—樣了，過去的天吏天城（寅卯）坐著馬拉的木車到處奔波，因此，見到天吏天城乘馬而來就判斷有上面公文到，升遷轉職朗有希望了。而現在的交通工具為火車汽車飛朵，都是金屬居多，過去的那套判斷方法就完全變了：申酉金為財又乘貴人或朱雀就可以判斷是火車汽車飛機了，它們也可以看成是天吏天城了．照這麼說，神煞的意義也是在不斷地變化的，它是隨著時代社會的不同而在改變著自已的關係。我們說，任何事物的關係都是可變的，他今天是兒子，明天又要成為父親，以後還要成為爺爺，最後死亡絕跡．現代的神話小說描繪人死了變鬼了還要看電視，用洗衣機呢。社會運作方式和物質生活條件的不同以及時代的變遷，都會改變各種神煞的形態，使它們與現實社會的關係相適合，因此，馬克思說過，所謂的神，都是人類自己造的，最後反過來又用它約束自己。
不過，神煞在大六壬的判斷中還是有一定的位置的，否則它不會流傳這麼長時間。怎樣看神煞的作用呢？
我們在大六壬的判斷中，首先以生克制化作為判斷事物發展的決定性因親，以刑衝破害，德合鬼墓作判斷事物間相互關係的主要依據，而以各種神煞作為輔助性的判斷工具，以幫助尋找各種類神間的關係，以及加深或減少刑衝破害等的程度．如事情見刑害，見喜神則凶事可減，而見五鬼、破碎、大煞、天禍等則凶事加深。不過，無論碰到什麼神煞，這個刑害都是存在的，它是主要關係。正象一對父子，無論發生什麼事情，這種父子關係總是不變的。看神熬還是要以生克和刑衝破害合為主，神煞可幫助進行吉凶深淺的判斷，以及幫助尋找一些資訊。
怎樣看神煞？
我們舉陳公獻的占例來說明：
己醜十一月戊辰日甲戌時山右司化南占得此時課持來問予看地方有事否？彈射、潤下。
龍蛇空朱 財 子 龍
子申醜酉 比 辰 玄
申辰酉戊 子 申 蛇
陳斷曰：此地如何得無事？蓋游都乘蛇臨支，定有兵戈擾攘，但城中人民尚結居守，越草器戒尚無一不備，因支生支上神逢壬為財，且月初傳子乃北方輕驍之兵，必自北面來。幸中傳辰土風岡所隔，幹上昴星作日之敗氣，來兵必敗怯而退，城中人民終於歸顧。城中人民終於歸順，蓋龍化為蛇，不能成其大德。傳將三六相合，未傳又生合初傳，居守必然歸順。曰此敝地澤州也，果一—如占。
此課戊日申為遊都，所謂遊都者，賊寇也，遊都也可以看成是武裝集團，遊都騰蛇居支上，肯定有賊寇來犯城池，這裏申與日辰都是相生關係，如何判成是來侵犯城池呢？因為所問的是地方上有沒有事，支上見蛇，說明在辰地上有變故之事。發生什麼變故呢？要麼是城中人民不安定，要麼是外來賊寇侵犯，這都要根據支上和支陰的情況來判斷，從壟統上看只能看城池有變故，但具體是什麼變故，單憑申子蛇龍是不太容易看出來的，這時就可以從神煞上來找原因了，正好申為戊日的遊都，說明是因為有遊都賊寇之事而產生變故，中是游都，支上陽神和陰神是相關的，互為因果的，游都的陰神才是真正的賊來之方，和代表賊寇的數目。前者是說明有變化之象，後者才是真正的變化之實，故事為賊兵從北方而來，說人民堅守者，是因為支和支上相生，雖然有賊寇入侵之變，但生合則穩定不亂，又申中遁壬，為日子之財，說明人民的思想是傾向朝庭的。再看三傳合水局，賊兵由龍化蛇，中遇克神，合局說明賊方牽連重重，按城池周圍水池所隔，又退強兵所抗，破城困難，在城中則為軍民合力堅守，民心歸順，城池牢固，故城兵必敗而退。此課判斷，是以支上游都為主線展開，以游都之陰神為線索而看遊都的發展，這些都是很高級細微的技術；故《大六壬大全》說：“有人精學遊都法，何用六韜三略文。”
九、課格：
大六壬課格有什麼作用？
所謂課格，就是某種格局，代表著與某件事物相關聯的各種事物的分佈情況，和吉凶狀況。如某件事物在天地盤中展開，它的所有資訊都會反映在天地盤上，如果把它當作一個整體來看待，這些資訊的加減總和，就會形成一個總的概況和發展趨勢，這就是該事物的格局，格局的概念，就代表了一種形勢、趨勢，就象第二次世界大戰結束以後，形成的東西兩大陣營的冷戰格局一樣．格局有大格局、有小格局。事物總體的局勢為大格局，而在大格局前提下形成的部分狀況為小格局。大主遠、小主近，我們判斷課式時，如果能區分大小格局，那麼對事物的遠期和近期的發展就能有個明確的方向。
大六壬所形成的格局，代表一種“氣”的形式，它用“氣運”（或為“場”）的形式來代表事物。因此，在六壬格局中，我們只能以“什麼什麼之象”來表達事物。我們知道，世界上任何事物都是由“理”、“象”、“數”三種成份所組成，所謂“理”，即說明“該物質之所以為該物質，是因為它具有著現實的客觀存在”。“理”又為“道理”，即任何事物都有它存在的客觀依據，沒有某種“依據”，它就無法存在。例如，一個三歲的小孩想自己製造一架飛機，這從常理上說是絕對不可能的。因為它不存在任何自己造飛機的依據。然而從另外一種邏輯分析，它又存在著一種依據，這就是用紙疊一架飛機，這是完全可以辦倒的，因此，“理“有不同的意義和層次，有事物就—定有它的理，或者反過來，有了理也就必然可以產生與之相對應的事物．事物有了“理”，就必然存在著“象”。所謂“象”，即現象或表像，它以事物的出現作為依據。事物出現了，就必然有它一系列的運動軌跡或者在不同的時間空間中所留下的瘓跡，例如“衛星上天這一事物，當衛星發射出去時，它就必須有一系列的圖像展現在人們面前，諸如操作發射、火箭爆發、衛星運動軌跡等現象，就完全構成了該事物的“象”，從這一系列的“象”中，我們就能完整地看到衛星發射的成功與否，當事物的圖像展現在我們面前時，其運動軌跡的連續性，和各個部分之聞的位置，時間、大小、多少以及相互關係，就體現出一種線性或非線性的數理邏輯，這不產生了“數”。如衛星發射在不同的時間內就有不同的位置，以及它與地面的距離，和它的運行軌道資料等等，它們都離不開數。事物的理象數是同時存在的，沒有理就沒有象，更談不上數，相反，只要有其中任何一種東西，其他的東西也同具備了。
大六壬預測學完全是用資訊符號系統來反映事物的象數內容。它用一組時空模型，來類比事物的發生、發展和事物的狀態。它衡量事物的依據就是看事物的“象”出現與否。相同類型的“象”，出現在模型中，就說明它與事物產生了對應，只要有象的對應，其數的內容也就隨之而確定，整個事物也就必然會按照六壬太極模型所規定的運動方向而運動．這就是我們大六壬預測學的全部機理之所在。
大六壬的課格，就是對事物象數內容的整體反映，事物在一定的格局中，它的規模、狀況都會受到限制和影響，就象當今世界政治經濟格局—樣，誰也離不開誰，任何一個國家的發展都要受到世界格局的影響和作用，你想離開這種格局去獨立發展，必然就會受到來自各個方面的嚴厲懲罰。
大六壬課式中是以課格為重，還是以課傳為重？
我們說，格規定了大的方向和總體的趨勢，而傳則代表了事物在某個時空區域內約發展。格雖然在大的範圍內對傳起制約和限制的作用，但在局部範圍內當然還是以傳上的發展來看事物的發展，因為傳上出現與否，決定了事物是否會向這方面發展。格是離不開傳的，傳的發展，也是決定格的發展趨勢的主要方面。例如，當某件事處在很凶或極不利的格局中，如災殃、九醜課等而傳上卻出現了解救之神和吉神相扶，這時就不能說該事物很凶了，因為傳的吉利把凶的成份抵消了或減弱了，這時起決定作用的已經不是格局了，而是傳的吉凶，當然這裏格局還是很重要的，它把傳的吉凶發展限跟定有某一個範圍之內，局凶傳只能減凶，局吉傳凶也不為大凶。
總之，格局和傳的關係很複雜，不能簡單地說誰主誰次，它們總是在相互的比較之中進行。不過，—般地說，看大範圍的長遠的事情應該以格局為基礎，以傳為事物的轉折；看不範圍和即時判斷的問題，則以傳作為判斷的依據，而只把按局作為一種參考。
課格看全局，課傳看部分嗎？
課格代表整體的局勢，看格局以瞭解整體的狀態這是對的，但課傳就不一定是只看部分了。課傳代表的內容非常豐富，它不僅能反映事物局部的變動，而且更能夠反映事物運動的大趨勢，因為局部的運動是由大趨勢所決定的，每一個局部的發展，就構成了事物整體走向。
我們知道，大六壬所依據的是太極模型，太極運動的特點就是它的周而復始和螺旋前進的曲線運動。事物的開始，也就是它原來事物的終結。太極的封閉運動，也就是對原有事物的簡單重複，它是一個環節連接著一個環節，進行著非常有節律的運動。正象白天黑夜的運動一樣，它黑白兩個環節是閉合的，連接的，故它們是一天重複一天。這種運動也就是所謂河圖的“相生”運動，相生則表示一種連續的，相互融洽，相互接納的運動．而當這個環節的某處破裂，事物的環節不能連續，到事物就會產生一個突變性的飛躍，這就是洛書的所謂“相克“運動，克就是否定、飛躍，不連續和事物向前發展的運動。因此，事物在生的地方，其發展就是平坦順利的，而在克的地方就必然會有一些變化和阻力干擾等，大六壬則把這種阻力干擾取出來作為研究物件，以瞭解這種變化的趨勢和阻力干擾的情況，以得出事物整個局勢的判斷。
這種單獨取出來的事物，就是整個事物發展的矛盾焦點，也就是課傳所研究的局部運動，而全局整體的運動對它的影響又是緊密相連的。局部的運動是在—個較短的時期內的變動。而全局的狀態則反映了事物較長時期的發展趨勢，它限定了三傳的變化範圍和發展程度。例如，要算某項事業規模的大小，三傳非常好，但格局整體顯得無氣，那麼無論三傳如何好，它的規模也不會變得很大，它最多是能夠發展順利，把事情辦成，但後面接踵而來的就是一系列的困難，把該事業限定在某一個程度上，我們國家過去許多上馬工程都是這樣，工程開工轟轟烈烈，但後來又因各種條件因素的限制和干擾，被迫下馬，或只能建設到某種規模，從局部看，三傳的順利只是暫時的，這是課傳和課格局部與整體的關係。
課傳也可以直接反映整體的大方向，這就在於你想問什麼，是問這件事全部的情況，還是只問該事辦不辦得成。問法不同，所反映的內容也不一樣。另外，從局部也可以判斷整體的大趨勢，這全在於判斷者的經驗和技巧了。
如何看待“吉格“和“凶格”?
