第一節．大六壬演算法講解：
六壬之學、在古代是一門占卜的學問，從它產生到現在已經有幾千年的歷史了。它的產生是根源於道家的學說，但又把古代關於天文、地理、星象、曆算、呂律、氣功、中醫等等自然科學和關於人體的認識容納於內；形成了一個非常完整的描述自然界週期運動變化規律的系統模型，並且融匯于陰陽八卦，干支五行，以及各種各樣的法術或者叫技術，以尋求天地人三者之間的關係，達到人類自身適應自然和改造自然的目的。
六壬的思想，反映了中國古代哲學精華的內容，並把抽象的哲學具體化，實用化。這在後面我們將一一介紹。
六壬在古代數術中是一種高層次的占卜之學，一般人是很難接觸到和掌握它的。除開它神秘莫測的原因之外，還有一條，就是它包含的內容大廣泛，學識太淵博，如果沒有名師和得道之人傳授，它是很難掌握的。
正因為如此，備受儒家推崇的《易經》，才被逐漸改造得通俗化、大眾化而廣泛地走向民間，被一般的平民所接受。
在自然科學和社會科學高度發達的今天，過去那些被稱為非常神秘的東西，已經並不那麼神秘了。比如象天文、地理、曆算等等，中學生都可以學會，如果有心於研究中國古代數術學的人，自然是易如反掌了。
現在研究《易經》的人很多，《易經》可以說只是數術學的一部分。我們把中國古代所有關於占卜和法術方術之類的學問統稱為數術學，至於什麼叫數術學，請參見陳維輝《中國數術學綱要》和《中國數術學原理》。數術學包括的內容非常廣泛，有六壬、奇門、太乙、易經、鐵板算、諸葛算等等，在《通志》—書中就介紹了幾千種占卜預測之法。它是相當龐大的。
我們認為，學習數術學首推六壬，把《易經》作為一個輔助的工具。《易經》在它的演算過程中不需要天文、地理、曆算知識，其經文也過於隱晦，難以捕捉到準確的資訊。況且它全部的預測資訊也只有 64卦× 6爻＝ 384爻；所以它的思想領域和判斷範圍是有限的。
六壬從理論上說，是個龐大的思想體系。從技術上說，它在干支學中只用一個天干；並用地支遁干化為地支。用五行、干支、八卦等模型融合以達到和諧完美的運籌。六壬是一種全方位的時空體系，它以天地人三才相合，以尋求自然界與人的各種關係；用天人之際的整體性，法於陰陽，合於術數；以和諧性、系統性、整體性為最基本的指導思想，它堪稱東方文明哲學思想的智慧結晶。
所謂六壬，就是在天於地支的60花甲中，有六個天干為壬的干支組合，因此，叫六壬。壬為北方屬水，在河圖中有“天一生水，地六成之”的說法。就是說，水為萬物之母，其生數為一，一加中數五變為六，六才成為水。所以，萬物從一開始生成。
道家說：“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，壬為陽水，主生。所以壬水為萬物生成之始，也是一切事物發生發展的前提根源。
在太極學說中，一為太極。所以，六壬之學又為太極之學，這與邁道家的天地生成觀是一脈相承的。
六壬的演算，完全是按照道家的“太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八封”的程式進行。它以天（天盤）、地（地盤）、太陽（日纏）、月亮、二十八宿、年月日時、四季等等自然界的週期變化為運籌的依據，用一套完整的模型，把所有的時空關係納於其中，和自然界合拍共振，生克為正，制化為變，以求得矛盾的相對統一和平衡，達到“天人合一”的最高境界。
所以說，學好了六壬，全部數術學的基本思想，便可一通百通，其他的各種東西，也都包括在這個道理之中，就象站在高山頂上、遠處的景象便可一目了然了。
六王推算有較大的難度，主要是因為它是一個全方位的立體模型。它雖然有—定的課體，但課式卻有上萬種。細算起來，其課體有60花甲×12支＝720種。再加上其他的因素，如12神、12將、陰陽兩類、地支正反轉得：
720×2（陰陽）×12（十二神）×12（十二將）×122（地支正反轉）＝29859840種課式、約合三千萬個資訊單位。可見它的資訊是如此之大，這是《易經》所不可比擬的。
推算一事物，要考慮很多的因素、當然很難。但是，不會則難，會了就不難了。等你熟練了，幾分鐘甚至更快的時間就可通過心算得出結果，這就叫“熟能生巧”。
在六壬、大乙、奇門三式中、太乙以九宮為主、奇門以八卦為主，而六壬則以天、地、人三才為主，所以六壬是最高級的。
六壬有一個好處，它不象易經那樣模糊、抽象、牽強、難以捉摸。它是一針見血，三傳一擺出，馬上就可以知道事情的發生、發展和結果。所以說，學習六壬又難又不難。
六壬還有一個好處，就是它把數術學所有的口訣都用上了。例如天干地主支的種關係口訣都得到了應用。我們可以在一個天地盤中找到各種各所需要的東西，它比易經更直接了當和一目了然。學習六壬，一下就可以接觸到數術學的很多東西，並且還來得快。
我們學習各種預測之術，都只是瞭解自然界的一種工具，等我們真正地洞澈了聲然界的規律，或者說是“得道了”，這些工具也就無所謂了。正象我們要開一扇大門，用敲、用砸、或者用各種能打開這個天地盤大門的鑰匙，才能輕而易舉地登上通天的大道。
第二節．天地盤：
天地盤是古代人根據天地運轉的規律，和天文星象的規律確定而來。關於天地盤的天文基礎，我們持在第四章詳細地介紹。在本章我們只介紹它的具體演算方法。
天地盤是用月待加正時而確定的。
什麼是月將呢？陳公獻在《大六壬指南》中說：“月將即日宿太陽也。正月雨水後日纏之次入亥宮乃登明將也；二月春分後日纏降婁之次人戊宮乃河魁將也 。
雨水和春分是每個月的氣、不是節。即正月過了雨水氣以後，太陽日纏就在亥宮，二月春分氣後、太陽曰纏就在戊宮，我們這樣依次推下去。
日六 日五
纏月 纏月
在大 在夏
午暑 未至
後 後
七月處暑後日纏在巳 巳 午 未 申 四月小滿後日纏在申
八月秋分後日纏在辰 辰 酉 三月穀雨後日纏在酉
九月霜降後日纏在卯 卯 戌 二月春分後日纏在戊
十月小雪後日纏在寅 寅 醜 子 亥 正月雨水後日纏在亥
後十 後十
日— 日二
纏月 纏月
在冬 在大
醜至 子寒
圖一 月將
圖中、醜寅卯辰巳午未申酉戊亥組成的方盤為一個固定的地盤，叫固定盤，稱為十二宮。無論什麼時候，在盤上的組合形式都是不變的。
在固定盤中，是以寅為正月，卯為二月，辰為三月，依此類推。所謂寅月、卯月等稱為月建，即建寅建卯等。和月建相對的就是纏，所謂纏，就是纏住或停留的意思。在寅月太陽就停留在亥宮，在寅月，太陽就停留在戊宮。
在一年十二月中，每過中氣，太陽就會移動一個官。太陽在每一宮裏，要停留30天左右、為一個月。在這個月內，太陽主事，所以叫月將。
至於什麼是訾，降婁等等則稱為十二次，表示歲星十二年運行一周天，而每年所在的位置。過去是用歲星紀年，後來歲星被太歲所代替。
知道月將，再根據起算的時間，就可以確定天地盤了。
如我們在正月雨水後的午時算一件事，那就將月將亥加在天地盤的午上面叫做亥將在午時，形成一個活動盤，或者叫天地盤。如圖二。
亥將午時
戌 亥 子 醜
酉 寅
申 卯
正月雨水後未 午 巳 辰日纏在亥
圖二 天地盤
活動盤一確定，就必須要用到當天的天干和地支。因為六壬課式只有一個天干，並且要把它化為地支。這就要用一種遁幹方法，怎麼遁？我們來看看十個天干在固定盤上的位置。
丙戊 丁 庚
巳 午 未 申
乙 辰 酉
卯 戌 辛
寅 醜 子 亥 壬
甲 癸
子、午、卯、酉叫做四正，沒有天干可遁。其他叫作四隅，可以藏匿天干，每宮一個。因為戊己屬土，由火所生，所以它遁在南方的巳宮和未宮裏。
當天的天干遁在哪一宮，在這一宮上所乘的活動盤地支，就是這個天干所化的地支。
第三節．四課：
什麼叫四課？所謂課就是一種模式、一種規範，它也代表一種程式、一個系列。六壬太極生兩儀，就是天地盤；兩儀生四象、就是四課。兩儀在動靜之間，即將產生事物。四課為事物形態已具，主客己定，彼我已分。
當天的天干地支又叫日辰，日為陽、辰為陰。幹上所得之神叫幹上陽神，為為第一課，叫陽中之陽為太陽；支上所得之神叫支上陽神為第三課，叫陰中之陽為少陰；幹上陰神為第二課，叫陽中之陰為少陽；支上陰神為第四課，叫陰中之陰為太陰。如圖四（四課）。
正月甲子日辰時亥將
第 第 第 第
四 三 二 一
課 課 課 課
寅 未 辰 酉
未 子 酉 甲
子 醜 寅 卯
亥 辰 酉上見辰
戌 巳
甲遁於寅被酉所占 酉 申 未 午
子上見未
取課之法很簡單，甲遁於寅，而寅宮又被酉所占，故第一課為幹上陽神見酉，把酉移到第二課下面，再找固定盤上酉宮內所乘的地支，酉上見辰，故第二課日陰為辰，第三課下面為子（因為當天地支為子），固定盤上子宮見未，故辰陽為未，第四課也是把辰上地支移到下面，未上見寅，故辰陰為宮。
注意：地盤在下，為靜；天盤在上，為動。四課中下面一行都在地盤上找，上面一行都在天盤中找，故有主客，上下、天一順逆之分。
第四節．三傳：
什麼是三傳？
三傳就是事物的產生、發展、結局三個階段，它是事物機已成，事已定，並且沿著某一個方向發展的趨勢，三傳的好壞，確定了事物在發展過程中的吉凶狀況。
六壬關鍵在三傳上，三傳是事物矛盾發展的集中表現，它是以克取傳，克就是否定，就是對立和鬥爭。任何事物的發展，都是矛盾對立的雙方進行否定之否定的結果，這是辯證法的一條基本法則。
中國古代的賢哲們，很早就懂得用矛盾的鬥爭性和否定之否定的性質看待事物的發展。在五行學說中，“生”就代表了矛盾的相互依存和量變的過程。
“克”則代表了矛盾的相互轉化和質變的過程。正象陳公獻《大六壬指南》裏說：“陰陽生合比和處吉凶之端倪不露，惟於相克處一逗殺機，而吉凶遂爾見形。蓋不殺不成其為生，而取克正所以觀五行相生之妙也”。
四課既定，就必然有上下相互生克，有上克下、有下克上、有克多、有克少，也有無克；各種情況取法都不一樣。每一種取法，就產生了一種變換格局。這些格局共有九種，在第五節裏要作重點介紹。
三傳一共有三個爻，它又是一個八卦，所謂八卦定位，三傳正說明事物所處的地位和周圍時空關係；
三傳也有主客，彼我之分，不過判斷要加以分辨。
第五節．六壬基本格局：
在介紹六壬基本格局之前，我們必須要有關於于支五行生克方面的基本知識，否則就無法運算。木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。木克土；土克水、水克火；火克金、金克木。 以上非常熟練，就可進行下一步工作了。
一、賊克：
訣：取課先從下克呼，若無下克上為初，初傳本位明中次，中上因加是未居。（見陳維輝先生《中國術數學綱要•六
壬指迷》
）
課式——（１）
辰醜亥申 下
醜戌申丙 克
下 申 一傳
申酉戌亥 亥 二傳
未 子 寅 三傳
午 醜
巳辰卯寅
課式２
上 巳酉亥卯
克 酉醜卯丁
下 巳
醜寅卯辰 醜
子 巳 酉
亥 午
戌酉申未
取三傳首先要看四課，上下有沒有克，如果僅僅只有於一下克上，那麼，無論有幾個上克全部不管，這叫“賊”，是以下犯上，以卑犯尊等。
課式一（１）中就只有這麼一個下犯上，所以叫賊課，又叫重審課重重審核，你沖犯上級了，上級就要加罪於你，處處給你為難。又困為下克上是我克人，所以總是先迷而後利，雖然受到重重地阻隔：但最後得利的還是自己。
若沒有下克上，就看看有上克下。如果只有一個上克下，這就叫“克”。上克下，就是上支配下，這是理所當然的事情；它又叫元首課，表示正向的一切按下沉的循序進行，有如元首號令天下。對於社會則是政令嚴明，對於個人則是受到了某種制約，所以元首課是天下順而百事宜。但下麵被壓制過甚則難免有後顧之憂。
無論下克上，還是上克下：初傳都取活動盤的動值。因為四課上一層主天、主陽：主動；下一層主地、主陰、主靜；所出初傳都取相互克戰一方的上層。
第二傳和第三傳和取四課的方法一樣，都是一傳是什麼，它的固定盤上所乘的地支就是二傳。如課式一（１），一傳是申，而固定盤上申宮被亥所占，則第二傳就是亥，亥宮被寅所占，第三傳就是寅。
賊克課都是只有一個克，它是予盾比較集中的反應。在我們的日常生活中，矛盾當然是很多的，但是它必然有一個主要矛盾。人們常說：“這個問題要擺到桌面上來了’’。就是說它已經很嚴重了，達到非解決不可的地步了。我們的六壬，就是把這些複雜的因素擺到四課裏，而最主要的矛盾則被取作一傳了；這和生活上的道理是一樣的。
二、比用：
訣：下克或二三四侵，不然上克亦同論，常將天日相比取、陽則用陽陰用陰。
“侵”就是侵犯的意思，是說課中出現了兩個以上的克相互侵入，各種矛盾複雜化了。矛盾太多，無法下手，這時就要“比”了。這叫比用課，從諸多矛盾中找出主要矛盾取而用之。
課式二：
不
取 取 戌
寅 卯 酉 戌 酉
卯 辰 戌 壬 申
其法：陽則用陽陰用陰，看相克兩地支是否都是陰，或者都是陽，如果一陰一陽則不取，兩者相同則取。在課式二中，戌土克壬水，戌土為陽土，壬水錶陽水，陽見陽同相則取，而卯木克辰土、卯木為陰木，辰土為陽土，陰見陽不同不取，所以取戌為第一傳，二三傳和賊克課相同。