所謂吉格，就是在天地盤、四課、三傳的結構中形成了一種良好的局面。在這種局面中，凶神處於一種被抑制或休囚空亡之地且離日辰較遠，而吉神則佔據日辰之上發用和生扶干支，並旺相有氣。不過，吉格不是完全沒有兇氣，凶格也並不是完全沒有好的內咨，吉和凶的概念都是相對的。
現代社會，我們判斷事物，大部分都不是以吉和凶來論斷的，而相多多是看“成”與“不成”’、“動”與“不動”，和反映事物的強弱及運動的狀態與處境等等。在所謂的“吉格“，雖然四課有吉神良將，但它仍所處的位置不佳，和吉神克干支，那麼事情的成功與否還是有問題的，相反，在凶格之中，課傳一片凶神刑殺，可能事情還會出現意想不到的好的結局，過去有一句話，叫做“事無刑害不發”，物越凶，反而在相互的衝殺中越會出現意想不到的好局面，事物向成功的方向邁進，我們說，事物在它有條不紊地平穩發展的時候，你想辦成一件事情往往很難，而當你把水攪混，出現一片混沌的局面時，便可以混水摸魚，一舉而成功，這是凶中有大吉的成分．因此，我物在判斷事物時，不可籠統地以吉凶的格局來判定事物的吉凶，而應該靈活隨機而斷。
那麼，我們如何來看吉格和凶格的作用呢？首先就是把四課三傳的結構變成圖像翻譯出來，也就是先看清事物的“情狀”和狀態，並用簡單的資訊語言把它表達出來，從這整個的結構圖象中，我們可清楚地看出該事物本身的有和無，以及哪方強和哪方弱，它需要什麼和最怕什麼以及在它們發展結局中出現了什麼，最後變成了什麼狀態等等，這時格員就起了加強劃減弱這些資訊的作用。
例如，甲子月巳將丑時，死奇課占求財
四課：蛇玄六後 三傳： 財 辰 玄
申辰戌午 鬼 申 蛇
辰子午甲 父 子 龍
死奇課按書上說：“鬥罡（辰）加四課之上有死亡奇怪之事。為什麼呢？因為辰戌為網羅，有使人困擾或陷入因境之感，並且鬥罡還有一個“鬥”字，陷入困境會振奮鬥志，或者與人爭鬥，搞不好就會出人命，故有死亡之說。但鬥罡也得看情況而定，首先要看它是占什麼的，占一般的事如事業、求財、婚姻等等，一般不能看成是死亡和奇怪之事，它們最多也只能是事情有困難和阻隔不順，這還要看有沒有凶神加日辰之上，且克日辰，加上各種不利因素湊合起來才能判定事情不能成功和有麻煩等等。此課為占求財，從三傳上看，初傳見財爻，說明有財，但中傳見蛇鬼，錢財發生變化，有財而變得無財。末傳見青龍父爻，說明最後有財來生，但處末傳，所求之財因中傳變化，到手的不多，此課僅此而已，事實上也正是如此發生的，事情並沒有多大的特別。此課死奇課的意義只是落實到了中轉的變化內容，它加強了中傳的變化，使應該得到的東西而沒有得到。
對於所謂的“合格”和“凶格”，一殷情況下都是看其氣數的強弱。氣數強的，其產生的“凶”的信號就強，氣數弱的，其兇氣自然減弱。相反，“吉”也是一樣。那麼，如何判斷格局的氣數呢？四課全如賊克、比用涉害等氣數則強，四課不全如別貴、八專、反吟、伏吟，氣數則弱。遙克、昴星課居中。
課格的劃分以什麼作為基礎？
在課格的劃分上，一般分“吉格”和“凶格”兩大類．組成這兩大格局的基本要素主要是：生克制化、德合鬼墓、刑衝破害、天羅地網、長生沐浴、旺相休，太歲神將和吉神凶煞等，這些要素的不同組合，就形成了各種不同氣性的場或者叫局。正象我們下象棋，有千變萬化的局，但只要我們把開局一擺，大勢就基本確定了，勝敗也就存在於這個大勢之中。因此，局的概念非常重要，我們的預測，首先必須把局分清，先確定大勢，再看部分的走向。
格和局不一樣，格是一種比較固定的格式，如見到那幾樣要素按照某種方式組合在一起，就稱為什麼格．在每個具體的格中，要素的組合是比較固定的．而局則是以綜合的整體素質作為衡量課格吉凶的總的形勢，不論格如何組合，整個課式的加減中和最後就形成了一個總的大趨勢，這個大趨勢對任何事物都產生了一個共同的影響，即對其氣數進行增減的影響。而格只會對事物的局部和枝節產生影響，即吉凶的影響．比如：酉年正月亥將卯時乙亥日占求財，災厄課。
四課： 六虎常貴 三傳： 財 未 虎
卯未申子 比 卯 六
未亥子乙 父 亥 後
所謂災厄課者，天鬼、病符、喪門、白虎等凶煞加日辰之上發用者為之．此課白虎居支且克下發用，按照格的套用則為災厄棵，此課按道理應該發生一些災難之事：白虎居支克下，其人身遭凶克，可能有凶事。然而從整個大局來看，支上陰陽和三傳合木局克白虎，且幹上合水局與木局相生，四課除白虎外全是吉神，故此課當為大吉來斷，又此課為占求財，初傳見財，白虎亦為錢財，中傳朋友合作，末傳天后吉神來生，此財必得無疑。故格必從局，如光看格而不看局，則差之毫釐，失之千里。
從實踐中，我們總結出，課格的劃分不應該只以幾個單獨的要素作為衡量事物的基礎，任何格都要把它放到一個大局裏面去研究，凶的要素要和吉的要素去比較，在中和中求得平衡，全局的觀念是至關重要的，因此，課格（吉格和凶格）的劃分應該以局作為基礎，在局中求得格的吉凶。
如何區分“吉格”和“凶格”？
格怎樣從局中找到自己的位置，這就是我們區分“格”和‘凶格”的關鍵。那麼，我們如何來確定大局呢？
所謂局就是由氣致的不同結構所形成的事物總體的現狀和總的發展趨勢，任何格都是這個總趨勢裏面的各種元件，如在一個課式中的多種格，每一種格都有自已的內容，但不管有多少種格，它們都是服從於一個內容，即整個的大局，當一種格進入到某個局裏面，它就受到了這個局員的制約和限制，然而局裏各種格的的綜合，又使該局形成了自己的形態．因此，格和局是緊密相連的，它們是相互影響，相互作用的。正象現在的中央和地方關係一樣。
我們看大局，就是先不論格，而是先把各種吉的和凶的因素進行組合，讓它們全部與所測的事情和主客體發生聯繫，進行綜合平衡，即把各種矛盾進行區分和處理，以及氣數情況的分析，取其重要者，成一條基本的主線，這條主線能夠清楚地反映事物的現狀和發展趨勢，於是大局呈現。然後在這個局中，再用不同的元素套用不同的格，以看該事物中會出現什麼樣的曲折情況，和在什麼問題上以及什麼時間出現吉凶的狀況，這就是對事情的綜合看法。
“吉格”和“凶格”必須在整個大局的狀況下來確定，局的情況不好，則吉格也不會很吉，但也不凶，處於一種平淡狀態。局的情況很凶，那麼凶格則發揮了它侖的作用，促使事情向凶的方向發展．如局很好，則吉格增吉，凶可減凶或無凶。
課格可以不看嗎？
我們說，課格是組成事物大局的元素，這些元素有好的有壞的，它們的相互作用傾向於某種趨勢，比如卯將辰時戊寅日得如下課格：知一、退茹、斬關、重陰、三奇。從它們的組合看，知一好壞均有，退茹利占凶事，斬關事情大吉，辦事無阻；重陰陰極返陽，事見希望；三奇有神力相助，事見光明，它們綜合起來，給人以吉利的感覺。從大局看，一定是事情經歷了許多艱難困苦，而正在走向希望和光明之象；故局中的各種格就表現了吉利的方面。一切都在向吉的方向發展，雖然有不利的一面，如重陰、退茹，事見困難和曲新，但總的大方向是向光明邁進，故可判此課吉利。
又如亥將丑時已卯日得課格：涉害、間傳、極陰、九醜、龍德課，此課從課格來分橋，涉害事情複雜，頭緒亂；問傳事情起伏，變動無常；極陰事已至極，否極泰來；九醜陰陽易絕，天地返陰，蕭殺至極；龍德上見蔭祿，功名有望。此課有憂有喜：從大局看，事情憂喜參半；均在於涉害之紛亂中，何者為用，則何者居先。不過這種憂喜多半的局面，在大局中陰陽一調和，則可相互削弱或抵消，最後的結果將趨於平和。
有人說：這種格和局的分析不太好把握，且各種格又多又難記，我們能不能不看課格，而只從大局中很快地推斷事物呢？實際上，所謂的格，都是人們根據各種要素的組合而進行的人為規定，它們都是在某種特定的組合和特定的事物以及特定的時聞空間範圍內才適用。我們看課式，只要把各種要素全部針對於求占的人和事，只要目標集中，抓在點子上，是完全不必看什麼格的。經過我們的長期實踐，不看格同樣也能把事請看得很準確，只要我們掌握了大局，一切事情都逃脫不掉這個大局的必然發展。
事物處於一定的格局中，就預示著大致不可改變嗎？
我們說，格局尤其是大局規定了事物在某一發展階段的氣數強弱，而事物的氣數則決定了其發展的速度、規模和壽命的長短，事物處在一定的格局中，它在某一個階段裏的發展定數就已確定，在一般情況下是絕對逃脫不掉的，由不同發展階段的定數所確定的整個事事全部的發展歷程就叫事物的“命”，而不同階段的運動過程就叫事物的“運“，“命”是定數，很難改變。但“運“卻是變數，它可以通過改變各階段的運動，而延長或縮短事物“命”的歷程。正象我們要從武漢到北京去，它全程的距離是定死的，誰也改變不了它，然而我們到北京去，路上要經過很多的站，這些站都是事物不同階段的定數，雖然每一小站間的距離也是定死的，但我們完全可以選擇自己的道路，從而選擇中途的定數。我們可以繞道走和從不同的方向到達北京，還可以不同的運動方式如坐飛機，乘火車汽車，或者走路去，當我們最後到過北京的時候，各種運動方式就產生了決定性的作用，它們實際上也就等於我們延長或宿短了自己的命數。先走完者，先走向死亡，命數後走完者，它們的生命實際上就等於延長了，我們在事物發展的運動中，—般情況下是不可能繞道走的，因為它沒有對命數的預測和有效的改變，但改變運動方式卻是可能的，這是人們根據周圍的環境和處境採取本能的自我調控的結果，如人們想延長生命，就去練氣功，搞體育運動，禁止不良習慣和改變生活環境等等，這樣從某種意義上也可以延長走向生命終點的時間．不過，這種改變只是在直線運動的某個階段上放慢步伐，真正的改變，還在於我們對於命數的預測從而進行的“繞道“運動。如我們預測到某個時間會發生災難，命數將會終結，我們就可採取有效的方法避開災難，其命數也就自然地得以延長．真正能作到後者，在我們數術學上，就有它專門的技術和方法了，這就是我們以前教材中所提到的‘入局”、“出局”和“破”局等問題。
“入局”和“出局”就是事物按照正常的軌道，從某一個價段進入到另一個階段，從一個局到另一個局；其運動呈階段性，也就是各個不同階段的“命數”的完成，而“破局”就是我們人為地打破不理想的局，從而跳出和形成新的理想格局，使事物在該階段的命數得以改變．我們大六壬預測可以測出每一個局的起止時間和局的狀態，並從這個狀態中找到破局的良方。事實證明，大六壬和數術學是我們真正地改變自己命運的有力武器。
因此，我們完全可以認為，世上的一切事物都是有規律的，而這種規律也可以通過我們人為的努力加以改變。換句話說，局是可以變化的，命運也是可以改變的。
課格在整個大六壬判斷中的地位怎樣？
構成大六壬課格的基本框架有九種，這就是九大基本課式，它們是大六壬一切格局的基礎，大六壬的判斷首先也應該從它們開始。我們說大六壬有它的大局，這九大課式也就構成了大局的基本框架，其他的課格都是第二個或第三個層次的小局面，為什麼呢？因為我們的數術預測，最重要的研究物件，就是事物的“機轉”運動，或者說是事物“物極必反”的變化運動。什麼是“機轉”運動呢？就是事物產生轉折的那段時間的運動，比如天氣本來很好，但突然下起了雨；兩人的關係一直很好，但不知為什麼突然發生矛盾，分道揚飄；一個人身體很好，但突然得病，甚至死亡；某件事情發展得很服利，但突然發生了變化等等，總之，所謂的“機轉”運動，就是事物產生的變化運動，變化有小變，有大變，有小的波折，也有大的轉折，無論大小變化，它都能從六壬課式中反映出來。
那麼事物變化的動力和契機是什麼呢？這就是事物盾的否定運動，也就是我們數術預測學中的“相克“運動，—個事物在順利地向前發展時，叫做“遞生”運動，即後面的事物將前面的事物“傳承”下來，又“傳遞”下去，就象接力賽跑，它們是一環連接一環，井然而有序。但如果突然出現一般反向的力量，將前面的事物加以否定，則這個鏈條就會產生斷裂，這就是俗話說的“亂了套”，套一亂，事物則將出現一片混沌的局面，正反，力量雙方產生激烈的爭鬥。當雙方相持不下時，又出現了一種第三者的力量，這種力量取前面兩者的優點，而丟掉兩者的缺點，它的出現使前面兩者的矛盾得到統一和緩和，又使事物重新地向前發展，斷裂的連環又開始連接，這種過程就是一切事物所具有的“否定之否定”的前進運動。
我們的“局”或者是格，就是某種有序的連環結構，它們由各種因素組合在一起，形成了一個相對穩定的“連環套”，天地盤、四課；三傳就是這個套的整體反映，它裏面有小局、有大局，小局隱含著大局的內容、大局規定了小局的發展，在這個局裏有生有克，有德合鬼墓，刑衝破害等等，但在局中起變化的決定因素，就是“克”，由克形成了各種局，當然也會由於克使局產生變化，因此，“出局”和“入局”和“破局”的問題能在克中得到解決。
格局是大六壬判斷的靈魂，它在整個大六壬判斷中起著導向的作用，它不僅規定了課式中各種信號的強弱，更重要的是它能使我們分清事物時間的長短，發展的層次和階段，並且是我們進入數術運籌學的入門基礎 。
十、分類預測疑難：
天時：
所謂天時，就是時之所遇，某一件事情正好在某一個時間所遇到。事情的發生發展都有它極強的時間性，不到或錯過了這個時間，事情發展的老嫩程度就大有不同。過去，人們在練氣功上，就最講究時間性，差一分鐘甚至幾秒鐘都會把“火候”錯過，故把這種“火候”叫“機”。所謂“機不可失，失不再來”。世界上任何事物都有它的“機”，這個機，就是事物發展的最佳時機。那為什麼叫“天時”呢？因為任何事物的發展都是不以人的意志為轉移的，它們都是“天”賦予的必然規律，你抓住了這個規律，就可以抓住和很好地運用“時機”。所謂天者，就是一種必然。所謂的“天命”，也就是自然界中出現的不以人們意志為轉移的必然規律和自然現象。
大六壬預測的首要功能，就是觀察在不同的時間上出現不同的事物，以及各種事物的相互關係，什麼時間是事物出現的最佳時機，這也就是一種天時的觀察。比如，我們算某件事情能否成功，除了看周圍有沒有使之成功的因素之外，還要看有沒有使之成功的時機，這個時機的看法就是看在四課天地盤中有沒有該事物出現，天地盤出現了，就說明有這種必然的現象發生，只要時機一到，它就會變為現實。如果天地盤中沒有所要找的事物，則說明該事物尚無發生之機，故無天時。
地利：
所謂地利者，即事物發生的環境狀態和所處地域的地理條件是也．任何事物都是在—定的時空中發生的，時就是“天時。“，”空”就是空間或“地利”，事物在哪一個空間，就必然會受到該空間各種環境國家的影響。過去選地利，最注重風水之學，亦即注重不同地場的氣的組成，以及各種不同的氣性所產生的作用，在戰爭中地形地利尤為重要，事物（即主體）克地則多勝，地克事物則多敗，上下相克者則不穩，上下相生者則宜立足。我們幹任何事情都是這樣，所處的地理環境多則衝破害，或處鬼墓絕空之地辦事則處處不利，且多災禍。
看地利之法，以地盤為重，上下關係為主，左右關係為次。例如，占財看財爻所處之地，財爻上生下者則為脫耗：上克下如為可存放之地；若下克上，則財被人所制，日後將歸於他人，此地不宜存財；若下生上，則財源源不斷，是生財之地；若上下比肩，則財有增無減，是存財的好地方等等，其他依此類推。事物運動，最喜入德合財祿生之地，最怕鬼墓死絕空之地，還要看上下周圍有無刑衝破害；兇神惡煞之類，這是我們選擇地域或看地利的基本要素。
人和：
人和者，事物間相互也．事見德合生日比肩財爻，得人氣之數；事見官鬼子爻刑衝破害，受制而耗托。人氣者，人和也。我們一個家庭和幹某項事業；人丁興旺則人氣充足，相到間氣數可以互補，家庭和事業則可興旺飛騰．相反，“門前冷落車馬稀”，則表示了家道敗落和事業凋零的景象．我們判斷人和事物的發展前途如何，可以從直觀上直接去看他的為人和人氣的凝聚力如何，無人氣相隨者賤，有人氣來和者興，孤寡之人則大業無成。
人和之看法，當以全局與事物主體進行比較和中和，得出整個之利弊，利多者和數多，利少者和數少，看人和之數以定興衰。
動靜：
動靜為事物運動之遲速，事物動則速，靜則遲，成功與失敗的時日，都在動靜之間。事物在天般則為動，在地盤則為靜；在天盤為發動，在地盤為歸宿；由靜到動，事主升主進，由動到靜，事主降主遲。動者，發用也；靜者，發用之本支也，如發用為亥，亥居未，則動在未，靜在亥。由亥到未，事情在預謀，準備階段；由未到亥，事情的動作、發展直到終結階段，此為動靜之一般看法。
時機：
機者，動之蒙兆也。機現則動始；機又為事之變也，變為事之轉折，故機變為事物反運動的開始。老子說：“反者道之動”，正為此機轉之動也。所謂時機，就是機所出現的時閩．時機一般講，越是發用之時，發傳則為發動，事物由靜而動之時，正是它產生機轉變化的有利時機。
機又為極，物極則必反，任何事情都不能無限制地發展下去．數術學有“五行相生，遇三致克’的原理．這也說明，任何事物都不是—艦風順的，當你越是認為非常顧利的時候，它越是蘊藏著反向的危機．而越是感到艱難困苦的時接，則越說明光明即將來臨，勝利就在眼前，這用數術學的原理，就叫做“五行相克，退五則化”，化就是化解，重新返本歸原，克就是艱難困苦，五克而化，極度的困難以後，突然又返回到順利的局面。
上面的兩種局面都有個時機問題，這就是兩種極的機轉，機轉也是局的轉化，機變則局變，二者是相一致的。
時局：
時局者，即在某一段時間內所形成的局面．時局的確定，與天時、地利、人和有極為密切的關係．時局也是六壬課式中的大局，它體現了整個所要預測事物的現實狀況，即天地人三數的組成情況。
時局的確定與各種課格有關，但又不是完全等於課格，它是術預測學最基本的原理之一．
轉折：
所謂轉折，就是事物向相反方向變化，沒有變化，就不叫轉折。事物轉折有兩種情況：一是物至極則轉，如在太極圖，陽到了極點午，必向陰的方向反轉，陰到了極點子，則必向陽的方向反轉，這是事物走向極端的變化情況。二是事物沒有到極而發生了變化，這種情況非常多，如本來計畫好的事情突然發生變化；天氣的反復無常和戰爭的變化多端等等，一般情況下，人們都很難分清楚事物是否到了它的極點，但是有時事物將產生某些變化，人們是可以通過直覺和邏輯分析判斷出來的，不過我們術數大六壬預測模型，卻能非常準確地、一針見血地指出事物的發展變化，以及變化的時間、空間和發展趨勢，它避免了主觀的猜測和臆斷，使對千變萬化事物的把握走向數學化和精確化。
測事物起止時間：
我們所要預測的事物，只要在四課天地盤中出現，就說明事物的形態已經形成和出現，並且在我們的模型中產生了對應。只要有了對應，該事物所對應的地支就具有了時間和空間的性質，當該地支發用或歲月走到了該地支的時空區間，該事物就會發生或產生具體的形態。事物動在天盤而止在地盤，這就是事物的動止關係。
判斷事物起止時間，關鍵是能夠找到事物的對應，能找到事物就能找到起止則間。
測事物發生原因：
測原因必看陰神，所謂“陰”者，因也。陽神表示了事物的出現，陰神則說明該事物的原因和具體的形式，它仍是緊密相連的，無論天地盤、四課、三傳，每出現一個地支，都可以通過它的陰神找到該地支的原因和發生過程，這是大六壬判斷的最基本的技術。
觀對方虛實：
幹和幹上為我，支代表所要求算的事物，支上為對方，幹上陰神和支上陰神均表示干支陽神的原因和旁邊出現的事物等等。觀對方虛實，就是看支上屬何地支，支上有何神，支上處空亡者虛，處旺相者實。觀虛實就是觀對方的來勢。當需要預測敵我雙方或競爭對手的狀況時，則以支上為對方，以幹和幹上為我方，若其勢大則氣盛，勢弱則氣衰．盛大者，事情來得快和猛烈。如克我（支上克幹上），則當謹慎提防，並隨機尋找以弱擊可之方略；若生我（支上生千上），還要看生中有否刑衝破害，和玄武小人及其它兇神惡煞，以作出決策，使我總是處於主動和不敗之地。
測對方動向：
觀對方動向，就是隨時瞭解對方將採取什麼行動，以便於我先發制人．其法如占對手時，以日幹為對手，幹上為對手的思謀計策，其意圖將採取何種行動，支為對手所謀為之事，支上為實際所發生的行動或出現的事物。幹上陰陽發用者，為對手虛張聲勢，為造假像而動用各種意識的輿論的手段，支上陰陽發用者，為其實際上採取的秘密行動，支上出現什麼，就會產生什麼行動．由於傳支，由輿論變成真正的行動，如干支各自發用而相傳，則言歸言，行歸行。
測對方來意：
測來意者視幹上幹陰有何意圖，再視初傳其動作是否與其意有關，三者兼看，必能知曉。其法自己總結，久之必然神驗。
測對方善惡
進是退，是遲是速，是成敗。其法傳進則進，傳退者退；連茹者急，間隔者緩；見三合者更緩；貴順者易，貴逆者難；見財父者成，見官鬼者否，見子兄者結果不明，須待生日方成。
察覺己方虛實
察覺己方虛實者，就是自己所占的天時、地利、人和情況。瞭解自己在某種競爭局勢的位置，正確地估價自己的力量，以制定切合實際的作戰方略。其法以日幹為我，日支為我在當時的位置和處境。我與周圍的關係是克之還是被克，是強還是弱。
看己方發展趨勢：
我們幹任何事情，都要做到“知己知彼”，既要知道周圍的環境因素，又要知道自己有多大能力。我們要辦一件事情，必須對該事物的發展趨勢進行“廟算”，所謂“多算者勝，少算者不勝”。如何算呢？看發展趨勢，就是看三傳的走向，是進是退，是遲是速，是成是敗。其法：貴順者易，貴逆者難；旺相者易，休囚者難；生日則易，克日則難。
測雙方強弱：
測雙方強弱，視日上和支上，誰強誰弱，誰居主動。克之者勝，被克者敗。
測事業前途：
測事業前途，視干支之上之月將，長生沐浴、死墓絕空之類，以及德馬日祿等等以定虛實，有氣則長久興旺，無氣則頹廢殘敗，前途可一目了然。
測事情好壞：
測事情好壞視四課之上系何神，兇神惡煞克干支發用，且傳不見救神者必壞；吉神生日且發用又不見破壞者必有喜事；四課見刑衝破害，事情必見混沌；干支上遇鬼墓死絕空，事必困難重重。最後以三傳定事物的好壞，發用看是好還是壞事出現，中末傳決定了事情的最終結局， 傳吉者吉，傳凶者凶。
測能升遷否：
遷升乃為升官上任之事，測升官只須看三傳，初傳見官鬼，中末見父爻白虎者必能升遷，或三傳見重重官鬼白虎月將者必然連升連任，三傳合官局者亦然，官鬼爻與日祿不得落空亡絕地官之官後果吉利，鬼之官預後不良．三傳見驛馬丁馬且不在墓中，遷升必然很快但多移動．三傳見子爻，居官不穩，傳不見宮鬼，遷升渺茫。
測人動向：
動者馬居驛通、龍上課傳、以下賊上、幹生三傳，四者具備為必動，傳見丁馬。快馬加鞭，視動之方向，以子爻之方為准，動之時日，以龍馬發動為機，或以初傳為動對。
測行止時間：
行者申（身）居驛道（不落墓中），天盤上動支為行；止者馬入墓中，地盤上靜宮為止。測行者，視傳中子爻天盤動作之支，以該爻之本宮為最後所落之方．如子爻為酉加寅，則此人先往東行，後落西方。測止者，其—視六合所落天盤之支。如六合居申，則其歸日為申日或申月或申年，其二，視類神出現之時，其三，視天盤父爻出現之時，此三者當根據不同情況進行合斷。
測行路安全：
測行路安全，視干支之上屬何神將，死絕墓空，刑沖被窖，四種惡煞，均上克下者為不吉之象．支上遇墓者停，遇死者死，遇病者病，遇空者亡或正返回。吉凶之象是否發生，視三傳是否出現，出現則應。網羅克幹發用，路上必重重受阻，關隔入三傳之中；往返之期必會延長。蛇勾克干支發用，途中必遇凶變或爭鬥之事；白虎為鬼乘刑衝破害發用，且課傳結構呈現死象者，路上必有不測。
測找人在否：
測找人在否，視三傳是否出現所要找的人物，該人物以類神的形式出現。如找朋友則見比肩爻，找女人出現太陰天後等等。三傳不能見鬼和空亡，否則就不在。
測考試能否過關：
測考試主要看三傳，三傳有朱雀及天空來生者，且陰神不見鬼，以及三傳不見空亡者必中無疑。半合看最後一合有無天空朱雀，或前兩合有天空朱雀後有父爻龍常來生者，也為必中之象。占晉級考官者，傳中須見官鬼，無官鬼有天空朱雀六合龍常來生亦可；占考試上任職稱等最吉白虎；傳見生日，必有升學上任之事．除以上情況之外者，則為情況複雜，可能無希望或經許多反復才行。
測否錄用：
測自己能否被錄用，主要看干支之上無克下，陰神不見鬼，三傳不空，且有白虎、貴人、青龍、太常、天后等生日，此為被錄用之象，如祿處旺相不空之地，則待遇優厚。太歲月將加日辰之上且生日，錄用必居要職。
測買實財運：
測財運先看天地盤上財爻落何方，落旺相而不空者有財，相反則財小或無財。財乘貴人為大財，申酉金乘白虎、青龍、太常者亦為錢財，財生日則為有財，克日則為無財。日生財為耗財，財見比肩為分財，後看三傳有無財爻上卦，以卦上財與陰神的關係定能否得到這筆財，財不上卦為沒有得到財（只限在三傳時空範圍之內）。
測經濟合作前景：
經濟合作者為雙方之行為，故以幹為我方，支之上神為合作方，幹上克支上者為我佔據主動，對方處被動地位，相反如我處被動．相比和者為地位平等．支上為死敗絕空墓者，為對方無前途和不可信任．如支上乘玄武、勾陳、騰蛇者，為對方小人，好爭且易變，上乘天空為對方有詐，或為皮包公司，支上克下，破刑衝破害干支者，當防矛盾和受損害，其他各依神將屬性判之，如有經濟行為，則視天地盤、四課、三傳有無財運，其法為 上題所述。
測買賣雙方盈虧：
看三傳財生日者（陰神）為盈，日生財者為虧，財克日為有盈有虧，虧居多，財見比肩為不盈不虧。
測錄用之人能力：