為什麼相同才取，不同則不取？很簡單、我們現在誰都知道“同性相排，異性相相吸“的道理，同性的矛盾，容易走向激化，生產變革。而異性的矛盾則容易和解，相互消溶，這叫以柔制剛，以柔化剛。正象乙庚相克，但又合化為金一樣。
我們找主要矛盾，就是矛盾最激烈，最容易發生變革的地方。這是事物最薄弱的環節；最容易向相反的方向轉化。過去打仗，就是這樣地乘虛而入。
三、涉害：
訣：法害由來是本家，路途多克最堪誇，孟深仲淺季無取：複等柔辰剛日查。
涉害課就是同時出現了幾個陽見陽，陰見陰，無法按比涉來取了，這時我們採取孟仲季的方法選擇一傳。
我們知道，每年有四個季，每季有三個月，頭一個月叫孟月，第二個月叫仲月，第三個月叫季月。如春季的二月叫孟春、二月叫仲春，三月叫季春。夏季四月叫孟夏，五月叫仲夏、六月叫季夏等，我們要記住，寅申巳亥四個角叫四孟，子午卯酉叫四仲，戌辰醜未叫四季，這在固定盤上是不變的。
課式三：
孟後見 季無取 孟先見
午 亥 未 子
亥 辰 子 戊
仲 季 孟 仲
子 醜 寅 卯
孟 亥 辰 季 子
季 戌 巳 孟 未
仲 酉 申 未 午 仲 寅
孟季
我們把相克的課進行比較，從寅月開始看起，如果相克的地支在孟則取孟，沒有孟的就取仲。季陽取幹上陰取支上，比如碰到兩個孟或兩個仲，就以先見的為主，後見的不取。如課式三中，午和子都在孟仲上，但子先見，午在其後，則取為一傳。
涉害就是自己涉及別人，或別人有害涉及自己。害在孟上，表示害之深，有害之機，不可不防。害在四仲，叫察微，表害之淺，可稍加提防，害在四季，則只有害之意而無害之行了。見機課機已成，事已露。察微課只微有徵兆，機將成，不過，這在實際中要仔細辯別。
四、遙克：
訣：四課無克號為遙，日與天神互遞招，先取神遙克其日，無遙可與日相交。
課式四：
陽陰陽 陰不用
戌 未 巳 寅 戌
醜
未 辰 寅 壬 辰
遙克就是四課中無上下克而天干與與其它的課發生了克戰關係，它以日幹為主，看二、三、四課有無相克，如果有一上神克日幹，那麼就叫篙矢課，意思是箭從遠方來傷我，但遙遠而力綿象篙草一樣。如果有一下克上，就叫彈射課，就象我去傷他人，而太遠無力如彈丸一樣。
遙克不是直接的爭鬥，而是被人旁敲側擊暗地搗鬼。因此，當事者不知災從何來。但一般遙克如篙矢彈丸，危害不大。不過，如果三傳見巳酉金局，則叫矢上有箭頭，危害就非淺了。
三傳取法只能取二、三、四課為一傳。方法與賊克，比用，涉害相同。
五、昴星：
訣：無遙姑向昴星尋，陽仰陰俯酉中神，剛日先神而後日，柔日先幹而後辰。
昴就是老虎、就是酉，為金星、酉金為殺星。昴星課表示有人在虎視眈眈，你已被監視被注視，已經具有了潛在的危險。
昂星既無上下克，也無遙克，就是說在四課中無克。無克並不等於沒有危險，而是具有著潛在的危機，是“機”末現，事將萌，這時也不可掉以輕心，應該把隱患扼殺在搖籃裏。
為什麼無克就取昂星呢？四課無克，表示了事物相互作用的力量非常微弱，或尚未形成。酉為殺氣，為至陰之神。萬物至酉為殺盛。酉為八月，正是陰氣逐漸降臨，萬物開始收藏，樹葉開始掉落之時。秋天陰氣蕭殺萬物，只有避之方為上策。所以在太平的時候，我們要知道還有潛在的危險在等待著我們，在這裏就是代昴星星，找會咬我們的老虎，在數術學上叫陰殺。
遠方來傷我，但遙遠而力綿象篙草一樣。如果有一下克上，就叫彈射課，就象我去傷他人，而太遠無力如彈丸一樣。
六、別責：
訣曰：三課無別責名，剛日先傳幹合神，柔日支前三合取，中末都來幹上神。
課例一：午巳未午
巳辰午丙
中末幹上神剛日丙與辛合，辛遁幹在戌，故取其上神亥，三傳亥午午。
課例二：未申申酉
申酉酉辛
中末幹上神，柔日地支三合，巳酉醜前合醜，三傳醜酉酉。
別責就是遭受責難的意思，受家人的責備，受上司的責難，非常被動，因為它四課不全，就是氣不全，氣不全就數不到，氣數不到當然變辦不成或辦不好事情，總是處於一個不利的地位，難怪要受人非難了。
什麼叫四課不全？就是四課中出現了兩個相同的課，就只有三個課了，這叫四課不全。如果三課中既無賊克又無遙克，這時就不能取昴星了，因為它比昴星更弱，構不成殺氣了，這時只能取天干合或地支合，才能助氣以形成氣象。
如果是剛日，則取天干五合，即甲己化土之類，陽日以天干為主，取它的對合天干所遁地支作為一傳，如例一，天干為丙，丙辛合，然後找辛所遁之戌宮，被亥所占，於是亥為一傳，中末都取幹上午。
如果是柔日，則取地支三合的前一位地支，如日支申取子，日支戌取寅。如課例二，地支為酉，取金局酉的前一位為醜，所以一傳取醜，中末都用幹上神。
七、八專：
訣：兩課無疑號八專，陽日陽神順行三，明日陰神逆三數，中末都來幹上眠。
八專就是四課干支同位，主次不分，彼我不明。所謂“專”就是干支比和。這樣的干支比和日在十二地支中不能用在四正位，即子午卯酉宮，剩下八個宮可以用，所以只有八個專，叫八專。
八專有“專政”的意思，受到責難以後就要開始專政、被管制、或遭到刑罰。也．有其他的引伸意義。
取八專也分陽日陰日，陽日從第一課幹上陽神所乘之地盤開始；順數三個地支，取為一傳、中未都取幹上神，如幹上為亥，亥居寅宮、故從寅順數，得辰宮之醜，取醜為中傳。中末取幹上神亥。
陰日從第四課地支陰神所乘之地開始，逆數三個地支取作一傳，中未都取於上神。
八、伏吟：
訣：六甲伏吟寅巳申，六丙六戊巳申寅，六庚申寅已三刑。壬辰壬午亥巳申，更有四壬別立法，日先辰後次末刑。六乙六癸克發用，中傳支上未刑沖。餘下陰乾丁己辛、發傳辰上中未刑。
伏吟課就是天盤和地盤重合，即子加子，午加午等，重合了就沒有互相侵乘，就象天地靜止了一樣，所以叫伏吟，伏吟就是難受，呻吟臥床不起，或者為不動，為困和被拘捕等等。
伏吟課三傳比較複雜，基本上以取刑為原則，因為不動則為刑，動則為沖，刑有三刑、二刑和自刑。三刑者，有寅巳申、醜戌未，二刑為子卯相刑，自刑有辰、午、酉、亥四支。所謂刑、就是相互殘傷的概念；伏吟課只有兩個天干有克，即癸乙二幹，因癸寄醜，醜克癸水，乙寄辰，乙克辰土。有克則取克，中傳取支上，末傳取刑。如果中傳是自刑，則末傳取沖。沒有克的天干，陽日自幹上發傳，陰日自支上發傳，中未取刑。如果初傳值自刑，則中傳陽日用支，陰日用幹仍取刑為末傳。如果中傳是自刑，則末傳取沖。
九、返吟：
訣：反吟有克克初生，理取先沖而後刑；次傳如在自刑上，須求破沖是原因。無克取馬發為用，中文未於神相應。
返吟課與伏吟課正好相反，它是動盪不定，反復不寧的。因為它是天盤和地盤正好沖位相加，如子加午、申加寅等。它又叫六沖課，即六組地支互相對沖，沖來沖去，要麼靜的被衝動；禁錮被解除；要麼動的被沖散，好事辦不成、壞事不成凶。不過，如果初傳有馬，事情就來得很快了。
大六沖課、有克取克，初沖為中，中刑為未，中遇自刑，未亦取沖。 無克則取馬為初傳。馬為一傳，中用支上，末用幹上。
第六節．定六親：
六親關係就是把占卜中的五行生克關係人格化，通俗化了，用這些關係可以簡單明瞭，便於記憶，便於生活化和日常化。
在六親中，所有的六親關係，都是以日幹為主體來確定的，即所有的地支日幹相比，克日幹的就是日幹的官鬼，生日幹的，就是日幹的父母等等。日幹代表所有事物的主體或“我”，周圍地支表示與“我”有關的人和事。
看六親以四課三傳為主，如果你去找的人在三傳中沒有出現，那就一定在地盤中。不過此人連四課都沒有上，那它對你就沒有多大關係了，或者說是隱含的六親關係。我們說，上了四課，該事已經發生了關係，至於這個關係的發展和結果，那就要看三傳了。
第二章 六壬判斷的基本原則：
第一節 六壬判斷的基本要素：
現在我們要進入到六壬的判斷中來了。這是六壬最難、也是最關鍵的地方。六壬看上去簡單，可是判斷起來就比較複雜了。因為它考慮的因素太多。經驗豐富的人，一看就能知道事情的發展吉凶。一般的人卻在各種因素中周旋、不知如何是好。下面我們來簡單談談六壬判斷的幾個基本要素。
一．先鋒，所謂先鋒，就是事情已露而出現的先兆。六壬以正時為先鋒。為什麼以正時為先鋒呢？因為，在我們需要占算事物的時候，必須是該事物已經發生，或即將發生。我們在考慮該事物的同時、該事物就已經感應在此了。就是說它的資訊已經到了。為什麼經驗豐富的人沒等來人開口占什麼事，就已先知道他要問什麼，他的情況怎樣等等。除開這個人對事物的敏銳的觀察力和豐富的想像之力外，其中也有一條，就是他根據正時來取到了對方的資訊，這一套相當實用而有趣的技術。
二、值事。值事就是月將，月將就是太陽在每月中停留的位置，如正月太陽在亥，亥就是月將。每個月將都有它自己的名字，他管著每月的事情。就像值月的神一樣，如同二十八宿值日神，它們都有著自己不同的功能。
值事是怎麼值的呢？我們起課的時候，必須是月將加在正時上才產生了天地盤，建立了四課三傳。月將加時的意思是：某某事情在某一時辰發生或出現，這件事情的狀況就在天地盤上反映了出來。這是一個很有邏輯性的構思，只不過用巧妙的形式表現出來。
三、外事。日幹為外事，就是當事者與他人以及周圍環境的關係。六壬以日幹為主為“我”。任何事物都是受著陰陽兩個方面的影響的。所以，日幹有日陰日陽。陽的方面，主進，主動，是積極的向上發展。陰的方面則相反。
四、內事：日支為內事，內事就是家裏事，或妻子，或家宅，也是和自己最親近的人和事，如占自己的家宅、妻兒，只須看日支就行了。
五、發端：初傳為發端之門，一傳就是用神，是事物發展的起始，它的好壞對事物的發展有很大的關係，用神吉，並且得吉神生助，則事物就吉，用神凶，且得凶神助，則事物必凶。
六、移易。中傳為移易之門，就是事情移動，變易的中間狀態。
中傳是由初傳發展而來，它不僅受著初傳的影響，而且受著自然界各種條件因素的制約，所以，事情在移易的過程中，其發展是多向的，我們斷定事物切不可僵化，要根據具體情況作具體的分析，這樣才能把事物縮小到最有可能發展的地步。
我們知道，任何一個舊事物的結束，就是一個新事物的開始，這是否定之否定的環節。不過，這個環節點落在哪里，就成為我們判斷事物的焦點，這就要靠我們有足夠的知識和豐富的經驗了。
七、歸計。末傳為歸計之門。就是事物發展的歸宿和終結。
我們知道，任何一個舊事物的結束，就是一個新事物的開始，這是否定之否定的環節。不過，這個環節點落在哪里，就成為我們判斷事物的焦點，這就要靠我們有足夠的知識和豐富的經驗。
八、變體。年命為變體，所謂命是人出生年的地支所落之方。如甲寅年生，寅就是命之友，所謂年，就是行年所到之方，雙稱小運。
每年都有不同的氣運，事物最終的好壞，還要看年命的生克，是扶是抑是扶，則變危為安，是沖克則變吉為凶。
第二節．旺相休囚和長生死墓：
旺相休囚和長生死墓是六壬判斷的一個非常重要的依據。在占卜學中，任何判斷的依據，都是一種“氣”的聯繫，都以氣的旺衰來決定事情的成敗，六壬也是如此。氣是看不見的，但是它隨時隨地都在影響和作用著我們。自然界任何事物都有它特殊的氣息，山川草木、植物動物等等。一切物質的氣，都是維持事物的生存和發展的能量。事物都有生有滅，而它們的生滅都是根據它們各自氣的旺衰，或者叫做“氣的數”來決定的。事物都是在運動和發展的，它在發展的過程中必然就有能量的聚集和耗散。能量聚則生、散則亡，這是眾所用知的道理。
旺相休囚和長生死墓也就是一種氣數的聯繫，它們分別代表了每月和每日氣的運轉關係。
什麼是旺相休囚呢？
我們在自然界中體會最明顯的變化，就是一年四季的變化。冬天之氣是寒的，夏天之氣是熱的，春天之氣是溫的，秋天之氣是涼的。這是一種週期性的迴圈的不已的變化。而自然界的萬物在這種變化中；都在起著相應的變化。為了反映自然界的這招規律，古人創造了一套完整的五行學說：他們用木火金水來分別代表春夏秋冬和東南西北所反映出來的性質．以木表示春天萬木繁茂，火表示夏天的熱氣薰蒸，金表示秋天的蕭殺萬物，水表示冬天的寒淩冰雪。而把從木到火、從火到金，從金到水的過渡階段，即中間階段用土來表示，因為土顯中性，即代表個中和”的狀態，所以土黃為中。這樣二年四季的氣候變化和萬物的生長收藏活動，就完全反映出來了。
由於地球和太陽的相對運動，地球上的金木水火土也在不斷地流行，因此叫它五行。五行的相互取代，相互制約，相互碰撞就形成了五行的生克制化的運動規律。
所謂旺相休囚就是五行在一年四季中的強弱關係。比如，春天萬木繁茂，正是木旺之時，木生火，火將旺，所以火氣僅次於木而稱為相。木被水生，水生完木後，自己受損便氣虧而老，“退居二線”了，所以叫休。金克木，但春天木旺而金弱，金不但克不了木，反而被木所困．所以叫囚。
其他依此類推，五行的旺相休囚關係很好記，就是：“得時我旺、我生者相、生我者休、克我者囚、我克者死”。
陳公獻《大六壬指南》說：“判斷首先看發傳，旺氣發用利求官，相氣發用利求財，囚氣發用病呻吟，死氣發用病必死；休氣發用病纏綿。”
徐養浩《六壬金鉸剪》說：“旺相發用事多應，一傳休囚事渺茫”。這都說明了旺相休囚是一切判斷的基礎和前提。