以日幹為被錄用之人，日幹屬水者，此人機智聰朋，性格圓滑，有才智且多謀，但防狡詐，如上乘吉神良將且上下生合者可用作為內僚；屬木者但厚、寬容、不善隱藏，能伸能屈，對事業有上進之心，如上下情況良好，可用為知已；屬火者性情易急躁，不沉穩，但熱情、耿直、能言善辨，如四課有水克之，可用為先鋒；屬金者性情剛正，行為穩重，辦事講究程式和效率，但欠缺圓滑，易得罪人，故可用為執法；屬土者，敦厚才實，心思不多，容易受騙，故只能用為一般性工作，日幹只是決定了其人的主流本性，但由於日上神將和周圍諸因康的影響，也會發生各種變化，使其人的性格具有了各種成份。因此，看被用之人，還必須看干支之上神和十二神之組合情況，以靈活判定其人所具有的各種複雜性格和思想狀況，以及受周圍事物的影響所形成的思想動態，這就全在於對干支之上神與十二神的數術留言的解讀和分析，解讀的越準確，對其人分析得越透徹。
測談朋友好壞：
談朋友可指談對象，也可為談—般的朋友，確定主客以誰問為主，問誰為客，無論男女，—律如此。所問者均為支上之神，支上克下者，兩人關係發生問題；支上與日上相克，兩人思想上有矛盾：支上見死墓空絕敗和兇神惡煞者，此朋友千萬不可要，要則有害，支上見貴龍後虎常生日者，為對方高貴和對我有益等等。
測婚姻成否：
測婚姻成否，視支上與日上是否相合，六合則兩人自合，三合則須人攝合，只要有合且上傳，又不見蛇鬼亡，無論克害刑沖，均為結合之象，不過遇克害刑沖，結合並不長久。
測家庭狀況：
測家庭狀況，純粹以求問者之六親關係斷之，見子爻則為孩子，見父爻則為父母，見比肩則為兄弟姐妹，然後以干支之上陰陽神將資訊組合看其家庭情況，四課見克窖刑衝破和兇神惡煞者，則為有矛盾、衝突、阻礙、破裂等內容，見死墓絕空敗者為家庭不景氣和破敗之象。相反，見月將、德祿、貴常龍虎後相互生合以及長生旺氣遞進生日者，為家庭和睦，財源豐碩，子孫有福之象。
測物遺失：
物者為實有之體，不可為幹，故測物當以天地盤中之類神尋之。如珠寶玉器金銀等物，當尋申酉之金，貴重之財物當尋貴人所乘之財，—般之財或錢，只看財爻即可，財（或類神）之本宮空亡者，為財物遺失，找尋之方當尋財物動盤所乘之處，上下合斷可知，看能否尋回財物，必視三傳是否出現該財爻或類神，出—現則為找到，不出現則找不到，出現之日為找到之期。
測人走失：
人有意識可指揮行動，故測人以幹為走失之人，四課為其人之狀況或出走原因，看人走失之方向，必以三傳為主，傳上子爻或青龍方為所走之方。傳見類神可回，傳見空亡或不見類神為不回。類神出現或見父爻之日（或財）為回期。
測盜賊偷竊：
測盜賊之有無，必視課傳中有無玄武（玄武不為財爻），玄武臨支克日，必有偷竊之事．財受空亡者失財，金神空亡者失金，財金見空亡必難找回，如東西不見而又不見財空者，必有找回之希望。若占盜賊之去向，須視玄武之陰神。若陰神為子爻與青龍者，其所乘支之本位必為逃遁之方，尋物當視財爻所落之方．若陰神不見青龍子爻者，則說明玄武之其他清況，不可視為逃遁之方。玄武本身為子爻者，也可視為逃遁之方，若課傳不見玄武，當尋找遊都。玄武為單個或幾個遊散之人，遊都則為群夥或武裝集團．若玄武遊都均不見者，則視財爻所生之支，以其神將而定物落何人與與何處。若占盜賊可捕否，傳中出現天罡或者官鬼克課傳之玄武者必獲。
測有無兇險：
測兇險者有二，一視干支之上有無凶神克下，干支上臨兇神惡煞克下，其陰神又不見救生者，必有兇險之象．二視課中凶象是否上傳，初傳見凶，中末見解救之神，則凶自解。初傳見兇神惡煞克干支，中末生合初傳且無沖克與空亡，其凶必有其實。至於兇險之深淺，則視神將凶煞之旺相與否，有氣無氣。課傳凶象彙聚一點者則大凶。凶象散開者，則凶散氣。凶遇死墓絕與干支空亡並傳見虎鬼者，有死亡之事發生。
測疾病何症：
占病症以天地盤應人全身，以各部位上下生克看有無病症，上克下者病在外，下克上者病在內，此為“內外戰”之含義也。看疾病證候，以天地盤上下五行生克為總體，以各地支藏象所屬為細節論之。看疾病之發作，以鬼論之。傳上見鬼，為病發之期；鬼爻所發，為病症之源。天地盤氣斷之處，為人亡之時。
測有無良醫：
占醫者以醫神為醫（見神煞），以克鬼之神為良醫，醫病得當與否，看傳中是否克泄鬼爻。克鬼則病無妨。醫病之法，亦以制鬼泄鬼為要，切不可助鬼，此為斷病治病之第—要方也。
測病情好壞：
測病情好壞，亦以傳中之鬼為准。傳中見鬼且被制則病好，鬼無制則病惡化，傳中克制子爻者，病亦加重，傳不見鬼，天地盤中之鬼亦然。
測是否死亡和死期：
以子午卯酉為門，門克日者為死門，克死門者為生門。死門則死，生門則生。在死門之內者危，過死門者安。遇死門者為死之期，然遇救和接氣者則過，太運遇死門，干支入空墓且年命克救神者必死。
測搬遷吉凶：
首先必須看四課以定現狀，干支之上乘鬼煞網羅病死墓絕刃孤空且陰神又不見生氣克之；天地盤德祿貴龍馬常後處空墓或不當之位；四課之上互見刑衝破害且乘凶神；課見返吟伏吟八專別責氣數不足者，均須搬遷，以圖福轉。相反，四課見好，則不宜搬動。次看三傳定搬遷有利無利。不利者，上述因素也，有利者，長生乘自墓之上，網羅入破滅之方，病死處胎旺之地，月將臨房宅之上，德祿居旺相之地，龍騰天空，虎入山林，蛇入水鄉，後居內房，玄入網羅，貴登天門，罡填鬼戶，鬼臨克地，此為上吉之象．傳有利可搬，傳不利不可搬；四課不利，傳見有利可搬；四課有利，傳不利不可搬。往往在—課式中，有利和不利相互混雜，不好判斷，則三傳為主，傳利則搬，傳不利則不搬，也可根據不同情況，各取所好，往利多之方搬之。
測房地風水：
以天地盤應屋宅之全局，看各宮所臨之神將，以定房宅周圍之好壞，看風水地勢，以天盤移動之支定之。以申酉為河流，以亥子為水塘或窪地、以寅卯為樹林，以巳午為道路，以辰戌為土丘山地，以醜未為平地或原野。看風水以天地盤上下之支進行合斷。下為水者，遇土則止；下為風者，遇山則停；下為火者，遇水則解；下為土者，遇木則牢。其風水之流變盡在上下五行之間。若觀房內盛衰，則視課傳神將，干支上神之長生沐浴，刑衝破害，德合鬼墓等等，其法如前所述。凶神所乘之方，必有暗藏之殺機，若受下制或被泄則無傷。若凶煞入傳而無制，則此房必有災禍發生。
測子祠香火：
以幹為人，支為宅，子又為子。測子祠，當以“人氣”為重，所謂“人氣”者，人聚也。人聚者，日上和三傳生日幹也，生幹則聚，脫幹（幹生）則散，克幹幹克亦為耗散，比肩亦為聚。人氣足則子旺。子爻本為幹生，為脫耗，須生幹補之，幹耗而無補則人氣不足，人氣不足，則子氣不旺，子氣不旺，則後人愚鈍也．歷代不足，則傳承絕也，故為“絕嗣”。香火者，亦為子祠所供也。子祠相絕則香火斷也。
測墳地好壞：
測墳之好壞以支上主之，而地之優劣則以支看之。墳地即陰地也，支之陰為老陰，為深沉之陰，其沉浮優劣影響了墳墓的好壞，如辰陰為水，則墳地周圍有水；辰陰有龍，則墳地龍脈上佳等等，其他依此類推。論墳之好壞，看支上為何神將，支上見虎，為屍骨尤存；見蛇為墳地氣佳；見朱雀為墳地已開；見玄武為墳墓有水等等．支辰上下相生相合者安，刑衝破害者壞。支陰沖克陽者，周圍風水對墳地不利。墳地當龍神（龍神即土神也）。土丘，山崗、原野等春辰夏未秋戌冬醜為龍神之旺期)居東，虎神（虎神即河道溝渠也）居西，座東朝西為佳。
測選舉能否成功：
以幹為被選舉之人，幹之“人氣”充足則投其票之人多，對其有利，反之，則人背人，成功的希望不大。不過，最終是否能成，還要看三傳。傳上見父爻、比肩、財爻及白虎而不空者為必成之象。是官鬼、子孫者為爭奪劇烈，最終能成，三傳純官鬼或官鬼居末傳，則選舉失敗。
測賽場輸贏：
以幹上陰陽為主方，或求占者所希望取勝的—方，以支上陰陽為對方，看那方發用，三傳即為發用方，以三傳之成敗定發用方之成敗．干支之上，哪方見空亡休囚和被對方所克者必敗。
測股市漲落：
測股市關鍵看“人氣“和”財氣”，人氣聚則漲，人氣散則落。具體方法，大家可以根據其他題目的內容去摸索，這裏略去。
測有無利益：
所謂利益者，事物之功效也，亦即我們所幹任何事物之“回報”。回報好功效高，利益也就越大，反之則小，在現代社會，我們的一切經濟活動、政治活動，乃至社會活動，都必須考慮一個利益問題，求算利益的得失就顯得非常重要。不過在大六壬中，求算利益很簡單，只要看三傳即可：初傳見財，為有利，中傳或未傳生合日幹，則利益能夠到手、克日幹則利去。其他如前面之六親斷法。財居初傳利近，短期可得；財居末傳利遠，得到與否要大打折扣。財居旺相，利大；居休囚，利小。傳上無財，可視為無利。
測官司勝收：
測官司仍然以日幹之陰陽為求問方，文上陰陽為被問方，辰戌居何者之上，均有被捕或被囚之人。如無辰戌，則為—般之民事官司。可看干支上神之關係，干支均見上克下者，對方強盛，淩我之上，且佔據主動，我亦處困境之中．均見下克上者，則我據主動，且有必勝之信心．三傳哪方發用，那方就是起訴之方，對方佔優勢且入傳克我，則我必敗無疑，幹上克支上發用且傳上有利，則我必勝無疑。
測競爭輸贏：
測競爭輸贏與測賽場及官司勝敗法同，均需分清主容，辯明誰強誰弱，誰據上風，誰先發用等等。不過，測競爭有明暗之分，課中見太陰者為暗，陰轉蛇者為手段毒辣，須嚴加提防；課中見貴人者明，生性本分，如貴處網羅和休囚：則必遭暗算。
測來人身份：
以幹為來人，幹上陰陽為來人身份和意圖．如幹上居戌辰者，為軍人或公安員警之類，或者某人身處困境來尋求解圍之法，幹上見比肩六合，為朋友來尋求合作；幹上見申酉金為搞經濟工作之人；見天空為搞文類工作之人，或前來開會之人等，不一而論。，須經常總結，以求精確與完善。
測競爭對手：
如果完全以競爭對手作為研究物件，則以幹為對手，支為其狀況，看干支陰陽之關係，和天地盤所處結構對手自身之利弊，強弱，和即將要發生什麼問題、矛盾等，然後看三傳以定其發展趨勢，是由強轉弱，還是由弱變強；如果測對手與我之關係，則以於為我，支上為對方，以前述之法判定。
測國家紛爭 ：
測國與國紛爭，與測競爭輸贏法一樣，均以四課上神之關係定現狀。不過當注意：測本國與它國紛爭，以本國為幹，以它國為支上神，若測它國與它國相爭，則以預測者心中所偏向之國為幹，或以先動者為幹，或按事件發生在哪一國，則以該國為幹等等。若純粹占自己國家，則以支為國家，幹為國家中之人民，支上陰陽刑沖克日支，則國家外有紛爭；日幹陰陽克克刑沖害，則國家內有不安，具體事情，以神將之生克定之。事情之發展，以三傳定之。
測戰爭有無：
測戰爭之有無，主要看支上陰陽與三傳有無游都改魯都，遊都為進犯之兵，魯都為抵禦之兵．游魯本為互沖之神，見面必相衝突，又二者均為武裝集團，又互為沖神，豈有不打仗之理？故游都居支上者，必有進犯之兵，游都居支遠，則兵不犯城池，此方法為預測有無敵兵，或敵兵偷襲之方向，若已知兩軍對壘，隨時可爆發戰爭而要預測何時將爆發戰爭時，則無須觀游都督都，只須以三傳凶神相沖之時定之。
測戰爭狀況：
此為戰爭爆發而後，兩軍之實力對比，和各占天時、地利、人和情況，以及戰爭勝敗趨勢的變化和轉折等等內容．當以四課、天地盤觀之，先確定兩方軍隊之主客內容；再看它們處於天地盤中何位置，以該位置的旺相休囚、氣輕氣散，神將吉凶，長生死墓，德祿貴馬等內容，看雙方軍隊之整體處境，再以生克制化合刑衝破害空亡等，確定其軍隊內部之矛盾，士氣之高低，將軍之才德等內容．雙方力量一經對比，勝敗自然明瞭。最後看三傳之發展，有無意外之變化．整體兼看，則萬變不離其中也。
測外交計謀：
所謂外交計謀，即人們在社會政治、軍事；經濟活動中，各種力量為達到—定目的，而在外交活動中所採用的各種計策謀略和手段，在各種交往活動中，均有明顯的和暗藏的行為和意圖．如何區別和判斷對方的真正意圖和背後動作，就成為此預測的重點。其法支上見太陰者有了隱藏之事，幹上見太陰者，有隱藏之意圖，有何背後之事當視干支之陰神，干支之上見天空者，為對方有詐，事見天空則完全不能兌現。干支之上見空亡者，說明對方行為有虛無實，不可以實許之。對方之真正意圖和背後動作，都在其陰神之上，陰神實則有，陰神虛則無。對方之虛實均在陽陰明暗之中。三傳為對方將要採取的動作，陽動者為明動，陰動者暗動，傳明傳暗均在其計謀手段之中，明動者，“瞞天過海”也；暗動者，“暗渡陳倉”也．故對方是否玩計謀，是否言行一致，便可了然。
測經濟動態：
在當今社會中，人人都捲入到國家宏觀經濟的洪流之中，不同程度地受到國家經濟發展的影響，特別是機構、企事業單位和國家、集體及個人經營者。因此，及時地摸准國家經濟脈搏的跳動，預測其近期和長遠的發展走向，是各單位制定經濟戰略戰術的重要依據。當然，國家有國家的預測，那是宏觀的，且帶有人為控制的因素，而我們數術預閱所反映出來的內容則不參雜任何主觀成分。
測經濟狀況：
測經濟狀況，以“財氣”和“人氣”的聚散為依據，所謂“財氣”者，財爻也，所謂“人氣”者，課傳與日幹的關係是也。“財氣”處旺相之地，且受下生為財旺，反之則財氣弱，財見空亡則無財。“人氣”聚者為幹上支上及課傳生合日幹，或與日幹比肩，反之，則為散氣。人氣財氣均旺者，經濟發展就快，效益就好，有經濟景氣之象。有財氣而無人氣，則有財而不可得，如得則必有災禍隨之而來，有人氣而財落休囚空亡，是暫時困難．日後將迅速發展之象。人財俱空者，則其必然倒閉垮臺，經濟表現出不景氣之象。