在古人命書四柱命相中，都是以月建為綱。因為本同的月份，就會有不同的五行強弱關係月建確定了日纏太陽所在的方位，也就確定了起算的基本格局，所以月建是統領全局的。
然而月的單位較大、較長，我們考察事物一般都是以日或時作為基本單位。對每日的變化，古人也總結出一條規律，這就是“長生死墓”關係。即在每二天中，十二個地支都有它的長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、庫、絕、胎、養的十二種狀態。這也是每件事物所必然發展的十二個環節。就象人從懷胎、出生；發育生長、上學、成就事業，到衰弱疾病，最後到死亡埋葬的過程，這是誰也逃脫不掉的。
長生死墓與十個天干也有相對應的關係，現在人們都強調陽順陰逆。即陽幹順轉，陰乾逆行，陽之長生，正是陰之死亡，陽的死亡，又正是陰之長生，它們是太極左旋右轉的，構成了陰消陽長、陽消陰長的自然規律。
一般生長，冠戴、臨官、胎、養為正氣、進氣、生氣，它們對事物起積極的推動作用。而稱浴、疾病、喪死、墓、絕之氣為敗氣、病氣、墓氣、死氣，它們對事物的發展起著消極的抵制作用，甚至是破壞，毀滅作用。如果它們臨宅臨身，或入傳，則事必不順、甚至會大難臨頭。帝旺之氣為事業之頂峰，它是五行旺氣所在，但旺到極點就要向相反的方向轉化，這就是所謂陰極陽生，陽極陰生的道理。
所以帝旺應近則速而成，應遠則可能滯而散。
長生死墓的關係代表著五行之氣運行，同樣具有旺相休囚的關係，只不過把這種關係具體落實到每日的地支中了。
六壬課式都是以日幹作為衡量標準，因為日幹是主、其他是客，我們衡量事物要看周圍客觀環境是處於什麼樣的狀態、是生氣、還是死氣、是旺氣還是休氣、何者佔據上峰，則事物對主體的影響便可一目了然。
長生死墓還有了個重要的參考依據，就是它可以反映出氣的進退，順逆，從而判斷事物氣數的長短。一個課式，一種格局，它的陰陽順逆表現了事物的發展狀況，和生長消亡的快慢。
在陳公獻《大六壬指南》中指出：“局有進退之意、氣有旺絕之殊、衰墓總同退斷，胎生進氣無虞，退氣則吉事成凶、凶事反吉。進氣則安者益安危者益危。長生等十二位所以象人之始終也，要從胎處說起。蓋胎在母腹中、養在始生之時，長生則從始生漸漸長矣，宜競接冠帶。何為有林浴一位？蓋五行之氣不郁不舒，不凝聚？不發散，正複卦安靜以養微陽意。這點生意不得沐浴處一番閉藏如何得冠帶而臨官而帝旺也。到帝旺處一生事業盡矣，衰病死理勢必然。至墓之後胎可言矣。又加一絕字者，五行之氣不絕不生不有。十月之純陰何以得一陽之生絕，正死生互換之交，人鬼轉關之路也。深義雖言五行、實字字切著人事，細玩自見進退二字，全在旺相休囚死五字中分別，大抵吉氣進則聚，若散則吉者不吉矣；兇氣退則散、若散則凶者不凶矣”。
如何判斷是進是退呢？很簡單，看天盤所乘神以斷進退。例如，地盤上是日幹死墓的，而天盤長生臨官，則為進氣，相反則為退氣。
旺相休囚和長生死墓，都是表示在每一種課式中五行之氣的旺衰關係。在判斷中，我們首先就是要認真分析這種關係，以求得周圍處境對主體的影響。從而正確地把握事物的發展趨向。例如，日上地支為長生臨官的，則“我”生氣勃勃，正是有為之時，日上為帝旺的，則“我”的事業達到了高潮，即將要走向衰敗，這對就需要謙虛謹慎，戒驕戒躁，或者激流勇退，永保功名。如果日上為疾病喪死之類，則“我”病氣纏身，必然要倒媚臨頭了。
第三節．“吉神”和“凶神”：
在六壬判斷中，必然要遇到諸多神煞的問題。往往碰到凶神就是凶，碰到吉神就吉，六壬以十二神為最主要的吉凶判斷依據，下面我們簡單介紹十二神的吉凶問題。
在十二神中，有六個凶神，即騰蛇、朱雀、勾陳、白虎、天空、玄武。有六個吉神和比較吉利的神，即貴人、青龍、六合、太常、天后、太陰，為什麼這些神會有吉凶呢?這與我們自然界的運動規律息息相關。
我們從生活中可以體察出，在春天，萬木繁茂，生氣盎然，人們感到特別的輕鬆愉快，正是勞碌繁忙、事業長進的大好時候。所以，代表春天的地支寅卯木，就成為一種生機向上的標誌，以寅代表青龍、卯代表六合，青龍六合就成為龍騰萬里，喜慶和合的吉神了。
青龍是百神中最吉利的神之一。青龍旺相則主喜慶、財物、玉帛；米穀、生產，升遷等等，同時也主婚姻、佳會、酒宴、胎產等，只要青龍旺相且生幹，任何災害自然解除。但如果青龍休囚或克幹，則喜中有憂了。
六合主喜慶、婚姻和合和一切和平、合作、聯合、會合又主成就、宴會等等。
卯為六合，又叫日月之門，它是東邊地平線上的天地交合，日月交合，陰陽交合，晝夜交合，由於它是四正位，又有東西交合．南北交合，所以統應一個“合”字。它旺相合，則喜慶婚姻成就，若休囚合，如有男女陰私暖昧，合夥投機搗鬼相互變態欺詐，明合暗鬥等等。這也是陽合和陰合的區別。
夏天南方之神是滕蛇和朱雀，騰蛇為巳，朱雀為午，都是火神。夏天炎熱煩燥，火氣逼人，人們心火旺盛，好動生事，很容易口舌是非，發生怪異，所以滕蛇朱雀就有這種性質。
滕蛇是一個最凶之神，它旺相之時，則躲藏起來生殖繁育，並不主動攻擊人類，但無意侵犯了它則凶不可擋．在秋冬之交，則到處覓食橫路，兇焰難當。所以旺則占胎產喜事，衰則占火光，驚疑、憂恐、怪異之事，如果病人見滕蛇帶刑，則必見血光死亡。
朱雀是南方的一個傳遞資訊的大鳥，所以占文章、考試、書信、資訊等見到朱雀則是一個太好事，朱雀是火神，代表著天空太陽照耀之地，朱雀加辰巳午未申，則為朱雀騰空飛翔，這時人的文采光華，書信暢通。然而朱雀旺盛，也會造成詞訟、鬥爭、火光驚異；憂恐、白舌是非等不吉之事。
秋天開始落葉擯紛，萬物雕零。秋天之氣就象金刃砍殺萬物，有如大將軍征戰沙場，所以代表秋天的地支申酉金就叫做陰殺之神。
白虎，占君子則其性剛烈、勇猛、威武、雄壯、光明磊態，它旺相之時可，大施作為，大立奇功。因此有大將軍之稱。占小人則代表著疾病、死亡、攔路截殺、道路刀劍、官家橫禍、死神亡魂等等。所以，對於常人來看，它是一個非常兇惡的神。
酉為太陰，它和白虎同為金神，但性質不同。白虎為陽金，代表著刀劍槍戈、征戰萬物，而酉金則是陰金，為珠寶玉石之類。酉金為至陰之神，故稱太陰。因為婦女愛配帶珠寶玉器，又屬陰，所以酉金象徵婦女；一般來說；太陰有好的一面，即心地善良、仁慈博愛、多助人以為樂。但也有不好的一面；如暗昧陰私、奸邪淫亂、心腸狠毒、背地傷人等，這全在其旺相休囚之分。旺相則正，休囚則邪。
冬天寒氣逼人；萬物收縮，又為陰氣最盛之時，冬天為亥子水神，水主流動，又表示夜方；因此就決定了夜方之神的特點。
亥為玄武水神，為夜方之陰神。所以其性為小人、盜賊、遺亡、走失、陰私、奸邪等等，為偷盜之神。玄武入夜方則盜賊四起；太陽照玄武，則盜賊被擒。
子為天后陽水；因為子為冬至一陽初生之地，為萬物陰極而陽生。又如陰陽交合產一胎兒；它是新事物化生的源泉。所以子象徵著懷著胎兒的婦女。名為天后。同樣是水，而天后有著施捨、恩惠、暗助他人的品行，這和玄武截然相反。原因就在於其陰陽的區分。明者為盜，陽者為恩。不過男女陰私暖昧，水性揚花也與水有關，這又全在於其旺相休囚了。
戌辰醜末四季是容夏秋冬的過渡階段，它們分別具有本季度的性質但又是各個季度的終結和開始，因此，還具有各個季度之間的性質叫做“和中”。它們是四方之墓，又是五行之墓。墓就是終結和歸宿，事物落在戌辰之地，則多兇險，而落在醜未之地，則多吉慶。
辰為天羅，戌為地網，又叫天牢和地獄。辰叫勾陳，是一員武將，專管追捕、揖拿、戰鬥、爭訟。它是捕盜尋賊的得力戰將，勾陳乘旺則制玄武。勾陳又主印授，為領袖之神。但是如果失時失地則殘忍不仁，心懷異趣，遲滯勾連，枝節橫生 ，陰謀勾結，冤屈好人，所以，勾陳是一個凶多而吉少的神；戌叫天空，它是一個正對著天乙貴人的無影無形的神、實際上就是空亡之神。專主虛、空、詐、偽、不實和欺騙、玩弄、陷害、讒言等等。總之，天空是一個虛損之神。不過任何事情都有它的正反兩個方面，天空對人則主虛偽欺詐，對己則可為智慧、策略、損已和制人全在於旺相休囚之間。
醜為貴人，是百神之主。它可為君主，也可為領導：或者名望很高的人。貴人有陰章陽貴之分，陽貴主晝，陰貴主夜。陽貴主事，陰貴為閑。貴人最怕空怕閑。貴人有順行逆行，順行則辦事順利，逆行則多阻隔。貴人有統率全局之功能，貴人清明則國泰民安，貴人昏庸則禍端四起，貴人空陷則無所依憑，貴人登天門則萬事有成。
未為太常；太常為衣帛之官；是四時之喜神。太合主酒宴、歡慶、婚姻嫁娶，父母印授等等，它是一個個吉慶之神。
過去人們把十二神看成是天上的社會，即在天上的皇宮裏，有十二個種統治著地上人間的一切，皇宮以貴人為主宰為君王，天后是貴人之妻；太陰為貴人之妾；天空、騰蛇、玄武都是貴人的奴婢；青龍、朱雀為文臣；太常、勾陳、白虎為武將。這些神掌管著人的吉凶禍福。和陰間的生殺大權 。
實際上十於個神的定性，完全是根據自然的有規律的週期性變化，和隨著這種變化而發生的各種自然現象來確定的；它們都是取的象徵意義。這這裏面、雖然有著各種鬼神迷信件色彩，但只要我們用現代科學的態度來研究這些現象，揭掉迷信的外衣，我們就可以從中領悟到很多的關於人生和自然界陰陽消長的道理。
凶神和吉神並不是絕對的，這要看各方面的因素，不可妄下結論。在陳公獻《大六壬指南》中，總結出了這樣一些原則：
“凶神刑害災禍連綿，吉將相生歡欣不已。凶神和合，逢災不至深危，吉將逢傷，賜福必非全美：吉神臨凶卦之中無咎爭之道，惡煞臨吉卦之內無歡欣之理。煞雖惡生我則其喜終至；將雖良克我則憂難不已。凶神無吉也，合幹則訟休，吉神無凶也，克日則禍起”；“吉神旺相事皆吉，凶神旺相事必凶”等等，可供我們參考。
第四節．九大格局的關係：
六壬的九大格局，即賊克、比用、涉害、昴星、別責、八專、伏吟、返吟九大課式。它們分別反映了六壬四課變化的九種基本狀況。在四課中，氣的演變，氣的生克，氣的強弱，都能導致事物幹差萬別的發展結局。
我們知道，任何事物的產生和發展，都離不開它的條件和環境，或者是它初始的現狀。事物上升到四課的階段，其各種矛盾運動，和因果關係就產生了。它們是事物發展的初始條件和事物產生的契機，當局者所處的周圍環境和自己的強弱程度，全都在各種格局中體現出來。每一種格局對三傳的運動，起著規定制約的作用。
九大格局最基本的原則，就是以有克無克為准，有克則取克，無克則採用一些特殊的方法。無論哪種格局，只要有克，就說明事物產生發展的“機”已成，事物的矛盾已經激化，或正在向相反的方向轉化。雖然有些格局氣不全，但也只影響到它的快慢問題，事物是遲早要發生的。
一般說來，四課三傳克多則事煩，克少則事情專一；生多則虛誕不實，生少則理明扼要。克是氣足的表現，辦事無克難以成功，然而克多卻反面棘手，四上克和四下克，就叫做無祿和絕嗣。上面全部在克下，毫無生機，就表示你已無立足之地了，已經沒有任何人幫助你解救你，所以叫無祿，這個事情會變得無法收拾。如果在三傳年命上也全是克。那就只有走入死地了。下面全部在克上，表示天地不合，內外不合，上下不合；將會傾家蕩產，你的子嗣後代也將斷絕，所以叫絕嗣。
我們要掌握這樣一條原則，就是事物以氣盛而應。賊克，比用，涉害都是四課中上下克戰，可謂氣足力盛，所以不論好事壞事，它應驗的成功率是較高的。
遙克和昂星，雖然不如前面三種課式旺盛，但是它們的課全，還算有氣。遙克是它來之禍，昂星是潛在的危機，它們雖然是不明顯，看不見的，但也具有一定的：力量，它們隨時都有產生激變的可能。
別責、八專、伏啥、返吟則為氣不全，不成氣，辦事難、成功更難，解救的辦法是年、月、日，月將相扶，天干地支合德以助，或有值旺相發用，吉神相救，則可望興起氣候，有成功的可能。
在實際的占算中，前五種格局出現的頻率很高，因為事急者則機現，事緩者則機微；機現則克現，機微則隱克。後四種可知局出現的頻率相對來說低些，一般無事不占；事不急或求占者不迫切不占，這是一條預測的基本原則。
我們說九大格局氣盛氣弱的關係，就象一個年輕人和體弱多病的考年人。青年人是氣有餘而事易變，老年人是心有餘而力不足，但辦事專一，沉穩有主見。所以體現出氣盛則事應得快，但發展多變；氣弱則事來得慢；但發展平穩。
第五節．關於克應之期：
六壬判斷最難的就是克應之期了。所謂克應之期，就是事情發展的結局落在某一個時間期限和地方方位內。判斷事情有成有散、成就和消亡都為“應”，有人判斷事情在某某月，某某日，某某時，在什麼地方發生或終結但事情並沒有如此，這就叫不應。
一般初學者，其判斷往往是不應的。因為他沒有領會到數術這門學問的真正內涵。數術歸根結底就是一個字——“變”。這也是《易經》中“易”的精髓思想。我們應該知道，世界上一切事情都是在不斷變化的。事情都是在各種條件下具有多種變化的可能。初學者往往死守教條而不注意各種因素的影響，只考慮到一個方向，一種可能性，這就只有靠碰運氣了。
我們說的“克應”，是指“有克才有應”。因為克是事物發展的逆數，是事物走向反面的終止，是否定的環節點。事物五行相生，但遇三而致克，克則返本（請參見陳維輝先生《中國數術學原理》和《中國數術學綱要》）。我們只有領會了中國數術學的員基本的原理，才能對一切數術問題洞澈見底。
那麼，無克應不應呢？前面說了，無克則機不成，既、即事物仍然保持原有的發展態勢。沒有使事物逆轉或發生烴革的機運，所以它就談不上“應”的問題，如果四次無克，但三傳中有克，則也可以使事物發生變化，所以：應”就可能落在有克的那一傳上。
判斷應期有一個基本的原則，就是量相者多應，休囚者多散，沖克者見凶，入墓者見歸宿。
首先，我們看發用是什麼地支，如果正值旺相，又有吉神生助，各方面又無阻礙；或者初傳見馬，那麼事情的應期可能就在初傳上。如果初傳休囚，二傳乘旺相，文有吉神相助，那麼事情在二傳將有轉機，事應可能就在二傳上。如果一二傳不行，到三傳事情就會渺無音信了。因為一傳是事之初，為氣盛之方，二傳次之，三傳更次之；三傳已經是事之末尾，不可能掀起氣候，所以事物也就會不了了之。
我們在判斷時必須首先判明事情是現在發生的事，還是未來發生的事，還是過去發生的事，這樣斷應期才能有一個大致的方向。
徐養浩《六壬金鉸剪》中說：“旺氣發用為現在事，相氣發用為未來事，休囚等發用為過去事”。所以說“旺相者多應”，而休囚發用到現在已經是過去之事，雖然是事還未了，但終歸是不成氣候，好事不成，壞事不凶了。
《六主金鉸剪》說：“壬家以克應取決於初傳用神者，發用之應期也，太歲發用應本年內，月建發用應本月內，月將發用應日纏內，四立支發用應本季節內，二十四氣發用應本氣內；七十二候發用應本候內，旬首發用應本旬內，當日支發用應本日，真時發用應在當時……”。
徐養浩又說：“此外有以幹生為吉應；克幹為凶應。有的以初傳所合為成事之應期，未傳所沖為散事之應期。又有以發用之絕與墓為應期者，陽幹絕，陰乾墓。更有以末傳合神之下神為吉事之結期。比如占行人，課傳有歸象，則直以初傳墓下之神為歸期雲”。
陳公獻《大六壬指南》中說；用在日前事情已過，用居日後事起將來，日辰發用事應今時，辰日刑沖事成恍惚，年月節旬發用事應年月節旬。如甲課在寅則卯為後，而醜為前。蓋前為已往，後為未來故也。日謂今日辰主十日，言日幹發用事應在今時，凡日寄辰辰仰於日要合德祿比合相生乃為足貴”。又說：“看發用是何季之神，如見寅卯則應在辰月辰日辰時，如見巳午，則應在未月末日未時。”
用墓斷有會和合之分。如東方寅卯辰為方，南方巳午未為方，木亥卯未為合，火寅午戌為合，它們都有自己的生旺墓發展規律。所以，一般來說，占近者則斷方，占遠者則斷合。
總之，對於六壬的判斷，不僅要深入地領會壬學的基本原理，而且還要在賣踐中積累相當中技術和豐富的經驗，這樣才能漸地達到準確。
第三章．六壬判斷的幾個主要依據：
第一節．十二神：
對於十二神，前面已經介紹過，這裏只舉它們的簡單應用。
陳公獻在《大六壬指南》裏，把十二神所處每個官的狀況都作了比較詳細的介紹。陳公獻對每一個神所處位置的分析，對我們理解十二神的特性，幫助參更好地進行判斷具有一定價值。
對於陳公獻的判詞，只是意義上的理解和引申。不可照搬，就象《易經》、諸算、鐵板算等的判詞一樣，對每一件事並不都適用，有些甚至是非常荒誕而陳舊的東西。因此，要根據它進行一番五行生克方面的綜合分析，進行象徵、引申化等各種處理。
為了初學者的理解使用方便，我們還是對陳公獻的判詞進行一些講解。
首先是貴人；陳公獻說：“天乙乃貴人也，此神居紫傲垣之門，主上帝征伐行令於人間。應己醜之土，有止戈之統，武馭十二種，在天門之前，地戶之後則順行；若居地戶之前，天門之後則逆行。其神後有六位乃天空、白虎、太常、玄武、陰、天后也，前有五位乃騰蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍也”。
關於天乙貴人的含義以及其天文方位等，我們將在第四、第五章詳細講解。
“貴人居子曰解紛，解紛宜囑事于童僕”；解紛就是解除紛亂，事情繁雜則有紛亂。子是夜半之種，貴人醜土克子水解除擾亂，便可安居樂業也。這說明人居子宮是吉的，但總有些紛亂需要處理。說明對待事物要有耐心，不要什麼自己抓，也可以依靠可軍的去辦。
“貴人居醜曰升堂，升堂宜投書於公府”。醜是貴人的本位，醜土加醜士，有泰山之威嚴。說明辦事要公道、嚴明、不留私情、不走後門，而是“投書公府。
“貴人居寅曰憑幾，憑幾可謁見於家”。寅為功曹（十二將之一）為公文瑣碎之象。憑幾就是依案閑讀，這是說貴人處於在家閑讀的時候，功曹乘機進言，許多話就比在公堂要好說多了。寅為木、木克土，這裏應了一個“侵“字，乘機侵入。
貴人居卯曰登車，登車宜訴詞于路”。卯是一個林木舟車官，名叫太沖，卯為私門，所以見卯就是出門，不是坐車就是乘船。這句話的意思是，貴人出門，有人攔路喊冤。說明今天出要碰到一些棘手的事。
“貴人居辰曰天牢，居戌曰地獄，辰成懷怒兮下憂上辱”。辰叫天羅，戌叫地網，貴人掉進天羅地網裏，有如文王被囚麥裏，下被小人所欺，上被君王所盡，真是倒楣之至了。
“貴人居巳午曰受貢，受貢兮君喜臣歡”。巳午為火，火生土。貴人居生方之地，當然事事如意，一片歡喜。
“貴人居未曰列席，列席則有酒筵之娛。”醜為陽貴人，未為陰貴人；又未為太常是酒食衣帛之宮，醜未相加，為兩貴相會，當然少不了酒席籠會，歌舞嘻戲之事了。
“貴人居中曰移途，移途則有求幹之榮”。申為傳送（十二將之一），為道路之神。貴人居申就是貴人在移途的道路上嬉戲遊玩，這時想當官的人或謀私利的人使可趁機進言；以達到自己的目的。
“貴人居酉曰入私室，入私室則不遑寧處”．’卯酉為日月之門，為私門。貴人在卯為出門，在酉又為入門。貴人出入私門則有失身份了，辦事不檢點；和不能嚴於律己，當然要遭人非議而遑遑不寧了：
“貴人居亥曰還絳宮，還絳宮坦然安居”。還絳宮又叫登天門。貴登天門；萬事大吉。此時六凶俱藏，可坦然安居。六凶者，騰蛇、朱雀、勾陳、白虎、天空、玄武六神。在貴登天門之時，六四盡被制服而潛藏，所以為大吉。
“騰蛇居子曰掩目，掩目則無思無憂”。子為夜方之神、為水。蛇為火居北方遭克，自然蟠伏棲息，象蒙上眼睛一樣，其兇焰無所施，當然就無憂無患了。
“滕蛇居醜曰盤龜、盤龜則禍消福善”。北方玄武為龜也，而醜內有龜，蛇居之，必當龜蛇交感，水火既濟；哪有心害人?所以禍消福善。
“騰蛇居寅曰生角，居酉曰露齒，生角露齒禍福兩途”。火生於寅，榮旺之始，蛇居寅正有象龍一樣飛翔天空之志，所以它貪圖榮耀，根本無心害人，因此為福，或無凶害。而八月酉正是火休氣陷的時節，秋天來臨，萬物肅殺；蛇也露出了兇殘的本性。又因為火克金鄉，蛇在秋天肆無忌撣，到處毒人，危害非淺。
“騰蛇居卯曰當門；居申曰銜劍，當門而銜劍總是成災”。卯是私門，蛇當門則，出門便被其害。申為金刃之象，火克金則象徵著蛇含劍，所以也是大患。
“騰蛇居辰曰象龍，居戌曰人塚，入塚而象龍並為釋難”。辰為春天茂密的山林草地，春天正是蛇得志忘形的時候，它總是想像龍一樣地住樹上攀緣，所以無心以害人。戌地為火的基地，象徵著蛇要入洞進行冬眠了，因此更無心害人。所以說象龍和人家都使災難得到解除。
“滕蛇居巳曰乘霧，居午曰飛空，乘霧飛空休樣不辯”。滕蛇火神，正居火位，乃得志之時。但此時蛇高高在上，象騰雲駕霧一樣，目無所見。所以要小心謹慎，則不被其所害。
“騰蛇居未曰入林，入林兮鋒不可砍”。未為木之墓、為夏天林木繁茂的地方，蛇入林則防不勝防了。在茂密的樹林中，用刀也砍不到它。因此，要特別小心。
“滕蛇居亥曰墮水，墮水兮從心無患”。蛇能入水，以取魚蝦為食，而無橫路毒人之患。對我來說當然無憂了。
“朱雀居子曰損羽，損羽也自傷難逃”。朱雀為火、臨水鄉有損羽之象，羽翼傷損，必進退難成，占得此，文書無氣而不達。但口舌詞訟不凶。
“朱雀居醜曰掩面，掩面動靜得昌”。醜為北方水氣之餘，制朱雀之火，有投江破頭之喻，頭破而掩面，自不能有為。所以對我則動靜皆吉無口舌之憂，但書信不通。
“朱雀居寅居卯曰安巢，安巢兮遲滯沉溺。”
寅卯為木，林之象。木生火，朱雀貪生入林結巢安居，所以口舌詞訟自息，但書信不通。
“朱雀居辰居戌曰投網，投網兮乖錯遺忘”辰戌名為羅網，朱雀入網羅之中，必不可展翅飛翔。而戌又為雀火之墓、辰戌相對為丘墓之象，朱雀入丘墓之地，如病如衰，其氣志得到扼制，當然就凶不為凶了。
所謂乖錯遺忘僅指文書方面。
“朱雀居巳曰晝翔，音信至都緣晝翔”．晝翔就是白天飛翔。巳午為白晝之象又是朱雀乘旺之方，到此朱雀氣盛而高高飛翔，因此，占凶則口舌詞論；占喜則起用文書，望人資訊俱到。
“朱雀居申曰勵嘴，居午曰銜符，勵嘴銜符怪異經官語訟。”
申金最怕午火，申地為朱雀得氣之方，朱雀至此厲嘴口舌是非難免。朱雀居午正得氣之時，過去以火旺為文才兼備，若入考場，必高中無疑，符為得中科第的文書，朱雀含著文書到來，表示高中。
“朱雀居未曰臨墳，居亥曰入水，臨墳入水悲哀且在雞窗。未為古墓之象，朱雀在古墓上結巢卻停留不去，這下子可麻煩了，紛爭白舌和官司不斷。巳午未申正是朱雀倡狂得勢之地，朱雀停下來不走就象每天雞叫一樣連綿不斷，又象烏鴉圍繞著墓地死屍在哀號，充滿著悲哀的氣氛。朱雀在亥地叫入水，亥為夜方又是水鄉，朱雀入水受傷而不能展翅飛翔，其災難自息。但親人外出，久盼音信不歸，也使人感到悲哀。
“朱雀居酉曰夜噪，官災起蓋因夜噪”。酉為門戶，口舌入門，有上面降罪，所以官災。酉為西方日落之方，為夜，所以叫夜噪。西方為權柄之方，朱雀在西方就意味著官方降災了。
六合為婚姻佳會之神，應乙卯木，主合和成就、宴會、婚姻，又名私門。
“六合居子曰反目，反目兮無禮之事端”。子卯為無禮之刑，雖然相生，但因事起於無禮而造成反目，彼此不投。
“六合居寅曰乘軒，居申曰結髮，乘軒結髮從媒妁以成歡”。寅木為軒車，在過去就是轎子。寅中有甲，申中有庚，從寅地坐轎人卯門，卯內有乙，乙庚可以相合結為夫妻，所以寅便為媒人了，而乙庚從了媒人之約，終成合和之喜。
“六合居巳曰不諧，不諧驚悸”。六合為木，木入火鄉灰飛煙滅，占事不和諧，如煙雲而散，凡占驚擾恐懼難免。
“六合居午曰升堂，居卯曰入室，升堂入室並為己就之占”。午為離位，又為堂屋，所以為升堂，卯為六合本位，又為門戶，所以叫入室。六合入室升堂，象徵著六合之威嚴得到展現，而六合又是合和喜慶之官，所以，辦事一切順利。
“六合居未曰納彩，居醜曰妝嚴？納彩妝嚴總是欲成之例”。未為太常，酒食帛物之鄉、醜為貴人之本位。所以，六合居未、居醜都有和合、喜慶、納彩、裝飾的意思。
“六合居酉曰私竄，私竄兮不明之囚地”。卯酉為私門，六合為卯，以私門對私門，有出入私門逃竄之象，六合卯木入金鄉被傷，所以叫囚地，以私門對私門，必有姦淫陰私、暖昧不明之事，所以叫不明。
“六合居辰曰違禮，居戌曰亡羞，違禮亡羞因妄冒而加罪，卯居辰本不和，所以因違禮而加害于對方。戌為是非之地。卯木本克戌之神，但因自己私門臨之，以私門對是非。所以引來災褐，被人所加害。
“六合居亥曰待命，待命合同”。亥為天門，是百官朝見之地，我有公私之事入朝等待招見，這說明辦事順利．必能成功。
“勾陳為爭鬥鉤連之神，應戊辰土，主征伐、戰鬥、逮捕、詞訟、爭論、田土、鉤連、遲滯等。為凶神之一。
“勾陳居醜曰受越，居於曰投機，受越投機被辱暗遭毒害”。醜為貴人之地，勾陳入貴地為賤人，雖為貴人所管制，但暗下毒手。子為勾陳土克之方，勾陳得勢。更加倡狂以極，所以凶必難免。凶神得勢則我必遭殃。
“勾陳居寅日遭囚，遭囚兮宜上書”。寅為勾陳被制之方，因為寅木克辰土，所以勾陳被囚。所謂上書是說，趁著勾陳被囚，應馬上上訟，控拆它的罪行，立即置它於死地，否則以後它還會加害於我。
“勾陳居卯曰臨門，臨門兮家不和”。卯為門戶，勾陳入門必然爭鬥、官司、搶攘等入門，造成家庭內外不和，為破壞之象。
“勾陳居辰日升堂，升堂有獄吏以勾連”辰為勾陳本位。它處在自己的位置，正有升堂主象，勾隱升堂必有抓人、逮捕、爭公之事，說明有禍降臨。
“勾陳居巳曰捧印，捧印兮有封拜”。巳為鑄印之方，勾陳為掌印之神，勾陳臨巳有棒印奉上之象：所以，當官的占之，必有封拜之事，或遷官必速。但常人則有要蓋印抓人之象了，故反而成憂。
“勾陳居午曰反目、反目因它人而迷戾”。午火為朱雀，舌之神，勾陳為戾爭訟之神，雖然有午火生辰土，但兩者都是凶神，誰也不肯相讓，故有反目之象，它反目迷戾而波及於我。
“勾陳居未曰入驛，居戌曰下獄，人驛下獄往來詞訟稽留”。未為坦途驛道，戌為地網又叫地獄，戌辰相互對沖必觸犯勾陳而被抓入獄，因此；必有道路往來回復詞訟以求解脫之事：
“勾陳居申曰趨戶，居亥曰寨裳，趨戶蹇裳反復勾連改革”；在申地往前，是酉之門戶，所以叫趨戶，亥為夜方，正準備褰衣而臥。而申為坤，名為地戶，亥屬乾，叫做天門，所以申亥又為門戶。上面的意思是說，我正準備透屋內而臥，忽然門前立有勾陳凶神，則起緊返身逃跑，稍遲便會接其鉤執住了。這是一個比喻，是說有災禍臨門，唯有躲避為妙。
“勾陳居酉曰披，披披刃兮身遭擊”酉為金又為殺氣之方，勾陳居酉互相生更呈其凶，然行兇必遭責，對於我應躲避為妙。
青龍為財制亨佳之神，應甲寅木，主財帛米穀喜慶亨通之事，為十二神中最佳之神。