測經濟手段：
經濟手段即為在經濟活動中所採取的計謀、策略、方式、方法。測經濟手段，就是要看所算之對方在其經營決策中所採取的策賂，和即將要發生的行為．如果純粹以對方做為研究物件，則以日幹為對方，幹上陰陽為對方之思想狀態和思想上有何動態，以支上陰陽看對方所正在面臨的處境，此時，干支陰陽必須兼看，要瞭解處境和思想的相互影響，即生克和刑衝破害等，處境克思想，則被迫而動，思想克處境，即為有思想指揮下的積極行動．被動者，事出無奈而倉促應戰，故準備不充分，容易被擊破；主動者，早有預謀，故須多加提防，其具體的計謀策賂和所採用的方式方法，視陰陽神將而定。
測國家走向：
國家走向的問題很多，有政治的、經濟的、軍事的、意識形態方面的等等；在此，我們對國家政治走向的問題不作探討，對其他各領域，我們已經作了一些研究，如經濟的問題，戰爭的問題，意識領域（對天干）的分析等，這些都是我們預測國家走向的最基本的方法，只人我們掌握了上述內容，一切問題都可以迎刃而解．大六壬預測一切事情，它的方法基本上都是—樣的，唯一不同的，就是對反映各類事物的意義的理解和數術語言的解讀，解讀得越切合實際，和現實發生的事物符合得越好，它得出的預測就越準確。測國家走向，是—個籠統的概念，如何把各類事物落實到具體的資訊上，這就是一個細緻的工作，這就需要具備較深的數術功底和豐富的社會知識，真正的數術預測光有書本是不夠的，它還需要各行業的知識作為判斷的基礎，因此，我們測國家走向，必須要把自己與國家緊緊聯繫起來，隨時關心國家大事，要能真正能有所問，有所求，六壬課才能反映得更清楚，更精確。
測國家趨勢：
我們這裏說的國家趨勢和國家走向是不同的．國家走向是說明國家的政策方針向何處發展，它帶有主動的積極意義，它的發展取決於國家決策層的決策如何。因此，它預測的重點在於天干上，然後看天干反映的內容與課傳是否相—致，面國家趨勢則是反映一種不可抗拒的自然力量的作用。它使國家逐漸地走向興盛或衰亡，它反映的就是我們平常所說的“氣數”、“命數”“大數“的內容．我們知道，任何事物都是有它的發展週期的，每一個週期都是由興旺和衰敗兩部分組成，我們看國家的發展趨勢，就是看她處於這兩個部分的哪—個區間上，是處於由弱到強的向上的區間，還是處於由強到弱的向下的區間。處於哪個區間，就有不同的發展趨勢，這由不同階段的“命數”所決定。當一個國家在大趨勢向於前者，則它們的一切決策，方針都帶有積極進取的向上的內容，而大趨勢於後者，則採取退步、保守和穩中求進的內容。通過判斷國家大勢的走向，我們也可以大致地預先判斷國家決策層決策的走向，不過，這兩種判斷，並不是根據明我們的主觀意願而定，而是嚴格地根據數術判斷的邏輯來進行，要掌握“天命”，懂得“大道”，把數術的邏輯和自然的現象統—起來，這樣才能真正做到完整而精確。
測各國興衰：
測各國的興衰，與前述國家趨勢一樣，都是以大勢作為判斷的依據。那麼，如何看大勢呢？這裏面有許多機巧，這也是整個數術預測的關鍵所在，過去有“假傳萬卷書，真傳一張紙”之說，真理和謬誤只有—紙之間。在我們前面的答題中，已經間接地講了許多內容，可供參考，數術的有緣者，定能參梧。
測有無地震：
測地震以天地盤應十二方位，看各方位有無下克上，且上課傳。有下克上者則為內動，為內勝外，動者必須旺相和克日幹，支上見鬼墓網羅，兇神惡煞彙聚眾多，且上下沖克和沖克太歲者，為必動。否則，為不動或小動。震級大者，為上述內容均具備且彙聚一點，並初傳見鬼，二三傳不斷聚氣者。震級小者，兇神惡煞不聚，且二三傳見散氣者。支上見白虎為有傷亡，見青龍為有大震，同時有雨；蛇為微震或不震；見朱雀為有火災；見玄武為有水湧出；見勾陳為反復震盪或多餘震；見貴人為波及面大；見天空有空陷；見太陰為無感覺之小震；見六合為多處有震；見太常為不震；見天後為水填之而不震。
測有無洪水：
亥子水和申酉金上見貴人者，為大水。如果上傳且中末聚氣而不空則必有洪水。
測有無火災：
支上見巳午未乘騰蛇朱雀發用克干支且無水制者，必有火災。
測自然災害：
支上見一片兇神惡煞沖克太歲干支，又見德祿和子爻空亡者則必有災害。支上見水為水災，見火為火災，見土為震災或泥石滑坡等。必須注意，此一切大凶因素，必須旺相不空且發用入傳，初傳力大、末傳力小。各種凶害彙聚一點，則所造成的災害巨大，分散和散氣者則禍端自然消化，危害不大。象一個人病積一身，如果分散開來，則尚可自保，但如各病積累，突然彙聚一處，則其必爆發而危殆也。
測農業囚產：
測農業田產，以未為田地（可耕種之地），太常為米穀、棉花，子為水稻，申為麥，以上均不可見空亡，空亡則欠收減產。地空為肥力不足或無莊稼，此判斷無論是否上課傳問有效，課傳見蛇無鼠害，見雀無蟲災；稻麥棉旺相則豐，休囚則貧，幹文上見病死空絕，莊稼枯萎不振，有病疾死亡之象。
測有無紛爭：
測紛爭者，均以干支為本，幹上支上為源，事發於干支之上所乘何支何神。兇神惡煞克下或幹上克支，支上克幹，干支之上相互刑衝破害者，均有不良之事與紛爭產生。幹上乘朱雀，勾陳，則其必有口舌，爭吵甚至打鬥之事，支上金神克干支並上見白虎騰蛇，則必槍刀相見，且有死亡流血事件。支上見游都魯都或三合成局，必有多人或團夥參入。三傳生合官鬼者，有官方出現，傳見辰三網羅，其後必有警獄逮捕之事。
測治安狀況：
干支之上和三傳見吉神良將相互生合，且天地盤凶種惡煞落克泄休囚之方，均為無事，發用見凶害，中末見子孫者無事，貴登天、罡填鬼戶者大吉．辰戌不上課傳者治安狀況良好，有禍事則必有辰戌出現。四課見兇神惡煞，然發用克之則無事。初傳見吉，而末傳見凶者終有凶，初傳見凶，而未傳見吉者終必吉，故測治安狀況，只以有事無事而論之，有事則治安差，無事則治安好。
測地質礦產：
測地質礦產，以天地盤為主．其法將天地盤與所要預測的地方，進行對應；以其上下五行而斷。金為礦石，如申為金銀銅鐵錫等帶金字之礦；酉為含玉石珠寶之類礦石，亥子為石油，巳午為天煤氣等易揮發之物質，寅卯為煤碳等易燃燒物質，辰戌醜未為山崗原野等說明礦產所藏之地勢、方位等內容，礦產落生地則豐厚，落克泄之地則貧。
測環境優劣：
測環境仍然看天地盤，以我為中心，左邊為東，右邊為酉，對門為南，後面為北。也可以日支之前後地支分左鄰右舍，以地支之對為對門，看天地盤各官上下組合之吉凶而斷。各宮上下組成了不同的能量分佈，場態能量大且上乘由神，則該方為凶，應設計克之之物，克掉則轉為大吉，能量小而上乘吉神者，則應設計扶之物，扶上則吉上加吉。各方之吉凶，均以我（日幹）作為衡量之標準，凶神生我者，亦不為凶；吉神克我者，亦有不利；周圍互見刑衝破害，亦可殃及于我，周圍見德合相生，我必跟著榮耀。月將臨支，宅必光輝；水加支上，必有坎陷朗暗之事。
數術謀略疑難：
什麼叫數術計謀？所謂計謀者，即人們在某種事物開始前所進行的設計和謀劃。不過，這種謀劃與—般的計畫不同，它帶有一種特殊的意義：它任何時侯都具有著一種或多種針對性，即針對著對立和競爭的一方或多方而展開自己的計畫，因而它帶有謀取利益、擊敗對手和躲避災難、擺脫困境等功能。
計謀的設計往往以對手的薄弱環節或事物的陰陽兩個極端展開思路，薄弱才可乘虛而入，極端方能圖謀機轉。計謀通常分明暗兩個部分，明的部分就是按照通常的邏輯來沒計策劃事物，使事物的運動顯示出明顯的可以被習灌或“貫例”所接受的傾向運動軌跡。暗的部分就是反常規規的和突破習慣思維的逆向設計．明暗兩個部分有著密切的關係，它們是不可分離的整體，它們的運動宗旨都是最後要達到同一個目的，只不過它們各自所運用的手段和方式不同：它是用明的掩護暗的，用明的展示虛假目的，用暗的慣徹真實意圖，最後殊途而同歸，使事物向著自己設定的方想法發展。
所謂“數術計謀”，就是用數術預測的方法，預先算定事物有可能發展的軌跡，而後設計謀取對方。利用各種手段、製造假像，誘使對方走向相反的或偏離事物應該發展的軌道，從而使自己在對方的錯誤運作中獲取利益或戰勝對方．如某件事物，我算定或已知敵方將採取的行動對我不利，我就採用“明知故犯”的手段，一方面假設幾個行動目標，並故意顯而露之，使對方根據我的目標而改變自己的行動方案，另一方面通過數術預測，得知對方最薄弱的環節（數術學所特有的空亡、休囚和病死墓絕之地），在最有利的時間和空間，予以有效的攻擊，則敵方必敗無疑。
運用數術計謀的關鍵，就在於對事物發展的正確把握。我們用數術學來預測事物的發展，都是根據事物氣數運行的必然規律和事物矛盾運動的性質來進行的（這個問題後面將談到），它有—著比較高的準確律，這避免了許多人為地想當然。因此，用數術計謀具有著神奇的功效。中國古代的軍事家、政治家多通此道，諸葛亮、張良、劉伯溫等等都是這些人物的典型代表。
中國古代兵法《三十六計》中，每一計都可以用數術的思想加以展開，可以說它們是數術計謀的最好注解。用數術定計，進有進路，退有退路，隨時都可知道敵我雙方的強點和弱點，這在數術學六壬、奇門、太乙中反映得非常清楚，因此，精通數術之道者，對諸葛亮等的神機妙算和用兵方略，也就不足為奇了。
什麼叫數術謀略？
所謂謀略，就是通過對事物發展“大勢”的分析，而採取的較長時間的總體戰略，謀略是對事物發展的大的運籌，它與計謀的區別在於，計謀是事物的局部，且針對著某一項或幾項具體事情，所採取的非常具體精密的行動方案，而謀略則是針對事物的總體發展趨勢而言。它料定事物目前的發展局勢，已經處於什麼樣的狀態，今後會向什麼方向發展，然後制定出一段較長時間的總體方針，這種方針一般都只是方向性的，並不具體而精細、然而它卻對每一個具體的計畫都具有指導作用。
而數術謀略也就是用數術的思想指導謀略的制定。數術謀略的關鍵，就是用數術預測，確定事物的大勢所趨，和事物機運的返轉，以及對事物現狀採取重大行動的宜忌，使我們對事物的總體格局有一個清醒的認識，這些對我們制定準確的大政方針起到決定性的作用。
數術謀略以數術學的基本原理為基礎。如矛盾的對立統一；陰陽互變和動靜相生；五行的相生相剋和事物的綜合平衡；事物運動的運勢和動能；事物見—為始，觀四為象，遇三而變，逢五則還，得七則伏，遇八而革，逾九則極，返六為止等等。這些基本原理，都是事物“氣數”運行的必然規律， “氣數”所至，事敗而復興，“氣數”所背，事聚而必散，觀古往今來之大運，萬事萬物無不如此，故制定謀賂者，遵循這個規律則勝，違背這個規律則敗。
什麼叫“廟算”：
《孫子兵法》雲：“夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎？“吾以此觀之，勝負見矣。”什麼叫“廟算”呢？在古代，人們用各種方式進行占卜預測之前，首先必須開壇設典，祭祀祖先或神靈，以求得占卜的靈驗，這些活動都是在廟堂裏進行的，故而稱之為“廟算”，所謂“廟算”多少，這裏專指太乙數中的主算和客算之數，主算數多於客算數則“得算多”，主算數少於客算數則“得算少”，這裏的主客數也就是主客雙方的氣數強弱。氣數強則勝，氣數弱則敗。後來的人們把得算多和得算少解釋成對戰爭勝負把握的多少，這也不算錯，太乙神數的主客數演算法非常明確，數位非常具體，這是真正的“算多”或“算少”，而後者的說法則是根據敵我雙方實力的對比，所得出的大概比率，從數術運籌學的角度來說前者的精確度和成功率明顯地高於後者。
後來，人們的數術預測不需要借助於“廟算”了，祈禱神靈的繁瑣儀式也被去掉，人們發現數術本身就具有反映事物氣數現狀和運動狀態的功能，不論你採用什麼形式（六壬、奇門、太乙、易經等）不論你在什麼時間，不論是什麼事物，不論是否祈禱上天，這種氣數規律總是隨時隨地地反映出來，因為我們總是生活在“氣”的世界中，只要我們用某種方式摸到了“氣”的脈搏，得出氣數的強弱，任何事物的發展就有了規律可循，正象醫生摸病人的脈搏查病一樣，脈搏無，則人也就無氣了，萬事萬物都是同一個道理。
什麼叫“謀略概算”？
任何數術方法，包括六壬、奇門、太乙、易經等等，它們所籌算的要素大致有三條：第一是時間，第二是空間，第三是事物氣數的狀況。這裏的時間就是事物產生和發展轉折的時機，又叫“天時”，事物正好在某一個時間產生或在某一個時間發生變化，這有它的“氣數”發展的必然性。空間就是事物都離不開它的時間和空間屬性。在某一時間出現在某一方位上，同樣也有它“氣數”發展的必然性，因為根據氣數發展的運行規律，某一新事物的發生，必須同時具備天時和地利兩個因素。與人有關的事物，還必須具備人和的因素。正在運行中的事物，也同樣離不開天時、地利、人和三大要素。只不過其運行速度和強弱取決於三大要素的強弱。天時、地利、人和缺一者，即事物無存在之時空或存在之人為意識，事物將不能產生，或產生了也要瓦解。