“青龍居子曰入海，居亥曰游江。入海游江因動有非常之慶”子、亥都為水，龍在水中當然來去自由，動靜得昌，占得者自有非常之慶。
“青龍居未曰在陸，居醜曰蟠泥。在陸蟠泥所謀未遂。”醜未為土，醜為濕故為泥，未為燥土，為硬土，所以為陸。龍在陸地和泥地，有才能也施展不開，且困扼，不得飛騰，所以，什麼事也辦不成。”
“青龍居寅曰乘雲，居卯曰驅雷，乘雲驅雷利以經營。”寅為青龍本宮，正是龍騰雲出入的地方。卯為震卦，震為雷。龍又是雲雨的象徵。所以，龍出入寅正是乘雲驅雷，施展自己本事的時候。因此利於一切經營。
“青龍居午白燒身，居巳曰掩目，燒身掩目因財有不測之憂。”青龍喜生而怕火燒，午為南方火地，所以為燒身。巳為蛇洞，龍人蛇洞最為不吉，大有燒傷掩目之意。南方火地生土，而土為木之財，青龍居巳午唯有一點財物可圖。為圖一點財物而引火焚身，這就有著莫測之擾了。
“青龍居申曰傷鱗，居酉曰摧角。傷鱗摧角宜乎安靜“，青龍木入金鄉，”有受傷之險。吉神受傷，焉能福估於我?所以占此必安居守靜，不可妄動。
“青龍居戌曰登魁，登魁兮小人爭財”；戌為河魁，小人是非網風地，青龍財帛入之，則必有小人為財爭鬥。
“青龍居辰曰飛天，飛天兮君子欲動”。辰為龍宮，又為在天之象，因戌亥子日象地在下，辰巳午未象天在上。辰又為天子之象，青龍飛天象徵天子大有作為之時。
天后為婦女，應壬子水，主陰私暖昧之事，但有暗助人之功，故為言神之二。“天后居子曰守閨，居家治事動止多宜。”亥為天門，為乾剛健之地，女子自強不息，剛勇由強，正應治事持家之道。所以動止多宜。
“天后居寅曰理髮，居申曰修容，優遊閒暇蓋因理髮修容”。理髮為早上起來整理頭髮，修容為傍晚容殘妝褪，須要重新整理容額。而寅申正是理髮修容之時。這是說婦女在家無所事事，過著一種優遊閒暇的生活。因為在後子在寅在申都是相互生合的關係，所以無憂無慮。
天后居酉曰倚戶，居卯曰臨門，倚戶臨門姦淫未足。卯酉為私門，天后為陰私，有私之神入私門正應淫奔之象。如果是正大之舉，也會遭人非議。
“天后居巳曰裸體，居辰曰毀妝，裸體毀妝不悲哭而羞辱。”巳為蛇，是驚嚇之神，子水在巳遇火刑克因暴露而受驚嚇，辰為制水之地，天后居辰遭非禮而裸露毀妝，故二者都因羞辱而悲哭。
“天后居戌曰褰帷，居午曰伏枕，褰惟伏枕不歎息而呻吟”。水入戌地遭克為病之象，戌又為夜間，有臥床之象。午為午休之時，所以叫伏枕’占得臥床伏枕不是由為病臥而呻吟，就是因為不快而伏枕悲哭，總之是事不隨意或辦事不成。
“天后居醜曰偷窺，居未曰沐浴，驚懼驚惶緣為偷窺沐浴”。子醜為六合，有私昵之會，又恐人知，所以叫偷窺，未中有井宿，壬子居之有水井意，所以有沐浴之象。女子沐浴當然怕人偷窺，所以驚懼驚惶。以上是決有見不得人的事，必然心中驚怕惶不安。
太陰為陰私婦女，應辛酉金．主有私蔽匿姦淫邪亂暗昧不明，但也有助人之風格，若旺相則吉，休囚則凶。
“太陰居於曰垂簾，垂簾兮妾婦相侮”子為天后，酉為太陰。太陰居子於為二女同居一宮。又子於為正北黑夜之地，有夜幕垂簾，以陰對陰之象，所以有不和而相互侮辱之舉。
“太陰居醜曰入內，入內則尊貴相蒙。“醜為貴人之地，陰人入內，君子必被其蒙蔽而氏亂．故當謹防。
“太陰居寅曰跣足居午曰脫巾，跣足脫巾財物文書暗動。”寅為平旦，太陰起來走動，午為午休，膠巾將臥之時，又寅被太陰所克之時，午為文收書制太陰而鬼，陰人所至，故財物文書暗動。
“太陰居卯曰微行，居申曰執政，微行執政偏宜君子之貞。”卯為私門，陰人入私門，非正大之事便為微行。申為太明乘旺之地。太陽為金有操持權柄而操持權柄之象(也可以是在家掌權)。所以，微行執政都可直擋影響到君子的品行和氣。
“太陰居辰曰造庭，造庭兮宜備乖事”。辰為龍庭，為天罡所居，陰人入內乖巧。辰為勾陳，威嚴剛毅之神，被陰柔所化，也不得奮展其志。
“太陰居亥曰裸形，居巳曰伏枕，裸形伏枕盜竊口舌憂驚”，亥為夜深就時，所以有裸形之象，巳為克制太陰有臥病不起之象，故為伏枕。巳為膝蛇，憂驚，亥為玄武，盜賊遺亡。太陰因之而伏病臥枕，裸露消容。
“太明居酉曰閉戶，居未曰觀書，閉戶關書雅稱士人之政。“酉為太陰之本好靜所以閉戶。未為土生金之地，有休養生息之象，故觀書以致閒情。”
“太陰居戌曰被察，被察兮當憂怪異”戌為河魁刑獄之方，酉戌又為六害，故太陰犯戌有被糾察之象，且怪異當憂。
玄武為盜賊走失之神，應癸亥水，主賊盜陰私走失遺亡兵戈搶攘等。為凶神之一。
“玄武居子曰散發，散發有畏捕之心”。子為夜半正睡未醒之時，也正是偷盜之時。因此就象易受驚嚇的子鼠一樣。心懷畏捕之心而四行散發作案見玄武尤當提防。
“玄武居醜曰升堂，升堂有幹求之意”。醜為貴人之地，玄武被克之方。偷盜不成，以禮說謁，實懷窺測之心和幹求之意，此時見玄武，必虛假而只有 之人。
“玄武居寅曰入林，愛寅今人林難尋”。寅卯為林木，盜賊最喜愛之。因上作案後逃人林木中，便難追捕了。所以玄武寅卯盜賊多半難抓。
“玄武居卯曰窺戶，窺戶也家有盜賊”。盜賊窺卯之門戶，當然有儉盜之意謹防。
“玄武居辰曰失路，愁辰今失路自製”。辰為勾陳土神，專制玄武之水？水逢土無路可走，自然被擒制，占得此，失物必回，盜賊必擒。
“玄武居巳曰反顧，反顧也虛獲驚悸”。巳為白晝，不是盜賊行竊之機。為驚恐之神，盜賊到此總感到有人在追他，總是虛獲驚悸。
“玄武居午曰截路，居酉拔劍，截路壞惡攻之而反傷”。午為天地之道路，故象為截路。酉陰金劍鋒之象；故取象為拔劍。盜賊被前後堵截，無路可逃，窮兇極惡，狗急跳牆，拔劍威脅，倡狂之極。這時去攻他反而被其所傷。必須有策才能制服之。
“玄武居未曰不成，不成必敗於酒食之地”。末方為土克玄武，偷盜不成。太常為酒食之地，盜賊因貪圖酒食而未能成盜，必被抓獲。
“玄武居申曰折足，居戌日遭囚，折足遭囚因失勢擒之而可得”。申為坤土克玄武之方，又申為金刃，玄武入之必遭斬殺。戌為牢獄，又土克水，故為玄武遭囚之方。二者儘是捕賊殺賊之地，盜賊失勢最易被擒。
“玄武居亥曰伏藏，伏藏則隱於深邃之鄉”。亥為玄武本位，盜賊行竊後已歸家隱藏，所以難以抓住他。
太常為酒食衣帛之神，應己未土，主筵會酒食衣冠物帛，又為安常吉慶之神。
“太常居子曰遭枷，遭枷必值決罰。”子為水鄉，太常土克水為壩，但水大決堤，使太常遭受責罰。這是因為子未為害，太常枷鎖必因數水害之。”這個意思是說太常居子必蒙冤遭害。
“太常居寅曰側目，側目須遭讒佞”。太常最怕寅地，因寅木克土，又寅虎遇未羊，以凶對善，所乙太常恭敬百至；不敢正視，唯側目以探。如果旁有讒言，則大禍不免。”。
“太常居卯曰遺冠、遺冠也財物遭傷”。太常冠裳之神而入私門，有冠不正之象，所以叫遺冠，太常為衣帛財物，被卯木所克，必有財物遭傷之憂。
“太常居辰曰佩印，佩印有用遷之命”。辰為天罡首領，又為掌印之宮，大常為印授之神，二者相對有配印之象，佩印則封官改拜。
“太常居巳曰鑄印，居未日捧笏。鑄印捧笏不征而喜慶”。巳為鑄印之方，太常在已而得印（因火生土、火力土印）。未為太常本位，酒食衣帛之鄉，有捧著酒杯，相互祝賀之意，所以有喜慶。
“太常居午曰乘軒，乘軒有改拜之封”。午和子都為天地之道路，太常在道路上當然是坐車而行，所以叫乘軒。太常乘軒由南而北，有上朝面君之象，所以有改拜之封。
“太常居申曰銜杯，居醜曰受爵，銜杯受爵不轉職而升官”。申為傳送，有遷轉之意，太常在申為遷轉升官而舉杯慶加賀。醜為貴人至尊之地，太常在至尊之地有受爵之象。
“太常居酉曰券書，酉作券書雖順而防後競”。券書就是書寫功績，太常得酉金鋒刃萬事順利，為成功之象。所以要券書表彰。但酉為從魁，小人之方，又為自刑之方，雖用他以助成功，但要以正大而為之，否則將有不測之憂 。
“太常居戌曰逆命，逆命也尊卑起訟”。戌為河魁網羅之地，為極卑之神，未為太常在上為尊。又未戌有相刑之凶，太常臨戌地有尊卑起訟之事，所以叫逆命。
“太常居亥曰徵召，徵召雖喜而必下憎”，亥為天門，太常居亥有徵召冠裳之象。但未土在上，亥水在下；水憎恨土克之苦，所以上雖喜而下卻憂。
白虎為死神，應庚申金，主道路刀劍血光官災疾病死亡．為至凶之神。
“白虎居子曰溺水，居亥亦然。溺水音書不至”。白虎喜山林道路，今落于水中，則各種凶害可解。所謂音書不至，是指白虎主道路，今落水則道路不通，送書信的人被阻隔、故音書不至。
“白虎居午曰焚身，居巳亦然，焚身禍害反昌”。白虎金入火地，自然遭焚，白虎凶神被焚則我一切禍害可解，
“白虎居卯曰臨門，居酉亦然，臨門兮傷折人口”。白虎凶神堵在門口，有極區之兆，若不提防，出門便被其傷。
“白虎居醜曰在野，居未亦然。在野兮損壞牛羊”。醜未為田野之象，又醜為牛、未為羊，為牛羊在田野上。今白虎進入牛羊之中，豈有不傷折牛羊之理。
“白虎居寅曰登山，登山掌生殺之權”。寅為林木山峰，白虎登上山峰則其威不可擋。又白虎為金刃刀劍，有武將之象，故掌生殺大權。占者必凶。
“白虎居戌日落井，落井脫桎桔之殃”。戌為地獄又叫陷井。老虎掉進陷井裏自然不能危害於人了。所以，對我則脫桎桔之殃。
“白虎居申曰銜牒，銜牒無凶主可持其喜信”。銜牒就是拿著通關文牒，表示道路通暢，書信住來不斷。申為白虎之穴，白虎在家貪圖安樂不出來害人，所以有喜信可持。申又為傳送，表示持著喜信傳給家人。
“白虎居辰曰喈人，喈人有害終不見乎休樣”。辰為山林中之墓地，有末葬之屍，白虎噬屍為吃人，此為凶占，惟避之方可。
天空為奏書之神，應戊戌土，其神無形無影，為空亡之神。
天空在那裏，那裏就是一片空虛、欺騙、詐偽、不實。為什麼說它是奏書之神呢？因為它在十二神中是最卑賤之神，它正對著天乙貴人，而貴人只能有一，不能有二，所以它就只有以空位對貴人，而各地來的奏摺文章都通過這個空地上呈給至尊貴人。所以天空為奏書之神，但實際它是以空上奏，其本身就是一個空神。它有空亡，虛偽不實的味道。
第二節．十二將：
將是天盤上移動的地支，月將加時而成。在十二個月中，每過一中氣，太陽就移動一個宮，一年太陽要移動十二個宮。太陽在每一個宮與我們的方向、角度、距離不同，其對我們的影響也就不同。所以，有人就把這不同的影響看成是十二個天神的作用，叫做十二將。十二將為正月亥宮登明將，二月戌宮河魁將，三月酉宮從魁將，四月申宮傳送將，五月末宮小吉將，六月午宮勝光將，七月巳宮太乙將八月辰宮天罡將，九月卯宮太沖將，十月寅宮功曹將，十一月醜官大吉將，十二月子宮神後將。
月建和月將正好是左右對稱的，月建是從正月建寅開始直到建醜順行一周，而月將則是從亥開始到于逆行一周。在占卜學上月建和月將的功能是不同的。
月建是月亮運行的軌跡，月將是太陽運行的路線，月建是一種定時規律，一年四季以月建為主，而月將是一種起事的標記，即前面說的值事，就是用月將來確定事情的發生。
在陳公獻《大六壬指南》中說：“寅功曹主木器文書，申傳送主行程消息，卯太沖主林木舟車。酉從魁主金刃奴婢，辰天罡為詞訟兼主死喪，戌河魁為欺詐或印授，巳太乙驚怪顛狂，亥登明陰私哭泣，午勝光官訟連綿，子神後姦淫婦女？醜大吉咒咀冤仇，末小吉甜歌醫藥。”
初看上去，它們與十二神的功能大體上差不多。這說明，在十二宮中不同的五行屬性，就會出現相應的東西，這是預測學上的一個非常重要的思想。
實際上，所謂的十二將，不過就是太陽在經過某一宮將要發生什麼事情，這還要看具體情況而定。如是否上四課，見三傳，或四課三傳與其地盤之神發生沖克等等。在這些情況下才有可能發生。正象陳公獻所說：“凡乍神將，必須干支神將刑克，其事乃發。”
將和月將一樣，但月將為值事之將。如徐養浩《六壬金鉸剪》中，就把月將直接看成是太陽福德之星，是到處巡迴解厄救難之神；他說：“月將，月之福德，乃幽明之司，動靜之機，到處解咎殃者。臨日為福助，臨辰為龍德，臨用、臨命純吉，臨幹身躬少病，臨支家宅光輝，入用動作如意，乘空光耀照人……蓋消災解禍之最大善力者，為壬課第一吉神，屬台省部院也者，但須在旺相時中始能鑒察”；將不值事，則只取其時空方位和神加其上的五行屬性，其他不看。
在六壬課占中，十二神是最主要的．而十二將則次之，這裏舉個例子：
甲午日申將巳時占苛人能否動身，或何時動身。
蛇勾龍常 官 申 龍
子酉申巳 父 亥 朱
酉子巳甲 比 寅 後
斷：丁馬臨宅，發用為馬主動之象。申為時日之馬，又為身，主身乘馬而動。這時發用為月將青龍官鬼，必為升遷轉職走馬上任之吉，然初傳為空，暫不會走，必將下一旬旬空填實，戊申日方可動身。
這個課式主要是問能不能走，何時走，它以驛馬發用為必要條件；因為見馬則必動。又以青龍官鬼為財官，所以斷它為升遷轉職。不過光有這些還沒有太大把握，因為青龍官鬼還可以斷為別的事情。這時就要看月將了，月將為值事，主要管何事。月將申為傳送．主道路行人。從月將可知所占必問行人，從道路行人，財官並見，月將福德臨門等等跡象可大抵判斷此問為升遷轉職赴任之事。並且月將傳送發用可斷他必定動身。
第三節．旬中空亡：
在六壬課占的分析中，找出旬中空亡，是—個非常重要的環節。因為它直接影響到事情的成敗，及應與不應。
空亡是只有地支，沒有天干，所以其氣是空的或非常弱的．在空亡之中辦任何事情都不能成功。空亡就象一個陷井；吉神落入其中則好事不成，凶神落入其中，則壞事不凶。
過去有“背孤擊虛，一女可敵十夫”之說，所謂孤，就是與空亡相對的地支；虛就是空亡。如戌亥空亡，則辰巳孤，子醜空亡，則午未孤。孤為戊己土神所落之方，又為靠山之方，所以作戰、經營、各種權謀以背孤擊虛為妙。
事落空亡，有如落入陷井，不可自拔。如果是旺氣入之，則可以保持延續：等過完此旬被天干填實便可脫出而重新活動。如果是休囚之氣入之，則被化而無形，事情消散，雖過完此旬，也無濟於事，所以事情無成功之舉，如果是久病之人，落空亡則必死無疑。
空它雖然不利，但沖神可以救之，即干支落入空亡；而發用為空亡之沖神，則為救神；沖即子午沖，寅申沖之類，空亡被衝破，則不為空。
不過空亡也有一些好處，它是一個躲避災難的場所；因為它凶神落入不成凶，吉神落入不成吉 所以它對我可消災免禍。
又如火空則發，金空則吟，木空則朽，水空則枯，土空則通。這裏面都各有利弊，都可以根據五行取其所好。
第四節．祿馬：
所謂祿，就是天干到了臨官之方；臨官是長生死墓中的氣旺時候，它比帝旺要弱，正是將旺之時，但又不能到帝旺。帝旺則將衰也。所以命占學家把臨官稱為祿，而把帝旺稱為刃。刃有暴躁，兇狠、氣到極點的意思。
祿有供給、供養、恩賜、賜予的意思，表示得到了恩惠。所以占得有祿，是一個喜事。
綠有年祿和日祿。年祿就是年命天干入臨官，而年命代表至尊、長者、單位的最高領導等。所以得年祿，為得到上面的關懷。如遇病則得到良醫治療。日祿就是日之天干入臨官。日祿加臨，表示自己處氣旺之方。始終得到某種保護和支持。辦事順且吉。
何謂馬呢？馬就是四長生之沖神，長生之氣弱且慢，但富有生機。如遇沖神，則加快生長。事情則變得快速來臨。
如申子辰、亥卯未、寅午戌、巳酉醜地支三合成局，分別代表水局、木局、火局、金局，每一局的前面是生，中間是旺，後面是墓，事物都是由生到旺到死墓過程，但是每個事物生旺墓發展的速度是不一樣的。所以遇沖則加快進行。象乘著快馬奔跑一樣。好事壞事都是一樣。
馬有天馬和野馬之分，在干支學中，天馬只有一個，就是三奇之一的天于丁。傳中逢丁則為見天馬，而前面說的長生之沖神，即申子辰馬在寅，亥卯未馬在巳，寅午戌馬在申，已酉醜馬在亥，則為驛馬。天馬加驛馬為快馬加鞭，表示事物立刻就會出現。
過去有“馬到山頭人富貴，祿到山頭旺子孫，若逢綠馬一同到，幹祥百福自駢臻”。山頭就是本命之方。馬遇旺相之地才會富貴，否則就是窮奔波。如果祿馬皆空，或處休囚，則人的倒楣之日就要來臨了。
第五節．貴登天門：
《協紀辯方•卷七》說：“通書曰：經雲‘年之善不如月之善，月之善不如日之善，日之善不如時之善，貴人登門乃時之最善者也 。”
什麼是貴登天門呢？
以後我們會講到，在六壬盤中，戌亥之間為天門，辰巳之間為地戶，天門地戶為通天達地的門戶。戌亥之間為天門，但戌是一個空地，為網羅之地，過了這個空地到達了亥，就叫登天門了。因為天門在北方北極之地，為最高統治者居住的地方，所以君子到了天門便萬事吉利。這個時候就是壬學所說“神藏煞沒”之時。
“貴登天門”就是貴人在亥。貴人在亥開始順轉，表示一切順利，貴在亥之時，六凶神皆潛藏，六吉神俱歸其舍。一切規章嚴明，法度森嚴，吉神各守其泣，凶將盡被制伏，所以為大吉之象。
所謂“神藏煞沒”，就是“貴人臨乾亥登天門，則蛇臨壬子而落水，朱雀臨癸醜而鎩羽，六合臨艮寅而乘軒，勾陳臨甲卯而登階，青龍臨乙辰而遊海，天空臨巽巳而投軌，白虎臨丙午而燒身，太常臨丁未而登廷，元（玄）武臨坤申而折足，太陽臨庚酉而回宮，天后臨辛戌而入帳，六吉將得地，而六凶將斂威，故曰神藏煞沒，又為六神悉伏，此擇時之妙用也 。”（《協紀辯方•卷七》）
第六節．喜神和解神：
所謂喜神，就是陽光照耀，萬物溫暖之神。在五行為火，在天干為丙，丙為南方火氣之方，又為白天陽光照耀之方。
《辯方•卷七》中說：“考原曰物以相見為喜。易傳曰相見乎離。離者南方之勢也，於五行為火，於十幹為丙。喜神者，見丙也；假令甲己之於用五虎元起丙寅；寅為臣，故在艮也；乙庚之幹得丙戌，戌為乾，故在乾也；丙辛之天得丙申，申為坤，故在坤也；丁壬之幹得丙午：午為離，故在離也；戊癸之幹得丙辰，辰為巽買，故在巽器也。”
這就是說，看喜神是用五虎遁元起之法，求算當時天干丙的位置，則該位為喜神所落之方。
實際上這裏書中出了一個小小的差錯，求時之天於不是用五虎遁，而是用五鼠遁。所謂虎就是寅，天干從寅開始起算，有五個寅，所以叫五虎遁（見《中國數術學綱要》），這是求月之天干。同樣，天干從子鼠開始起算，就叫五鼠遁，五鼠是求時之天干。
即：甲己在艮寅，乙庚在乾戌，丙辛在坤申，丁壬在離午，戊癸在巽辰。
壬學以丁為奇、為天馬，為上進之大吉神，而以丙為相見，為天喜，為消災免禍之神，為文才，為運氣之火等等。又以寅卯為天吏，天誠、天官，為上進，官考之大吉神。這都是根據寅卯丙丁的相旺之火來定的。壬學又最怕三光不照之地，或陰方。如酉戌亥方，在這些地方則多生盜賊搶攘，陰私暖昧之事。
所以，在判斷時如遇陽方，或夜占晝時，吉得吉，則吉上增吉；若凶則減三分凶。反之，則吉不為大吉，若凶則凶上加凶。
不過，喜神為日破之方，則不能為喜了。
我們再來看解神。
解神就是解災除咎之神，怎麼樣解除？我們知道，事物是一個陰陽矛盾的統—體。當陰陽雙方發生激烈爭鬥不相上下，或兩敗俱傷時，只要有另一股強大力量進行插入干擾，則原有的一對矛盾則必然遭到瓦解和分化，從而形成新的矛盾。
我們的解神就是這樣一種強大的力量。它能沖散原有的事物。所以它又叫沖神。不過，並不是所有的沖神都叫作解神，解神只能解除凶災和煩惱。但沖神卻沖壞了。它們的區別在那裏呢？陽德之神。它是六陽神之沖神。六陰神之沖則不為解。如《協紀辯方•卷五》說：“曆例曰，正二月申，三四月戌戊，五六月子，七八月寅，九十月辰，十一十二月午也。曹震圭曰，解神者，月中奏對直諫之臣也，常居與月建相對之陽辰，與太歲中奏書一義。蓋忠直之臣，不處私陰之位也”。
在十二地支中，有六陽位，有六陰位，陽為德，陰為刑，陽為進，陰為退。事物陰陽相對，因為陰中有陽，方可解放陽之本性；以陽沖陰，方可扼陽之過激。但如果以陰沖陽，則陰占主位，事物刑愈殺烈。以陰沖陰，矛盾更為激烈。所以解神是陽神之沖。
第七節．天羅地網：
談到天羅地網，我們自然想起小說《西遊記》中孫悟空被天兵天將圍困在天羅地網中奮力熬戰的情景。這雖然是一部神話小說。但是它卻包含著豐富的中國古代傳統文化的思想精華。
天羅地網主要來源於天文學上的天地傾斜軸的方向，天羅在辰巳之間，地網在戌亥之間。辰巳和戌亥中間——連線就是天球和地球之傾斜軸，共傾斜度約23．5。數術上的五運陰陽等都是根據它而定的。
為什麼叫天羅地網呢？古人認為由於天地的傾斜，天地不合，正好形成兩處漏洞。過去傳說共工怒觸不周山，把天地撞斜了，因此，天上大漏，後來被女鍋把天給補上了。但這裏仍然是天地不合的空缺之地。
所謂天地不合者，氣不足也。因此，這裏有如一片空地，事物進入便運轉不靈了，有被勾連、遲滯、禁錮、困囚等等兇險之象，就象掉進陷井一樣。辰者為勾陳，為天罡，有勾連拘捕之性；戌者為天牢，有空虛、侵欺、詐偽不實之性。所以把它們稱為天軍羅地網，無論凶神吉神落入，都將被困。不過凶神落入則賊落法網，吉神落入，則我遭殃。
不過辰戌網羅也是有區別的。辰為三月，正是春暖花開，旺木成林之時，也是農忙耕作勞祿繁忙之季。所以，辰為天罡，有鼓萬物而動之性，古代道士有踏罡布鬥，施法布氣，正是取呼喚、招引、動作之意。萬物從卯而出，入辰而動。旺相則進，休囚則錮。戌為河魁，古之牢獄之神。戌是八月金旺，蕭殺．萬物之時，也是陽氣漸入，陰氣漸盛，萬物收縮而開始歸入靜定之時。
自然界正是這種陽長陰消，陰明長陽消的循環往復的運動，才構成了事物發生、成長到消亡的過程和運動規律。這也正是數術學預測判斷事物的最根本的依據之一。
第八節．六壬判斷舉列：
一、天氣預測：
陳公獻在《大六壬會纂指南》中指出：“天象先占太角星（辰），指明主雨指陽睛，貴登絳明（亥子）時雨沛，預卜陰晴此法精。龍入廟晴（龍加寅），虎出山林主烈風（虎加寅卯），水運乎天歎霖澤，火離於地仰晴空。風雨之方看龍虎，風雨之期尋全鼠……”。
這些講到了用六壬判斷天氣變化的最基本的經驗，我們簡單地把它解釋一下。
凡占天象，首先應該看太角星。太角星就是二十八宿的起始星——角中的一顆星，它在辰的位置，唐《開元占經》中說：角為天將之宮，兩角之間三光之道也。南三度太陽道，北三度太陰道，日月五星出入中道，天下太平，出陽多旱，出陰多雨有陰謀”。
在六壬的天地盤中，就表現出辰加在十二個宮內，而辰加子、寅、辰、午、申、戌為陽，辰加醜、卯、巳、未、酉、亥為陰。加陽者多晴，加陰者多陰或雨，這是不看四課三傳，光看天地盤就可大致地陰晴判斷了 。
貴人居亥子，正好就是青龍居辰巳。青龍為雨神，青龍加辰巳午未為青龍飛天，龍在天上當然是大雨淋漓了。相反，青龍在地或入淵則無雨。水運乎天，就是亥子醜加辰巳午未。這表明水在天上。同樣，火離於地則是巳午加辰巳午未，表明火在天上。
一般來說，斷天氣先看上面這些因素，然後再看三傳，傳中有亥子醜申酉的就有雨。見巳午丙丁為晴，見寅見未則為風，見卯則為雷。見白虎有風等等。不過還要參照旺相休囚，空亡等等因素來看，這樣才能更加準確。
例一：我們以陳公獻《大六壬占驗指南》為例。戊寅三月己巳日乙丑時占天氣，遙克課。
寅卯辰巳 六空龍常 官 寅 空
醜 午 亥寅醜辰 財 亥 六
子 未 寅巳辰己 子 申 貴
亥戌酉申
分析：鬥是辰加未為陰地有雨之象，貴登天門，青龍飛天的有雨之象，三傳見寅為風發用克日有大風。為先有大風後有雨之象。何日有雨？中末見亥申，故亥申之日為雨期。但己巳旬中空戌亥，申在亥宮，為中末空亡，故在本旬之內，即在四天之內無雨，到下旬甲戌旬，甲乙填實空亡，所以甲戌日和乙亥日兩天，先有風，後有雨。陳公獻為什麼說甲日小雨，乙日大雨呢？因為戌地為上一旬的空亡剛剛被填實，再加戌地為三月的休囚之地，因無氣所以只有小雨而己。亥地為水鄉，又被水母申所占，所以水加水為大雨。
分橋：辰加亥陰有雨之象；亥子醜水會天空有雲雨。初傳子水發用為雨，但初、中空亡，子水力休廢空亡之水。所以應雨水必小。中傳見白虎風殺，表示下雨時起風，風動則雨必微。雨應何時？因甲寅日為旬首，子醜為旬尾空亡，須待甲寅日夜子時過後．方可填實旬空，所以應當日子時後有小雨。
二、人事預測：
人事預到包括的範圍非常廣泛，它包括婚姻、孕產、疾病、出行、行人、功名處境、前途、考試選舉、升任、買賣、求財、偷盜、官司、爭鬥、戰爭等等。每一樣預測，都有著不同的特點，在這裏我們不能一一例舉，只舉幾個主要例子，以大略說明大六壬預測的特點和思路。
例一，我們舉徐養浩《大六壬金鉸剪》占例之一來說明。
徐養浩《大六壬金鉸剪》說：“我卜居漢濱生成二十餘年；垂篇賣蔔，苟全性命，自以為俾晝有夜，與世無爭，有已己被白雲留住之忱，而坐擁書城，南面王不易，不料吞炸彈者，行行將亡漢。漢口淪陷之前夕，家人均避難法界，我個人獨楔而不舍；以為電水雖無，阿片尚有。全裏寂寂鬼趣，對過尚有大同，正在五里霧中，作背城借之一夢，忽初家人以謝己之招飲為題促赴，夜行至法界口，發現電燈。頓悟道窮，袖占酉時一課，發用亥馬，此際近亥刻。正如流離道路中見，當時預言，四課空矣，而平生最驗之紅沙重見，從此不歸家也（後在抗戰期間，伏處法界。連家人亦無入此屋者，什物，二十年累積，等於身外。而二十余箱天文、算數古籍，迄今不能忘）。誠如以夫之道，反害夫子，區區其招，造構所忌欲，遂入謝宅痛欲，明晨寇至”。
這是徐養浩先生在抗戰期間，日本佔領武漢而逃難於法租界之前的一段經歷。徐養浩深通六壬數算之法，他在寂寂黑夜行走之時，忽角發現燈光，便感而遂通，袖占一課，得課式如下：
戊寅九月己醜日酉時，吟課。
後龍龍後 財 亥 蛇
醜未未醜 比 未 龍
未醜醜己 比 醜 後
徐養浩自己判斷說：“此課之亥馬發用，一動即破。又為時日之馬，旬中丁馬不行，勢所必至，事有必然數也。然為一動，則滿盤空兵。醜為家宅，空陷矣，未為陽神莊物落空；己幹為人，空矣，倉箱廚灶一切皆空，此四課空亡，三傳除亥馬之主人避難舊法界，若喪家之犬外，中末傳空，必為永遠空亡耳”。
陳公獻在《大六壬指南》中說：“六壬通萬變之機，大為國而小為家，日辰定動靜之位，日為人而辰為事。變即窮變，通久之變，機發動所由也。家國要從地盤分野處看．若單論家宅則惟在支上看可也”。
此課為返吟之大六沖課，所謂六沖者、四課上下皆沖乃動盪不定之象。因為它天地盤都動，事情變化多端。徐養浩說：“返吟，在矛盾最尖銳時，一遇合神則統一平衡矣，動極以靜，此深有求必應，感而逐通者。因天地盤都動也”。
此四課空亡；表示主人已經一無所有，從他一出門開始、便有此數了。辛幸初傳亥馬不空，主人乘馬而走；中末財物、家宅皆空，表示再不復所得。
我們再舉一例。為徐養浩先生占斷。