我們的“謀略概算”，就是在籌畫預謀較長期的發展戰略時，首先要進行整個事物所占天時、地利、人和的大體的籌算，要看所預謀的事物能否發生，或發生以後所占三要素之氣數強弱。得天時而無地利，則有機會而無條件；得地利而無天時，則有條件而末見好時機；得天時地利而不見人和者，則事可成然無人相助，人氣背散，終成憾事。
謀略概算以大數（事物整個氣數）和中數（事物機轉之數）為依據，三要素彙聚一點或一方者，事必有成。且可作為謀劃之中心；三要素不足或分散者，事必有損或不成，於我可設計彌補，於敵可設計攻之。正因為我們籌算的只是事物“氣數”的發展趨勢，而不是具體的精確數字，故而只能叫做“概數”。
什麼叫“謀略八字訣”？
我們在預謀策劃事物之時，必須從八個大的方面來考慮問題，這就是我們所說的“謀略八字訣”，即時、勢、動、靜、趨、避、中、和。時反映了事物發生變易的時機；勢代表了事物形勢的優劣和運動勢能的高低；動表示事物動作的得失，如何動作和動作的時機，靜反映事物不動的利弊，暫時地靜止，以等待時機；趨代表事物的主動進取；避表明事物的暫時退讓；中代表中和各方以取得勢力的平衡或居中觀望，以等待形勢的變化；和代表以小和大、合勢以成就事業，或三足鼎立，和一方而擊另一方；八字者以時、勢為先，動、靜為要，趨、避為本，中、和為綱。
時：
這裏的時，不是指一般的時間概念，而是指具有著特定意義的事物在發生轉折或變化運動過程中所出現的“時機”，“機運”、“機會”等等。事物在正常的流動過程中，它的時間是均等的，—般看不出什麼特殊意義，正象我們每天工作、休息、吃飯，顯得非常平淡。然而，當一件事物出現不平常運動，即出現劇烈變動時，如出現某一大的事件，破壞了原有事物的活動程式，從而使其建立新的活動程式，在這個變動過程中，就出現了不平常的時間段。這個時間段，是事物從開始變動到變動終結的一段區間。之所以說它不平常，是因為它與事物的變化發生聯繫，事物在此時間裏改變了自已的運動或者自身形態，這個時間就具有了一種特殊的意義。它在人們的感覺上往往會變得不均等了，時間的概念被延長或縮短了。事物變化的過程被忽略，而只看到變化的結果，並且把這個結果濃縮到一個點上，這個點就成了舊事物和新事物的交接點，或者說是舊秩序和新秩序的連接點，這個點，就是我們數術學特定的研究物件，稱為“轉捩點”或“機變點”。如1949年l0月1日是舊中國向新中國轉化的轉捩點，離轉捩點很近的前後一段時間區間，就是真正意義上的“時機”。
例如，天上—直是晴天，但突然轉陰，繼而下起了大雨，這是一個由晴轉雨的變化過程，然而一般人們只注意“下雨了”的變化結果，而把“天陰了”的過程忽略不計。因此，由晴轉雨的變化過程，從陰開始，到下雨而結束，下雨的時空區間就成了一個轉斬點，接近這個轉捩點的時間，就叫“下雨的時機”。
在我們的現實事物中，轉捩點是不容易被找到的，時機也更難把握，人們總是生活在習慣的慣性之中，突然的變化總是使人手忙腳亂。更多的情況是，人們無法知道眼前的事物是否已經到了盡頭，是否要開始發生變化和轉折，是否要從這個變化中去尋找有利的時機。
數術學幫我們很好地解決了這個問題，它能夠預先算出事物的變化，指明事物的轉折和轉折的時機，它能在事物發生之前就料定其發生發展和變化趨勢，因此，自古以來，數術學就被稱為“天書”和“神機妙算”之學。
在數術運籌學上，時機具有非常重要的意義，它是我們運籌事物成敗的關鍵，如何尋找機會利用時機，是我們設計謀略和計謀的關鍵環節和入手功夫。時機未到，功夫減半；時機一到，萬事可發。
勢：
勢者，有兩種含義，其一為形勢，即事物大勢發展之態勢，和自己在整個大形勢中之位置。其二為勢力，即事物所具備之活動能力，亦即事物發端之勢能和動能的大小，以及事物原發態之氣數的強弱。二者總括起來，就是在預謀事物之前的形勢和能力分折。
形勢分析就是對事物大勢的一種分析。任何事物都是處於一定的環境之中，這個環境有社會的、政治的、經濟的、人文和自然的環境等等。不同的環境就形成了各種特有的形勢，各種形勢的總和，就構成了整個事物的大勢。如我國民國時期，社會政治動盪，經濟衰退，統治腐朽，天災人禍，民心思變等等因素，使整個社會之大勢敗落和散亂，由此而造成了社會的劇烈變革。新中國的成立也就有了必然的趨勢。大勢分析可以判斷社會的走向、興哀和大運的變化，大勢興則旺，大勢敗則散，大勢來則有大變，大勢去則事必亡。我們預測股票也同樣如此。股票的漲落是受社會政治、經濟等各種因素所決定的，我們從股票的大勢中可以不同程度地看到整個社會發展的大勢，當股票的牛市到來，大勢一路堅挺，這就表明社會的政治經濟狀況必有所改觀，社會的大勢已經到來。而當股票的熊市來臨，大勢低迷，就預示著社會政治經濟形勢肯定出現問題，社會的大勢進入到散亂或低迷的狀態。我們說諸多的因素造成了不同的形勢，而形勢的總和又構成了大勢，小的形勢體現了大勢的發展，而大勢又包含在各種形勢之中，大勢反映了事物整體的發展態勢 。
數術學對大勢的預測，有著它獨到的優勢，它可以先人而知大勢的來去，可較為精確地判斷大勢的有無，因為大勢是由氣數所決定的，而數術正是研究氣數的學問。
知道了大勢，再看“我”在大勢中的位置，大勢於我是利多還是弊多。大勢的動靜、進退、轉折、變化等等於“我”的關係，都決定了我的計畫，預謀和行動。運籌不看勢，則必多敗。
能力分析就是看我在整個事物運行過程中所具備的能量的大小。任何事物的運動都具備兩種能力，其一是事物在開始運行前的起點所具備的能量，因為它是處於尚未動作和蓄勢持發的狀態，故而稱之為事物的勢能。勢能越大，其運動的能量就越充足，其一發則不可阻擋，它的運動來得迅猛而快捷。勢能也叫勢力，它是衡量事物實力大小的標誌。勢力大，事物的能量也就越大。故任何事物在其發生之前，必有一個蓄勢的過程，或者叫“聚氣”的過程，我們要辦公司，必須要蓄集人力和財力，萬事具備，方可發展。不過也有皮包公司者，然其勢甚弱，一般難成就氣候。
其二是事物形成以後所具備的動作能量，故稱之為事物的動能，動能是在事物的運動過程中形成的，它與事物的勢能有著直接的關係，在兩軍交戰中，勢力越大，攻擊的能量也就越大。在作生意上，本錢越大，賺回來的也就越多。事物的動能，是可以不斷地在運動中培養的，這就是機遇和人為的努力，勢力小的，可以在運動中培養勢力，正象滾雪球，可越滾越大，勢力大的，也可越變越小，正象百萬富嗡，一夜之間變成窮光蛋．因此，社會意義上的勢能和動能，並不象物理學上的勢能動能—樣，存在著明確的轉換等量關係，而是因為由於人為意識的參入，使其整個的物理關係發生了改變
。
數術學判斷事物的勢能和動能，是以分析事物的氣數狀況和發端的強弱以及三傳的強弱運動來確定的，它裏面存在著一套獨特的分析技巧，和判斷的依據。它通過對氣數的分析，判斷出各方位各時間各局部的氣數狀態和相互影響，從而確定整個大勢的走向，最後得出整個形勢和能力的判斷。
動：
動為主體在整個大形勢中的動作，當對時勢作出較為準確的判斷以後，就要確定我是否動作，如何動作，在大勢中是順勢而行，還是逆勢而走。
動作的關鍵，是要看清大勢的走向，大勢動則必有大氣候，若抓住了大氣候，則平步青雲，可獲大功。動如看大勢者，為聖（神）人；動作看小形勢者，為智人，動作既不看大勢，亦不看小形勢者，為愚人。
事物動，必有其動機，此動機為動作的時機。機會，反也、變也。老子說：“反者道之動。道的運動，在於陰陽的逆反和變遷。聰明的人在大勢走向高峰之時，早巳看到其必然的回轉，而在大勢處於低邊之時，已料定其反向的必然，在這個陰陽回轉之時，就叫做機。機會和機遇總是獻給能把握它的人。
當然，人與事物的動作，有大動，也有小動，大有大的動機，小的小的動機，此動機又全在人為意識之中，眾多的動機總匯起來，又構成了大的動機。當我們發現周圍的許多小動物紛紛逃離自己的巢穴，周圍的環境出現了許多其明其妙的變化時，大地震的災難就會接踵而來。當眾多的人們被“民族主義“的動機所驅使而進攻別人的國家時，戰爭也就隨之而燥發。由此而知，眾多的小動機是大動機的徵兆，聰明的預測家就善於觀察周圍事物的任何細小變化，而從這些變化中找到事物即將發生大變的依據。我們的數術預測，也同樣需要這樣的“徵兆觀察”。
與人類社會有關的事物，其一切變化，都打上了人類思維的烙印，因而人的思維意識，對動機產生了支配作用。中國由於對八十年代經濟工作的重新認識，而由一個貧窮落後的國家，逐步轉變成較為富裕的國家，這麼一個重大的變化，雖然由無數農村和城市的小變化彙聚而來，然而這一大勢變化的轉捩點，都彙聚於中共的十一屆三中全會。因此，觀念的轉變，也會對事物的變化產生重大影響，甚至起著決定的徵用。
既然意識對物質的變化起著重要的作用，我們就可以利用這個作用去改變事物的發展，當事物發展于我有利時，無論逆勢和順勢，我都要受到損害，這時我們就要利用人為地變勢運作。司馬懿十五萬大軍圍困諸葛亮，諸葛亮只有兩千餘人，進也不可，退也不行。然其巧妙地運用了空城計，造成了城中藏有百萬雄兵之勢，人為地使形勢產生了逆轉，巧妙地躲過了災難。
順勢，逆勢和變勢運動，首先必須明勢，動作的目的在於使勢向著有利於我們的方向發展。把握了勢，我們行動才能主動；失去了勢，而去盲目地行動，必然會徹底地失敗。
靜：
靜者，伏藏也。當大勢不動，或形勢不利於我，此時我們指導方針當以靜為宜。世界上任何事物都有它的興旺時期和它的衰弱時期，一個人一生中必然會遇到幾次大的挫折，挫折超多，它建功立業的機會越多；挫折越大，它的業績也就會遠大，不飽經風霜的人，永遠是無大出息的的人。因為事物運動的曲線就是這樣，升起的越高，跌落得也就越深，反之亦然。因此，當我們發現，周圍的事物處處於我不利，我和我的家人，朋友接二連三發生著不幸事件，我幹任何事物都不順利的時候；這就意味著我已經處於自己一生中大的低谷了，也就是大運的低潮。我處於勢弱氣孤的地步。這時強行幹一些大事，動作越大，損失和損害也越大。今年做生意接二連三地虧本時，再想去做一樁大買賣，結果只會虧得更大．由為這是受到自身氣數制約的，一般人是解決不了這個氣數問題的。
我們說靜，並不是消極地等待，靜的目的是為了蓄勢，靜一方面可以避開洶湧而來的厄運和災難的襲擊，因為只有靜才能制動，把動之能量化在無形之中。另一方面可以把就我的動能變成我的勢能，壓力和困難往往就會促成意志的堅定和鬥志的高昂。靜者，弱也。老子雲：“弱者道之用“，道以弱為用，用可以理解為利用，作用等等。只有弱的東西，才能相容一切，才能富集自己的勢力，以造成大勢的反轉。我們練氣功的人都知道靜則聚氣，動則散氣這個原理。動者，動極而生靜；靜者，靜極而生動，靜的目的是為了動，只有為動而靜的人才是高明的人。
趨 ：
趨者，所向也，進也，攻擊也。當我蓄勢已畢，就要尋找時機進行出擊，即由靜止迅速地轉為動作，動有進退，隨大勢而動：趨只為進取，隨形勢而變。趨者，需明地理，辨九宮，識八卦，當取形勢最弱者而攻之。
在六壬中，趨之宜為財爻之地和空亡之地，比肩者有盟軍相助，父爻者為我援助和供給之處，切不可趨向官鬼之方，否則必有大敗。此法同樣適合於預測敵方之防禦體系，有白虎者，為大將軍指揮之所；有貴人者則必有重兵；有玄武勾陳者，必有敵特相互猜疑，爭鬥或暗中泄勢；有太陰者必有埋伏；有騰蛇朱雀者必為火炮陣地；有六合者敵必有接應和逃遁之路；有青龍者必有遊動之兵；有天空者為敵佯攻或虛設之陣地以及疑兵之所；有太常者為敵糧草供應之方；有天后者必為敵之後方；見空亡，必為敵空虛之處，其各方勢力的大小，須以天地盤上下神將六親合斷，上下相生且處旺地者勢旺，反之則勢弱。課體結構與我有利，且三傳無騰蛇變化者，便可擇勢而勸。
戰爭預測的謀略，同樣適用于現代社會政治經濟等各個領域的爭奪，周轉的形勢決定了我進擊的目標或突破口趨是動作計謀的關鍵，動法是採取謀略的要點，二者必須兼用。當事物處於大動之時，趨之則應迅速而猛烈，這樣可獲取大利。當事物機現而處微動之時，則應謹慎從事，以免盲動招損。
避：
避者，退也，藏也。當我在動作和趨的過程中，遇到強敵或遇到預料之外的困難工災難時，切不可倉惶逃命，而首先想到的就是避字訣。這時要保持平穩的心態，心力歸於靜定，暗中默念靜字或避字，指掐玄關，用月將加正時，得出天地時空，干支以定神將，然後視空亡之地或太陽六合之地或吉神良將之地趨之，其災難必化。如被困或不能走動，也同樣按此法，心力歸一，念動避字，則自有神力相救也。
老子雲：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地，十有三，夫何故？以其出生之厚，蓋聞：善攝生者，陸行不遇獅虎，入軍不被甲兵，犀無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故？以其處死地。”有些人經常遇到重重災難，這是因為他不“善攝生”，而常入死地。人的生死有三種，自然的生和死只有三分之二，還有三分之一的人，是屬於本不該亡，但入了死地而死的。所謂死地就是自然界中五行相殘、惡氣彙聚、死墓集中而又陰盛陽衰，三光不到之地，此地任何事物進去，都會不知不覺地互相傷殘，或者發生突然的變故和災難。破之的唯一方法，就是中和五行，驅散邪氣和死氣等等。因此，“善攝生者”是不入死地灼，既使入了死地也會相安無事。這個“善攝生者”，就是深通宇宙自然之奧密，善於從宇宙中獲取生命能量，使自身不被各種惡劣氣機所侵蝕並且能用自然的能量化解災難的人。換句話說，就是修道有方之人。
避之用於謀略，只是在大形勢中的短時動作，它是一種對惡勢的暫時回避。中國抗日戰爭時期就是進行了數年的戰略防禦後才轉為戰略進攻的。在大勢處於低谷或大勢于我不利時，採取人為的回避是必須的，避與靜不一樣，靜是一種伏藏，是在相對靜止中進行等待；觀望、蓄勢而待發。避卻是一種主動地退卻，它是在運動中的戰略防禦，帶有積極主動的性質。避之方無論是強者或是弱者都可採用，它用於誘敵深入，先避其鋒芒而後擊其末尾之戰術，往往可獲奇功。可擋但為避免大的損失，也可用之。避主要是針對強勢而言，勢來而不可擋則避。避開強勢而觀其弱勢則可奮起而擊之。故避之目的是為了趨，退是為了進，只知進，不知退的人，往往會陷於更大的因境，此之為戰略戰術不可不知。
中：
中者，中間也。事物都是由陰陽矛盾組成，而陰陽必須圍繞著一個焦點來運轉，這個焦點就是太極的中心。焦點消失，矛盾也就隨之而消失．我們對一個問題發生正反兩種爭論時，該問題最後解決了，已經不成問題，對它的爭論也就隨之而結束。任何事物都有其核心，我們看問題都要看它的核心實質，要看到矛盾的中心問題，中心解決了，矛盾也就解決了。中國古代的一些得道高人，最強調中的意義，他們在人體氣功修練過程中，最強調‘守中”，即守玄關，守戊已之門。玄關者，即混鈍中之一點，亦即中也。戊已者，即土也．河圖以土為中，土就是綜合了各種物質（五行之金木水火），而又處於其中間狀態的物質。所謂“性命圭旨”中的“圭”字，就是上下兩土疊加而成，他們把性命的源泉，性命的動力，性命的結合點都歸結於土的中間性質。
中是事物矛盾的焦點，中的變化又是事物變化的根源，老子雲：“道生一、二生二、二生三、三生萬物。。’道就是一，就是矛盾的焦點或中心，由一而產生了二，四矛盾。二生三就是由陰陽兩者之間又產生了一個第三者，，這個第三者不偏不倚又綜合了前面兩者的內容，又形成了一個新的核心，成為新的矛盾的焦點。由此，原有的事物就得到了發展，世界上的萬事萬物，都是由這樣的從—到三的不斷迴圈而形成的 。
一般人認為，事物的發展都是矛盾運動的發展，而發展的動力和源泉，就在於事物矛盾內部的鬥爭性，其實這並沒有真正地揭示矛盾運動的特點，凡矛盾，肯定就是相互對立的，不對立就不叫矛盾。然而，矛盾的發展並不在它的對立性，而在於它的中間狀態即那個道或太極的“一”的運動，任何矛盾都是圍繞這個“一”在運動，什麼樣的“一”就形成了什麼樣的矛盾。80年代末，我國要建三峽大壩，由此而產生了能建和不能建的矛盾，然而在這之前，也就不存在這個矛盾。以後，大壩建成了，圍繞著大壩的矛盾就又會改換新的形式。因此，任何矛盾都是先有了核心，才形成了對立，核心的內容變化，矛盾也就自然變化，核心進化，同時也就預示著矛盾的進化。故第三者是事物前進的標誌。三實際上就是新的核心，圍繞這個核心運轉的矛盾，只不過是證明這個核心存在的形式而已；因此，中是—切事物的綱領，牽住了綱領則事物的主線自可明瞭。中是我們解決矛盾、控制矛盾和製造矛盾的鄭。抓住矛盾的核而攻之，則矛盾自破。解決矛盾，殺兩頭者，必會引禍上身，且矛盾更加激化．按制矛盾，抓住中心，則可牽制兩頭和受益於兩頭．製造矛盾，即製造一個中心，造成矛盾，激起事態發展讓敵對雙方兩敗俱傷，我可坐收漁翁之利。
中之動用于謀略，主要是在大勢不明朗，各方勢力均衡，我雖處強勢，但進退皆不利時，所知的居中觀望，和巧妙利用各方矛盾焦點，以謀取利益和各個擊破的高明戰略。居中之位，可以躲避直接與人抗衡所受到的攻擊，又可以左右各方勢力，造成 三足或多足鼎立之勢，我可觀勢變而動之。
和：
和者，合也。當敵強我弱，無能力與之抗衡或用我之能力無法成就氣候時，我可採取和的戰略．和就是合勢，聯合各種勢力，以增加我的氣數。
和的原則，以和中為妙，一可以得到喘息，而不直接受到攻擊，二可避免被所合之方吞併，因為中是矛盾的中間地帶，它可以容納各種勢力而不直接與之發生衝突，中可似牆頭草，可以隨時倒向任何一方，我願依靠你就依靠你，不願依靠你隨時都可以走路。而如果我依靠了矛盾的一方，則勢必要與另一方作對，我如果要脫離這—方，就必然會被另—方吃掉。
當然，在變化多端的現實社會中，我們很難找到純粹的中間勢力，理想和現實總是存在著很大差距。這時，則以聯合弱小為出發點，以我之勢加於比我更弱的勢力之上，或者勢力相當，相互不不能吞併對方，以達到獨立自主及和平共處 。
和法是我方勢力尚微，不足以採取大有的行動；或我的行為對事物影響不大時，所採用的和氣之法。它的目的在是激烈地競爭中得以生存和迅速發展壯大，所以在和的過程中必須找准物件，以避免受到對方的愚弄和欺騙。
在選擇物件之前，必須用數術之法進行預剿，算定對方的虛實，是否具有誠意，在合作的過程中，是否會傷害於我。尤其是在經濟合作中，這種預測就顯得更為重要。
我們運用數術謀賂，與一般的謀略是大不一樣的，首先是對於周圍形勢和大勢以及我在大勢中的位置具有明確性，其次起對事物的發展或大勢的走向具有預見性，它可以避免我們的盲目行動。數術謀略是我們在制定較長遠規劃和運用計謀的指導方針，它是數術運籌的重要組成部分，數術運籌分運和籌兩個部分。籌就是謀略和計策，運就是運用各種方式方法，以調集和調整宇宙能量，改變周圍的氣數環境和趨吉避凶，這些方法如“陰差陽錯”“背孤擊虛”、 “顛倒明陽”、 “趨吉避凶”等等。它與佛道法術有著密切關係不過，各種法術之類的東西都與我們的思維能量分不開。因此，真正的運籌是謀和術的結合。有謀無術，事情的成功就要打折扣，諸葛亮不借東風，‘赤壁大戰就很難勝利。有術無謀，就會無的故矢，抓不住重點或有勁使不上；充其量也只能成為江湖術士所為．謀術相合，才能真正地做到“運籌於推鯉之中，決勝於千里之外。”
總論：
數術預到符合科學嗎？
要回答這個問題並不容易。致術之學存在了幾千年，同時也被人們批判了幾千年，然而它仍然能夠完整地保存下來，且經久不衰，這說明它其中必有一定的道理。它的理論和邏輯是不容易被人們所接受的，正象在電子發現之前，人們只相信天上有打雷閃電，而決不相信電能夠照明和傳遞信號、聲音等等，不知道電能夠有無窮無盡的作用。
我們說，每當科學前進一步，它就要上升一個新的形態，正象從歐洲中世紀盛極一時的地球中心說，到哥白尼的太陽中心論，從牛頓力學到愛因斯坦的時空相對論，在認識領域的變革往往會導致科學的革命。在當今世界，人體和自然界眾多的神秘現象又促使人們把目光投向一個新的領域，這就是人體特異現象和思維科學。而研究人體特異現象，用測量的任何自然科學都無法解釋，這又不能不使她注意力重新集中在中國傳統的古老文化——數術學上。
任何一門科學，都有自己特定研究時象。這些研究物件是特殊的運動形式以及與其相對應的物質承擔者的統一體，也就是說，任何研究物件，都有它特殊的運動形式，這種運動形式通過某具體的物質運動表現出來。如物理運動，物體按照物理學上所特有的公式、定律進行運動；化學運動，物質的原子和分子按照化學歷特有的運動規律而運動等等。這個運動形式就是物理的、化學的、生物的、社會的等等方式，而這個承擔者則分別是物體、分子原子、生物體、人類等等。
那麼數術學歷研究的物件及運動形式和物質承擔者又是什麼呢？數術學是一門研究“氣數”運動的學問，故它的物件就是把一切萬事萬物轉化成一種特殊物質的東西，這種特殊物質就叫“氣”。那麼，什麼叫“氣”呢？在中國古代人們的眼裏，氣就是組成物質的精微物質，任何事物，“氣聚則成物，氣散則成風”。而在現代人看來，所謂的“氣”不外乎就是分子、原子、離子等等微觀粒子，它們是組成物質的基本元素，分子結構越分散的，其密度就越低，密底低的就組成了空氣、水蒸氣等等清輕上浮的物質，密度高的就形成了有形的重濁下沉的物質，故任何事情也都是由氣所組成的。
正因為數術學是研究氣遠規律的，故“氣”具有它自己獨特的運動形式，氣的運動形式是我們看不見，摸不著的，但明確確實實的，正象我們不能來否認電的運動—樣。又由為萬物都是由氣組成的，所以這種氣運形式的物質承擔者，只能是一切物質，和由物質組成的事物。
當—件事情要發生時，自然界的力量或人的思維的能量使氣按照一定的程式，方式、邏輯、規模組成起來，或者把有關的物質實體結合起來，形成了一連串相關的事物；具體的事情便由此形成了。例如，我們要辦公司這件事首先是我們要產生辦公司的意念，然後進行規劃，奔走，聚集人力物力，最後通過各種程式進行申辦批准，公司才能成立。這一系列的活動都是由兩個部分所組成；第二是思想意識的形成，在我們的大腦中首先形成辦公司的從頭至尾的圖像，這個圖像是設定的，是可以隨時變動的，它不一定能夠實現，因為它是我們大腦的設計程式，有如電腦的軟體，無論如何設計都可以。故它在我們數術學上就叫“象”，是‘性”的東西。第二部分就是真正實物的發生，以及我們（即主體）所面對的實際事物。有如電腦的硬體，它是實實在在看得見摸得著不依我們的主觀意志所轉移的客觀存在，我辦公司的設計是很周全的，但我所面臨的卻是重重的阻礙，理想和現實往往有很明顯的差距。這個硬體部分就是數術學中的‘體”，是‘物”的東西，體的性質，體的表現，體的運動，體的功能，就叫‘用”。我們製造任何東西都有用，事件的運動都是這些有、“用”的物的聚集和運動的結果。事情的真正發生，取決於“用”的運動。“用”可以看成是物體間相互的運動，相互地影響，相互地聯繫，相互地作用等等，它代表體與體之間的關係．例如我們要打仗，首先要製造的就是武器，要製造武器，就必須建立造武器的工廠，建立了工廠，就會聚集大量的工人，有了工人還要調集製造武器的工業材料…—這一系列的“體”，都有它的功用，而各種用之間必然有著內在聯繫，一連串“用”結合起來，就形成了菜件具體的事物。
我們的“性”（思維意識）想像出一幅幅美麗的圖景，而這個圖景不與“體”結合起來，或者一系列的“用”不和這個圖像相符，軟體不傳硬體；則圖像永遠是圖像，事情總也不會成功，（成功的意義就是各種“用”形成了系列的聯繫，每個用都相互推進，相互補充，使‘性”的圖像變成了現實）。就象達芬奇的蒙娜麗莎，只能永遠立在牆上對著我們微笑一樣。
物體是由“氣”形成的，物體的運動，當然也與氣的運動，氣的強弱，氣的作用有著密切的關係。一個二氧化碳原子，當它跑掉一個氧原子，立即就成一氧化碳，物質的性質（“用”），就會隨之發生改變，由能夠使人活命的救星，變成了致人死命的殺手。同樣，某件事物，當它氣數充足時，它一系列“用”的組合就會呈現出積極、上進、求動和主動進攻的表現。相反，則呈現出消極，落後，不動和被動防禦的特性。
在一系列“用”的運動過程中，人們發現它們與自然界有著一種必然的內在關係，這就是一種被稱為神秘不可思議的某種“氣”的影響，。這種“氣”，就是天地人三才之氣。實際上，“天”代表時運，意味著時間的概念，地代表地域區間，我們人居住的空間只能在地上，一切物體（地上的）都擁有—定的空間，故地又是空間的概念；人則是我們生活的人類社會，它包含了一切人與人之間的關係。世界上一切運動，都是在—定的時間空間中進行，人的運動同樣如此，不過，它多了一層入與人之間“用”的關係。
在我們地球上，不同的時間空間就有不同的“氣”的成份，例如，我們生活的北半球，冬天氣溫寒冷，這就決定了我們的各種事情之氣都是收藏的，由此而使事物變緩和具有收縮性，特別是北邊的地區，收縮的時間長幅度也在。春天氣溫變暖，生機盎然，萬物生長，事物的動作變得活躍和加快等等，這是我們誰也不能否定的時間和空間的作用。
然而，人們最不能理解的，就是’氣”對於事物的影響，或者如果說有影響的話，那麼它們的內在機制在哪里呢？比如我們要發射衛星，發射的成功與否，與“氣”有什麼關係呢？衛星的軌道，衛星的資料製造工藝，發射程式決不是由什麼具體的“氣”所組成的，我們通過氣數的數術觀察，怎麼能與衛星產生聯繫呢？