例三，西元一九四九年十月一日，中華人民共和國成立。己醜年癸酉月甲子日甲子時，元首課。
蛇 玄 合 後
申 辰 戌 午
內水局 辰 子 國家 午 甲 人民
財 辰 玄
官 申 蛇
父 子 龍
徐養浩斷：“青龍得水，六合聯奎，內局扶元，水火既濟。貴人順行。臨卯朝氣，太陽發用，入宅照耀。玄武化龍，水局生幹，末助初局，天后加幹，平旦正氣。光照乾坤，安內和外，太平斯年。
陳公獻《大六壬九天玄女指掌賦》說：“上克下為元首，理順成百事故宜，上天下地，天克地，理勢皆順故百事宜。”
元首課有元首屹立，上下皆順之象，此一課表示我國將來旺發達，因為太陽（即月將）發用且臨國土上，這是光照四方，欣欣向榮之象。貴人順行臨卯，這是表示國家領導人正團結一心，有如早晨初升的太陽而朝氣蓬勃。所以叫“平旦正氣，光照乾坤”。“青龍得水”就是青龍居幹，六合聯奎即日合寅午戌火局，辰合申子辰本局，又叫內水局。日辰兩個三合相加為六，故為六合人。內局扶元就是內水局生木，意思是國家對人民有利，“元”就是日，為人民。水火由濟即三傳合水局，與日主水火相濟。水不能離火，火不能離水，這就是“天地為體，水火為用”，水火相互濟渡，才能互補求得完善。
例四，（作者例），1991年年初爆發的海灣戰爭，是當時世界關注的熱點，圍繞著伊拉克和聯合國部隊的戰爭能否打響的問題。世界輿論紛說不一，當晨，戰爭與和平解決的問題成為人們談論的焦點。91年元月3日（陽曆），作者同幾位朋友聊天，說到這個話題，大家都想證實一下，用中國數術學這個武器能否解開這個迷，看看六壬預測到底准不准。
於是，應朋友之請即起一課，如下：庚午年戊子月癸酉日戌時占海灣戰爭局勢，元首課。
貴玄勾蛇 官 辰 蛇
卯子未辰 鬼 未 勾
子酉辰癸 官 戌 虎
當時作者的判斷是這樣的：因初傳騰蛇居辰生官宮鬼，必主大敵致當前，聲勢逼人。陳公獻曰：“騰蛇居辰曰象龍”。蛇從龍而有化龍之志，其勢必升騰而威不可擋。中傳勾陳居未為官鬼，必為入釋往來，穿梭外交而戰和不定。未傳見白虎居戌為落井而脫桎梏之殃。白虎凶神落入地網之中當然無力於傷人了。所以作者最後的判斷是：由於歐淵和美國內反戰力量的努力終於使戰爭未能爆發，伊拉克因多國部隊的壓力而被迫從科威特撤軍。
朋友們對這個判斷不以為然，於是作者便專程去請教老師陳維輝先生。當時老師正在病中，幾天未吃東西，他強撐著身子看了這段課式，沉吟一會說：“你的判斷的錯誤的，應該是初傳騰蛇居辰戰和不定；中傳見勾陳阻力，還是戰和不定；但末傳白虎居戌克日必主大戰，有血光之災，戰爭一定不可避免”。我問：“那麼戰爭什麼時候打響呢？他肯定地說：“就在末傳見白虎之戌日，應在丙戌。”
看著他吃力的樣子，我不忍心再繼續追問他什麼；我深為他誨人不倦的精神所感動。心裏暗暗下定決心：一定要把六壬學好，要把中國古代的傳統文化繼承和發揚下去，要象老師那樣為宏揚中國數術文化而作出自己的貢獻。
果然，海灣戰爭於西元1991年元月16日淩晨打響，按陰曆干支推算，正好就是丙戌日左右，沒想到數術預測竟是如此準確，我為中國古代的奇異文化而感到振奮，並深深地佩服了陳維輝老師預測的神奇功力。
今天，事情已過，戰爭的結局人們都很清楚，我們公佈給大家的，不是預測的結果，而是預測的過程，僅供數術愛好者參考研究而己 。
我們後來詳細分析了該課式，發現整個戰爭的起因，發展過程．和最後的結果以及伊拉克和多國部隊後來的情況等都非常地吻合，用數術學觀點來分析它．一切過程確實存在著必然的規律，這恐怕也是一種“大數難逃吧 ！”
三、疾病預測：
陳公獻在《大六壬會纂指南》中說：“病症之源尋虎鬼，沉屙之際看生龍（龍乘生氣），須防虎鬼駕馬惡，死墓絕空為最凶，福德（即子孫又）加臨名解厄，貴醫年命病全安”。“鬼戶宜關人惡入（日下年命加寅），天門魁忌貴登嘉”。“身屍人棺亡可斷（庚日申加卯），兩蛇夾墓疾難除”，“歲墓於墓並蛇虎，如臨卯酉犯重喪。網日墓覆支幹，善神沖克危即安”。“篙矢見金亦甚凶，浴盆（神煞）有水還須忌。自傳生危化安，初生末墓多憂事。虎頭蛇尾重還輕，龍末虎初凶變吉。庸醫殺人官鬼乘，子爻丸散能療疾，德喪祿絕最為凶，貴臨福集禍轉福（福集子孫爻也）”。
凡占疾病，必須看官鬼和白虎。有虎鬼的地方就是病的根源。例如木為官鬼則脾土受傷為病；火為官鬼，則腎水受病。白虎為死神，為血光，它是疾病之源。病見白虎必死亡，行路遇白虎必見血災等等。
一般來說，占官、占事業則喜見官鬼，而占病則最惡官鬼。官鬼表明克戰，表明損耗。我們說人材要在艱苦的環境中，在大風大浪中鍛煉而成。一帆風順和養尊處優的人很難有所作為。但這須有個條件，能過五關斬六將之人，必須是身處旺相之人。若見休囚之病態，則自己反而遭殃。
占病也是如此。旺相，則自然不怕官鬼，病無大礙。若處休囚死墓空之地，占之不吉。
三傳看病的發展傳變。初傳見虎鬼，中末見子孫爻，則為救神，傳向生氣（旺之孟位）則病無忌，傳向墓絕空之地則病無救。
天於地支與人體五臟六腑和各器官有著對應關係，這種對應關係就是中醫學的全部陰陽五行理論，要記住以下歌訣。
甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃己脾鄉，庚屬大腸辛屬肺，知屬膀胱癸腎藏，三焦陽腑須歸丙，包絡從陰丁火旁。
肺寅大卯胃辰宮，脾巳心午小未中，申胱酉腎心包戌，亥焦子膽醜肝通。
《大六壬指南》說：“子作內房婦女鬼神兼泄瀉，醜為庭院頭病腹患禿脾腸。寅主道路入長生則為道士，主鬚髮而疾瘋疥；卯為門戶會玄武為經紀，主手臂而病在膏肓。辰為牆垣書簿，主皮毛臃腫之災；巳為窯灶小口，主咽喉面齒血光。午為堂屋心目吐瀉瘟疫，未為井院主頭胃膈噎脊樑。申驛遞主骸骨心胸脈絡不利，酉為門戶主口耳小腸喘嗽難當。戌為牆院足腿，亦主夢魂顛倒；亥為廁間瘧疾脾疝膀胱。自茲觸類而長，當遵此例推詳。天為婦女，天一生水鬼神之化之始；醜為星紀寒土，不生毛故雲禿頭；木主肝又膏上肓下，肝之表了；巽為風主入，蛇為血元本命；先天午未屬乾為首，未者味也，故言胃；魄藏醜未，瘧痢寒熱往來。”
以上在六壬中如何進行判斷呢？我們來看幾個例子。
例一（陳公獻例）辛巳九月丁亥日丑時占病，重審課。
朱虎空後 比 巳 空
酉辰巳子 子 戌 蛇
辰亥子丁 父 卯 常
陳公獻判斷三日內必死，我們來詳細分析一下：白虎人辰，為巽風侵人（辰為巽），故為風病；日上子水官鬼克下，為身體寒熱交戰。故此病為風寒。又日辰、日祿皆空，初傳見驛馬為神氣出遊之象，宅舍見白虎為死神降臨，故為速死之象。死於何時？發用為馬，馬入墓則亡，太三合巳酉醜，醜日則應，所以從丁亥到己醜日正好三天。
例二：（作者例）1990年12月17日（陽曆），庚午年十一月癸酉日申時，占某人病 。
朱玄空蛇 鬼 未 朱
未寅亥午 比 子 虎
寅酉午癸 財 巳 貴
斷：課見涉害必多病交加，傳見官鬼朱雀必病發于小腸，白虎居於旺水克火，必使心力衰竭而死。又初中傳見虎鬼，課見驛馬，朱雀居亥為臨墳悲哀之象，必不久於世。但十一月癸祿貴人在身，可暫保性命。而十二月土旺祿失之時，必是死期。發傳為未墓又居白虎，故必應末日。後果如所占。
大六壬起課和判斷應注意的問題：
—、起課問題
六壬起課有固定時和活動時之分，固定時就用起算時當天和當時的天干地支。活動時用摸火柴簽和擲骰子等來取天干地支。具體方法是：讓來預測之人心想其事，任意摸三培。第一堆火柴數為時辰，第二堆火柴數為天干，第三堆火柴數為地支。地支超過十二數便除十二取餘數，天干超過十數便除以十取餘數。天于和地支數必須單見單，雙見雙，否則不算。然後用月將加時和干支起課。一般算自己的事用固定時，算別人的事多用活動時。
大六壬課式較難的是比用和涉害，什麼時候比，什麼時候涉都有規律。這條規律總的原則是：四課中只有兩克，一般都用比。比的方法是用有克的兩課上一層地支，都與天干相比，與天干陽見陽或陰見陰則取，與天干陰見陽或陽見陰則不取。如果兩克都與天干不同性，則用涉害，取孟仲。
如果四課有三個克，則必然有兩上克下，或兩下克上，這都不取，而只取那一個下克上或上克下。這叫知一課，此在“一”中起決定作用。
如果四課有四個克，則先取下克上；用幾個下克上與埴相比，如不能比就用涉害、取孟仲。《六壬大全》中有涉害深淺的問題，講的是同為兩下克上，又不能與幹相比，則看被克的兩個地支在地盤上轉一圈分別受到幾重克，故為克深，如下課式，亥和醜同被下克，但亥在地盤上轉一圈受到了四重土克，而醜只受到了兩重木克。故取克深者亥為發用。孟先見則機先現，仲先見則微先顯。
亥
酉 亥醜卯巳
未 醜卯巳丁
關於“伏吟”課，有很多書的取法都不一樣，這主要反映在陰乾的取法上，如乙、丁、已、辛、癸，它們都寄在四季宮內，有的說乙幹伏吟辰戌未，癸幹伏吟醜戌未，丁巳辛中論伏吟，辰先未後末取刑，而陳公獻《大六壬指南》則說：“伏吟之象也，有克者取克，不過癸乙二幹而已，無克者陽日自幹上發傳，陰日自支上發傳，逶迤三刑而為三傳也。若初傳自刑，則中傳陽日用支，陰日用幹，仍取刑為末傳也。倘逢中傳自刑者，末傳上以沖神為之也。”見下例課式：
辰 卯
酉酉辰辰 酉 卯卯戌戌 子
酉酉辰乙 卯 卯卯戌辛 卯
以上課式的起法，明顯示與第一種說法不一樣，到底取哪種為准？根據我們的實踐，還是取後一種為好。這也是我在《大六壬精義講解》中所列出的口訣，不過大家可以兩種方法兼參，從中選 出最好的取法。
關於起貴人，不同的書也有不同的起法。例如：韋千里的《六壬秘笈》中，起夜貴人歌：“甲羊戊庚牛，乙鼠己猴鄉，丙豬丁雞位，壬蛇癸兔藏，六辛逢午馬，陰貴夜時當”。這裏的日夜貴人起法，與袁樹珊的《大六壬探原》的貴人起法完全一樣，它們大概都出於《六壬大全》。
但《四庫全書•禦定星曆考原》中，日夜貴人的起法有許多正好顛倒的，它的口訣是這樣的：“甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉，丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，六辛逢馬虎，此是貴人方。“在徐養浩的《大六壬金鉸剪》中與此基本相同，唯一不同的是“壬癸兔蛇藏”一句，他是“壬癸蛇兔藏”。我們看看陳公《大六壬指南》一書，也與先人後己養浩的相同。關於白天黑夜，當一律以卯酉為限，從酉到寅為黑夜，從卯到申為白天。
徐養浩先生是把所有古籍六壬書全部綜合起來，並用他自己豐富的天文曆算知識，而形成了他自己的一套獨特的完善方法，我們的教材《大六壬精義講解》就是根據他的手著和陳維輝先生的親傳而寫成的。因此，凡學習本教材者，最好用本書上的起貴人法。
實際上，陰貴陽貴是可以相互參看的，陽貴為顯，為動，陰貴人伏，陽貴可以轉為陰貴，陰貴可以轉為陽貴。職果在課傳中陰陽貴人同時出現，則有明裏的貴人相扶，同時也有暗裏的貴人相幫，這可是大吉特吉了。
二、判斷：
大六壬最難的就是判斷，因為它的信息量太豐富了，我們很難抓住其主要的矛盾。事物在運動發展過程中，其本身也是非常複雜的，大六壬的三傳出現了以後，它可以指出亥事物會向什麼方向發展，以及它的發展結局。
然而，我們要從簡單的天干地支六親神將中抓住事物的資訊和得出準確的判斷，卻談何容易。我們看的六壬書越多，就越糊塗。因為它們把真正的捷徑都隱藏了起來，而把那些無關緊要的資訊拼湊起來應付世人，以撈取錢財或達到其他目的。
今天我們力圖揭開大六壬的神秘面紗，讓它的科學性充分展現在人們面前，讓更多的人能夠瞭解和動用大六壬，這對弘揚祖國傳統俊秀文化具有極其深遠的歷史意義和現實意義。
大六壬判斷的最基本路數應該是這樣的：
一、看課式。大六壬的課式反映了事件形成和發展過程中的“氣數”強弱，例如，課式為元首或賊克課，並且四課全，這說明該事物的運動能力強，而且發展速度比較快，如果三傳上見馬（驛馬和丁馬），則為快馬加鞭事情很快就會得到應驗。如果見八專、返吟、伏吟之類，則有如多病的老人，步履蹣跚，辦什麼事情都要大打折扣，不僅慢而且恐怕靠不住。
四課全，則為氣數足，比如看婦女孕產，出現了三課或兩課，那我們就說胎兒肯定不足月，或不足數，孕婦要早產，而且多會出現難產。如果算明天生意如何，如果只有三課，則不僅賺不了錢，可能還要賠進一點等等。其他類推。
四課全還要看克，克是事物轉折的關鍵，四課無克，則說明事物的“機”尚未到，還不能採取行動。
無論四課全不全，只要有克，則說明事物要發生變化了，或者你開始行動，或者全人開始行動。這個時候，就是我們所說的“發用了”，“用”則為“動”也。
二、看貴人順逆。貴人的順行和逆行，代表著事物運動的快慢和順序與否，貴人順行，則事物所處的時空狀況為順行；反之，則事物質的時空為逆行，辦事受阻，一切不利。貴嘖則事情發展較快，貴逆則慢。
三、定“發用”的時空方位，這一條是拿准事物和發展的關鍵。有人說“發用就是事物的開始，”這是對的，但在我們占算事物的時候，就並不見得事物就從這裏開始，它也可能已經發生了，也可能尚未發生。因此，確定“發用”的時間和空間，就成了六壬入手進行判斷的最關鍵之點。這一點，在任何六壬書上都是絕對保密的。
具體如何判斷呢？我們舉陳公獻占例來看。
丙子二月乙酉日辛巳時，淮揚巡撫諱振纓浙湖吳公祖，因賊焚鳳靈被逮，刑部已定重辟，索占吉凶。涉害課，天獄格於醜 二 ： …
龍陰陰六 財 未 龍
未寅寅酉 父 子 貴
寅酉酉乙 子 巳 虎
淮楊巡扶吳公祖，因賊人焚燒了鳳靈，失職而故逮捕，後刑部已確定重新審理，故占吉凶。陳公獻判斷為“今必遇赦，在六月便有出獄之征。曰：何以言之？蓋因皇恩臨幹，天赦居支，又中傳太歲作貴人生日，罪雖至重，亦能轉凶為吉，但嫌戌臨孟位又為本命，謫戌未能免。後因曹大司禮奉命熱審，開豁謫戌。
這裏的關鍵在於，為什麼“六月便有出獄之征？”我們看，發用為未，龍財並見、當事人肯定用錢財收買了判宮官。未落在了寅上：寅為正月．而當時是二月占；說明此人用錢財收買判官二事發生在一月，故發用之事情已過，第一傳便可以不看了。接著看第二傳為子，父貴生幹，有貴人在幫助當事人；子落在未上，子未為刑，子未空亡則為刑空出獄。未為六月，故此貴人在六月幫助了當事人，使當事人得以免除死罪，而改成了發配邊關．事情在第二傳便得到結果，第三傳使無關緊要了。它是出獄以後發生的事情了，故可以不看。至於為什麼會謫戌，這就要用其他的東西。
我們判斷課式，必須先看其整體，看其大方向，先確定了整體輪廓以後，再尋找細小的東西。這就不是亂抓資訊，無的放矢了。
判斷時空方位的方法很多，前面談到的是一種。還有許多，如：年支發用，事情不出年內，月建發用，事情不出月內，日干支發用事應定在日內等等。還有來求算者已經知道並確定了事情發生的時間範圍，如來人只問“明天座飛機有沒有危險”。其發用時空就不能以月和日來定了，而是以三傳作為時辰的概念，因為它應的就在明天一天之內。
判斷時空方位應該注意，我們能判斷的時空區域只是一個大概的範圍，如果定月就在一到二月之間，定日就說在幾日之內，因為事情有發展非常複雜，我們要更加精確地判定事情的時間範圍，不定期必須根據天地盤、四課、三傳、神將、年命等等因素進行全面地分析，要看旺相，看空亡，看關格，看阻礙，看羅網等等，這些都是影響事物發展日程的重要因素。要掌握這些，就是非一朝一夕的事情了。
我們說，學習六壬，必須要掌握數術學最高層次的理論，這就是“道”。什麼是“道”呢：所謂“道”就是世界上任何事物所必然遵循的共同的發展規律。這個發展規律具體地講，就是事物如何從“無”中生有，如何從“有”中變成萬物，如何又從萬物變成為“無”。從而又進入到事物是如何地發展，什麼叫命數，什麼叫運數，什麼叫局數，什麼叫出局入局，什麼叫“逢三致克”，什麼叫“逢五則化”，什麼叫機數，什麼叫元世運會，什麼叫陽九百六等等不一而論。數術學並不是只搞算命算卦，實際上這種算命算卦，只是過去具有高度數術學智慧的人，用來認識世界和把握世界的一種工具而已！並不是用來養家糊已的。孔子“五十而知天命”，知天命乃為聖人也！
我們只要有這樣的胸懷大度。學習數木學才會突飛猛進，才能逐漸地：“知天命”而得“道”了。
四、看神將和六親：
對於“神”和“將”，很多書有不同的解釋，《六壬金口訣》把十二地支叫“將神”，而把貴人朱雀叫“貴神”。《六壬秘笈》中把十二地支叫“支神”，而把貴人朱雀等叫作“天將”等等不一而論。到底有沒有一個統一的說法呢？
所謂“將”，應該根據“十二月將”而來。所謂“神”，應該是貴人滕蛇等天神。《卜筮正宗》的六爻預測裏面就把貴人等叫“六神”。不過很多的六壬書都把它們給顛倒過來。這可能是想把大六壬和其他的東西區別開來或是別的原因。
實際上，所謂“月將”或者“支神”。’就是在活動盤上的活動地支。固定盤上的地支叫十二官，即十二個方位。活動地支是在不斷地巡迴。每個時辰、每天、每月、每年都有不同。而它們都以太陽的運行為準則。太陽每個月要移動一官。因此在不同的時刻都要以太陽的宮度（或纏度），來確定地盤與天盤上所對應的地支，故人們把這個相對應的天盤上的地支叫做月將或將。而把天空中用不同星座命名的貴人，滕蛇等等統稱為“神”，用十二個不同空間的神加臨十二宮內。組成了六壬盤。
不管神也好，將也好，我們只要知道它的意思就行，怎麼叫都可以，不必拘泥於某某書上是怎麼說的，只要簡單易記就行。
我們還是按照教材的說法，把貴人騰蛇叫做“神”，把十二月將叫做“將”。這樣便於記憶和運用。
一般來說，“將”是定時間和方位的，它是一組時空體系。我們看“將”，是看“將”在何時何地，在這個特定的時空範圍內，“將”所管的事情是什麼，它將申向什麼情況發展，或將產生什麼事情。“將”可以理解為“將來”、“將要”的意思。所以說：“月將是值事之門”。
“神”是看吉凶的，“神”有吉神和凶神。老百姓在遇到災難的時候，總是要請求“神”的保護，而沒有誰說要“將”來保護的。我們的六壬不能離開現實。
吉神和凶神在六壬的判斷中，也是起著很重要作用的，這在後面我們將談談。
至於對六親的判斷，這裏面的名堂就更多了。六親就是看四課和三傳中吉神和凶神，以及一切發生的事情與主體即來算之人的關係。例如如果三傳中出現凶神如白虎之類，但生幹，則說明這個性情兇悍的人在為我打抱不平，我不但沒有危險，反而會輕而易舉地擊敗那些克我的凶神，使我的凶中產生了吉。但如果三傳中出現了貴人在克我，則這個貴人或領導與我的關係就不和諧了，他處處在卡我整我，我還說他是個吉神或好人，那就大錯持錯了。
六親關係，不一定非要是自己的親戚或朋友，它有非常廣泛的解釋。六親實際上就是在四課三傳中出現的事物與主體（或我）發生了關係。如三傳出現子又即我生他，意思就是說，我去找他，請他幫忙，出現父又即他生我，敦是說他同意了我的請求，願意與我合作和幫助我。如果出現鬼爻，就是說他不同意合作，否定了我的意見等等，這是非常靈活的，還要根據具體的情況具體地分析。
在幹與支的關係上，如果乾克支，則表明我在他之上，我占主動地位，我說話算數。反之，則我就被動了。因為在四課中，幹上陽神和幹上陰神代表了主體以及我方和要求算之人。支上陽神和支上陰神則代表了客體、對方和所要求算的事。人和事，我和他要相合或相生事情才能成功。否則，事情是很難辦成的。如占婚姻，則必然不長或根本就不成。
看六壬必須看天時、地利、人和的關係。怎樣看呢？簡單一句話：天盤所乘之支代表了天時，地盤的不同方位則代表了地利。天盤和地盤之和則代表了人和，這個“人和”關係，就是我們所說的六親關係。事物有天時、地利，但沒有人和，也是很難成功的。
我們知道了這一些，就能在六壬課式中靈活判斷，以把握和處理事物的最佳時機。這就不僅是“妙算如神”，而且可以“運籌於惟幄之中，決勝於千里之外”了。
五、看事物“出現”與否：
這個問題，在六壬中是比較難判斷的。看事物出現、與否，是決定事物能否應驗的重要環節。
求算者所問的事物，能否在三傳中出現，或者求算者問此，而三傳卻出現彼，這都是在六壬占算中經常出現的問題。遇到這些問題，我們該如何解決？
出現這些現象有幾個原因：第一、來算者口裏問的事和心裏想的事不符，或他正在想辦一件秘密的事不便說出，而問一件與此事有一些關聯的供他自己推理判斷的事。第二，求算者並沒有真心想問什麼事，而想借此機會出考題，以滿足好奇心，這叫“心不誠則不靈”。第三，所問的事根本就不存在。第四，所問的事情離發生還非常遙遠，如一個小學生問什麼時候能夠出國留學。這個時間間隔太長，只有算命先生能夠回答，六壬是不會出現的。
六壬預測有幾條基本的原則：一、六壬是一種處理較短時間間隔的機運之學。它處理十二天時間內的事物，其成功率是100%，超出了十二天，則都是預計之數，這就要根據天時地利人和和事物發用時空並且結合命理靈活分析，以及占算者主觀上的客觀推測，來判斷事物發展的結局，二、六壬起課，過三不問。因為“事不過三”，這就是“遇三致變的規律。六壬模數第一次不能成課，則說它沒有出現，第二次不成課，則說事情尚未形成，如果第三次也沒出現，則這個事情目前根本不能成功，或無法告拆你。三、六壬預測，必須專一。．就是要體在預測事物時，要心情專一，問題專一，不能一下問很多問題，而且問題要具體化，不能一下同時問“我下半輩子的前程如何，財運如何，家庭如何”等等，這就把所問的事倩間隔拉長，範圍擴大，使課傳上出現的資訊雜亂無章，很難出現它真正的資訊。四、六壬預測，心誠則靈。所謂心誠，就是必須抱定一個事情來問。而且事情越急，或者事情已經發生，急於想知道其結果，這時六壬課才反映得最真切，和最準確。否則，無事來問，或出於別有用心來問，則六壬課就會出現非常複雜的資訊，其所問的問題在三傳上就會答非所問。
那麼，在六壬課式中，怎樣看事情出現與否呢？
我們舉個例子；壬申年三月壬申日酉時，我正在給一群朋友講數術學。突然有一位元不認識的青年人問：“稱能算一算我什麼時候結婚，我就相信數術學了。”在大家的慫恿下，我按固定時袖中盤算了一下，其課式是這樣的：
龍龍常常 比 亥 常
申申亥亥 父 申 龍
申申亥壬 子 寅 後
我斷：此人尚未談朋友，更無從結婚。知道內情的人哈哈大笑，說確是如此。
為什麼斷他沒有談朋友呢？我們看：課見伏吟，為靜之象。說明此人正在為談朋友之事而傷心煩惱。貴人逆行，說明談朋友不順。四課上沒有出現六合，合為合而談之，為談朋友之象。三傳也沒有出現六合；就更不能合而婚之了。這就叫“沒有出現”，也就是說與談朋友，結婚直接有關的資訊沒有出現。因此，我們只抓住這一條，就可以做出整個事物的判斷。
我們在判斷事物時，如果三傳沒有出現，就看四課，四課沒出現；就看天地盤。若三傳出現了，則事情已經出現或將要發生，此時斷定該事物的發生和發展已經是必然的和不可避免的。如果事物僅僅在四課出現而未上三傳；則說明此事正在醞釀之中，有一觸即發的趨勢。或者該事物與它事物正在進行選擇，比較之中，它處於次要地位而被其他的事物所取代。在四課中也未出現，則說明事物尚未形成，就可以不用判斷了。
六、看“動靜”：
在數術學上，“六爻看飛伏，六壬看動靜”六壬看動靜是一絕，它裏面包含了非常深刻的哲學思想，在任何的六壬書上都不會怎麼講它，或者一筆帶過。
那麼，動靜代表什麼，我們如何看動靜呢？
《四庫全書•禦定星曆考原》說：萬物“靜則隨方而定，動則依數而行”。
靜是事物的起點和終點，靜是事物的源泉和根本。對於任何事物我們必須看它在相對靜止時的形狀和性質，才能確定其時空方位，才能辨明其固有的本質和確定性。例如；愛因斯坦證明：物質在高速運動（逐漸接近光速）時，其牛頓時穿將發生改變，物質便不具有確定性；物質的時間和形狀（即空向佔有的位置）將隨著速度的不斷增高而不斷地變坦和縮小。布朗也證明，在高速運動的微觀粒子中，其運動的速度和位置是不可能確定的。因此提出了著名的“測不准原理”。這是高速運動的物質，那麼低速運動（遠遠小於光速）的事物，是否也具有這種不確定和不易把握的性質呢？我們來看：我們扔出—救石頭，它到底能扔出多遠呢？我們能不能在它的運動軌道上確定該石頭的固定位置和它的具體開頭呢？
我們如果有一台高速錄相來跟蹤石頭的軌跡，並且把它大大地放慢，這時我們能夠確定它的具體形狀，但如果沒有錄相機，我們就會望塵莫及了；它到底能扔多遠，則必須要等到石頭走完了它全過程，最後落在那一點上我們才能知道。
我們設想有三個人，有同樣大的力氣，並且站在同等的距離來扔同一塊石頭，那麼我們就說，該石頭從Ａ點扔出，落在Ｂ點；然後又從Ｂ點扔出，落在了Ｃ點。則Ａ點是起點，Ｂ點是終點；也可以說，Ｂ點是起點，Ｃ點是終點。這樣，Ｂ點既是起點，也是終點，同樣也可由說Ａ點既是起點，又是覆蓋點，因為Ａ點也是被拋出來的。拾金孟眾這是金拋砌族的。
這種運動要回到我們的太極運動中來了，我們從太極圖上的任何一點開始運動，它轉了一圈最後還是轉到了該點上，這說明什麼呢？說明事物的起點就是終點，事物在它運動時，其在運動軌跡上的形象是確定的；我們卻能抓住它最後的確定點。這就是萬物“靜則隨方而定”的“定”字。
事物定在哪里，就叫做“命數”。命數是確定的，不可更改的，而“運數”卻是在不斷地變化的。
那麼，動靜的關係怎麼樣運用到六壬之中呢？
我們先看“發用”。所謂“發用”，就是事物在其運動軌跡上某一點的狀態。這一點從整個事鉤發展過程中的某一處，產生動態、或變態、或轉折，對事物產生關鍵性的影響，從而關係到整個事物的發展。這個點的運動是事物發展的必然趨勢，無論我們算不算它，它都是自然存在的，而我們要看這個點最終發展的歸宿如何，則要看它年在哪里，即“定”在哪里；這就是動靜的關係。動靜問題是解決大六壬整個思想體的關鍵性問題，望大家二定重視。
事物在它的發展過程中，是分有各個不同的發展階段的（如Ａ、Ｂ、Ｃ點），這４就是不同的發展定數，它們按照一定的程式一步步走向終結，我們能夠分清各個不同的發展階段，就能較為準確地確定事物發展的長短和期限，這就是我們所說的小數、中數、大數的判斷。
人對於“動靜”的具體運用，請大家自己去體會。數術學的深淺，在於你悟道的深淺。等大家熟練掌握了數術學以及大六