其實，不同的物體，不同的事物各自不同的氣質，衛星從製造到發射的全部過程都是由各種不同的“用“的組成，而各種”用“都是由不同的物質所組成。因此，發射衛星這種事件的全過程，都是含有各種氣數的物體，按照其“用”的先後順序進行有序地排列，其排列的次序和多少等關係就叫“數”。當我們得到了這個秩序中的某一個數，其某一種“用”就體現出來。而當我們得不出其中的數，就意味著這個“用”沒有出現，從而顯得事物無秩序和“用”的混亂，秩序混亂者，則“用”就不能延伸。 “用”不能延伸，事物就不會發展。
如我們通過數術的方法取到了“三”這個數，則說明發射衛星的事物已經進行到到第三道程式，第三道程式的各種“用”的組合就形成了衛星在三道程式中所處的狀況，而這種狀況，必然會按照第四道，第五道等程式發展，到第九道程式，事情已經處於它的末尾了。因此，通過對第三道程式的氣數觀察，我們就可以通過“數”的傳遞關係知道其以後的發展情況，而不必知道其具體的內部參數和製造過程，不過這只是比喻而已，實際上的數術預測要比這複雜得多。
從上可知，數術學的“數”有著它特定的序數的含義，也有它各個階段發展狀態的含義，一肯定是事物的開始，也就是事物矛盾中心的確立，二是有了中心就必然會有矛盾，三是中心的發展變化，四是矛盾隨著中心的發展而發發展，五是各種矛盾展開以後又形成了相互的連環，形成了相互助制約和作用，同時又形成了一個混合的中心，事物到五則萬物相雜，相互牽制，此為五行之作用。六、七、八、九則是綜合起來的事物由強到弱、由弱到強的週期運動過程。從一到九是事物從簡單到複雜，從低級到高級以及從產生到發展，直到終結的發展過程。
那麼，我們所任意摸到的數字，怎麼會與衛星發射的程式之用產生必然的聯繫呢？我們知道，任何科學都應該在其研究領域中有共同的衡量標準和普遍適用的公理，色式規律，規劃，數術學衡量氣數的規劃只有一個，這就是人所共知的一行之氣。因為，五行之氣是一切事物所共有的，誰也逃脫不掉。而且，五行的發展運動，正是一切事物按照邏輯順序向前發展的必然途徑，任何“氣”的發展，都離不開五行的影響和作用。如“人有一股英雄氣”，這個英雄氣就是人的膽氣旺的作用，而膽氣旺又是五行之木氣旺的結果，天氣陰就是水氣重的緣故，而天空中的水氣，與五行的水氣有同類項的意義。因此，五行之水可以比類于天空之水，這樣五行的意義可以無限地擴大，它可以比類取象於萬物。萬物之氣固可以多種多樣，然而它們最後必然統歸於五行之中。
五行的比類意義，把萬事萬物之氣統於一個系統之中，按照統一的模型，統一的定理、定律、規律、規劃等等進行描述，正象一切物質都是分子原子組成的一樣，無論什麼物質都統一于分子之中。五行這種統一，在常人看不可理解，甚至認為不符合科學邏輯的。因此，能不能理解數術的科學性，主要是能不能理解五行之氣與萬物之氣的統一。五行的運行規律，完全是地球氣運活動的翻板，所謂的生克制化，刑衝破害，德合鬼墓等等，實際上就是地球上最具代表性意義的五種物質氣質之間的相互生成，相互作用關係。事物之氣的關係如果與五行之氣的關係能夠相對應，則五行的關係就必然能夠反映事物之間的關係，這就是數術預測學最基本的原理之——對應原理。我們如果對各種事物能夠找到其五行的合理對應，則我們的數術預測就可以較為準確地進行推衍。
數術預測的依據是什麼？
我們經常聽到有人這樣問：“所謂的數術預測是根據什麼東西來的呢？它的依據在那裏呢？“有人回答：“數術學是天書，是根據天意而來。”或者說：“數術學來自一股神秘的力量，它裏面的道道只能意會，不可言傳”。於是，人們把數術學神秘化，變成了上天的啟示，並且把各種帶有濃厚的迷信色彩的東西參入進去，以作為撈取錢財的工具。這些都是數術學的變相發展，是我們要堅決反對的。
數術預測的依據究竟在哪里呢？就在於一切事物所共同具有的矛盾運動之中。事物矛盾的產生，矛盾的延伸或擴展，矛盾的相互轉化，矛盾層次性，矛盾的週期性，矛盾的封閉性和開放性，矛盾的螺旋性，矛盾的發展相矛盾的終結等等，這一系列的規律，都統一於一個模型之中，這個模型就叫“太極模型”。
矛盾的產生，就是某件事物從無到有的過程，事情並不是無緣無故地產生的，這就是事物所具有的因果性，所謂因果性，就是事情的連續發生，前面的事情是後面事情的因，後面的事情又是前面事情的果，有了因就必然有果，然而有了果，又會產生新的因，這個果成為為後面因的因。因此，事物的因果關係不是固定不變的，它們往往是互為因果的，即它是因又是果。
事物從無中產生出有，無和有是同時存在的，因為沒有無就無所謂有，這就是典型的矛盾撅念。無和有統一在一起，就形成了一個既包含有，又包含無的新的東西，這個新東西就在原有基礎上前進了一步，黑格爾把它叫“變”。“變”的結果，使原有事物得到分解，從而又形成了新的在“變”的基礎上的積，由此而使矛盾得到擴展和延伸，這就是我們太極說上的事物，從一，到二到三到四的演變過程。事物從“二“初級矛盾分化到”四“的次級矛盾，只是因為從”一“到”三“的焦點的改變．事物繼繼續地發展下去，主和次的矛盾又被一條總的線索所牽制，形成了眾多矛盾的總的核心，這就是五，如果沒有五，矛盾將四分五裂，互不相干，你有你的中心，它有它的中心，象諸侯割據，各霸—方，也就不成其為一個統一的具體事物了。這就是河圖中生數必須加中數五，才能變為成數。事物的規模和輪廓才能形成的道理。五是一種調和或者叫中和之數，它能把有關的或不相干的事物中和到一起，有如秦始皇要統一列國那樣。因此五又被稱為”中數”和“衍數”，中和以後使原有的散亂事物得以推衍和擴展。然而，事物中和以後，矛盾更加複雜多樣，打江山難，鞏固江山更難。從五到六進入到了一個極陰的階段，數術學上叫它“老陰”．陰者刑殺也，老陰是事物處於一個極端的表現，它事物在統一前後出現的散亂、混鈍，無序和殺氣十足的階段，一切都在百廢待興；正象冬天將盡，春天即將來臨的狀況—銻。從六到七，事物過渡到一個比較平穩的蒸蒸日上的發展階段，象春天萬物齊發，生氣十足的狀態。因此七數被稱為少陽之數，有如青春少年，蓬勃昂然。從七到八，事物逐漸進入到它的中年和成年階段。開始進入到事業的高峰。不過它越往高走，就越加快了跌下來的步伐．它已經開始有走下坡路的跡象了，這就是事物在前進中的逐漸退卻。由此，人數被稱為“少陰”之數。從八到九，事物開始到達旺極的地步，旺極而生悲，大勢的反轉從此而開始，事物開始步步敗退，諸葛亮本事再高，然六出祁山，仍不得其志。九是事物的極數；因此稱為“老陽”之數，即發展至極之意，極者返也；如何反呢？
九數之後，即為０和１，意味著事物又從頭開始，事物經過了一個大的迴圈，又返回到它原有的初始階段，這就是事物典型的“螺旋曲線”運動，就象古代中國歷代王朝的演變—樣，舊的被推翻，新的又重新建立，歷史就是由一個個朝代地向前推進，當原有事物存在之時，它必然是太極封閉的運動，因為它要保持事物的原有屬性。張三之所以叫張三，就是因為它的屬性與李四不一樣，它自己有自己的．內在系統和內在的平衡，這種封閉的平衡一旦校打破，張三的屬性就發生了變化，從而也就不叫張三了。打破封閉的運動（陰的運動），就是開放的運動（陽的運動）。封閉是保守的，開放是前進的。因此，一、三、五、七、九是陽的和前進的運動，二、四、六、八、十都是陰的保守 （即維持事物原有屬性）的運動。
那麼有人間，在《周易》中，九為什麼要變成六而不變成０和１呢？九變成０和１是相對於事物的整個大回環而言的，事物的產生，發展到終結，不斷實現著從無到有、從低級到高級，從簡單到複雜，最後又從有返回到無的過程．而從九到六，則反映事物階段性週期變化，因為九和六並沒有改變原有事物的性質，而只是改變了它們的運動狀態而巳。這種九六之變，就是我們常說的“機變”、“轉折”等等回答，正象從白天黑夜，又從黑夜到白天—樣。事物從一個極端變成另一個極端，不是左就是右，九六皆為‘老”，老者舊也，舊必換新．九變成六，也會從六變成九，九和六是陽和陰的極，極者太過也，太過則運動過份。故逢九六者，常常大起大落，有著明顯的變化，所以九六者為“變”的概念，而七八為少，少者較平衡，恰到好處而不過分，它們是比較適中的狀態。七為起的狀態，八為落的狀態，七為伏，八為革，故有“七伏八革”之說。“九六之變”和“七伏八革”都是具體事物在其不同發展階段上周斯迴圈的程度表現，它們反映了事物的進退、強弱和不同階段的氣數狀況。
從河圖數上說，一、二、三、四為生數，它們代表了四象，所謂象者，表像、現象也，其質虛。四象遇五，各種圖像進行綜合，事物才具備了它的主體輪廓，真正的事物實體才能形成，有如瞎子摸象，只有大象各部位的整體綜合，才能形成真正的大象的形象。因此，一、二、三、四是象，六七八九是形，任何事物都是由象和形所組成的，過去古人說：“在天成象，在地成形”，形象是一個整體，是事物陰陽的統一，不過，由人類思維所造出來的象，卻不一定有形，如文學、藝術、語言等等。象的變化可以反映形變的圖像，而形變卻是實實在在的事物的變化。正象電波可以傳播一切事物的資訊，而它卻是看不見摸不著的，我們一切可以看得見摸得著的事物的變化，僅僅只是宇宙變化的很小一部分而已。
因此，數術預測按照一切事物運動的規律，把事物所具有的理、象、數的內容融於其中，並且把宇宙中所有的變化，統一於一個模型之中，這不能不說是一個偉大的創舉，試問世界上哪一門科學，能夠象數術學一樣，能夠把握宇宙中一切事物運動變化？數術學的領域，可以擴展到各門科學，各個行業，乃至與我們息息相關的日常生活之中，我們對數術學的再發現，一定會象世界上首次發現電流一樣，對我們的世界，對我們的生活產生極其深遠的影響。
數術預測是心裏的直觀感覺，還是資訊的邏輯推算？
數術學與其他科學一樣，其他各門科學所研究的物件都比較單一，如物理學只研究物體在時空中的運動規律，生物學只研究生物領域的宏觀和微觀運動規律，社會學只研究人類社會現象的某些運動規律等等。而數術學則是研究一切事物運動的學問，它把一切物質運動和人類的社會甚至心理的思維運動都包括于其中，形成了一個有機的整體。例如，數術學可以研究地球的運動，預測有無自然災害，預測天氣的晴雨。更主要的是，研究一切人事的變化，預測事物的成敗，以及研究心理的活動，預測人心的真偽等等。
數術學研究事物，並不是深入到事物的具體細節，不研究“衛星是什麼材料製成的？”、“物體為什麼發光？”、“今天吃了什麼東西？”等等細微的環節，而是把任何事物都當成一個“質點”，以這個“質點”與周圍事物和時空狀況的聯繫為出發點進行研究，而不管這個質點內部的具體內容如何。數術學的分析，歸根結底是一種“狀態”的分析，即事物的處境、與周圍的關係、事物的運動能力、強弱狀態、事物的發生發展和結局的情況等等。數術學的分析，就是把事物的運動過程變成一種圖像，象放電影一樣展示出來。“電影”越清楚，我們看事物就越準確。
數術學是有著自己嚴密的邏輯的，這個邏輯是建立在完整的太極模型基礎之上的，它有著自己完整的推算過程和對複雜問題的處理程式，如大六壬九大課式等。而並不是憑空想像，隨口捏造。數術學的預測都是一種資訊的推算，這個資訊也就是我們所觀察到的各種狀態和有人要對某些狀態的數術學處理和邏輯分析，這個邏輯不是普通的平常邏輯，而是數術學所特有的資訊判斷邏輯，學會這種邏輯要經過長期的訓練和對數術學的深刻理解。
我們所說的資訊，不僅包括了自然界一切自然現象的異常表現，而且還包括了人們心理的直觀感覺。因為有了感覺，才想要預測，數術預測從嚴格來說不是心理的直觀感覺，因為它有自己完整的模式、方式和方法，我們在動用各種數術方法進行分析時，必須遵循各自的系統和各自的資訊處理方法，如大六壬、奇門遁甲、太乙神數、周易等等。它們的計算方法都不一樣，但它們遵循的資訊分析的邏輯是一樣的，它們遵循的原理和數術學的規律是一樣的。
那麼，心理的直觀感覺對數術預測有沒有用呢？我們說，因為數術學的研究物件本身也包括了心裏的思維活動，這就意味著，人們的思維活動在數術預測的整個過程中起到了很重要的作用，這個作用表現在預測者的思維靈感上，預測者在預測時，觀察到周圍一些事物的異常徵兆，可以幫助自己對事物的預測作出肯定的回答。因為事物的象都是對應的，是可以小見大的，在預測時，周圍的景象，甚至於求算者的動作表情都可以體現出整個事態的大局狀況和事情發展的結果，這在我們預測中是經常發生的。
由此可知，數術預測的過程，可以是嚴格的資訊邏輯推讓算，也同時可以參入進心理的直觀感覺，這是數術學與其他各門科學的不同之處，也是數術學不容易被人接受的特點之一。
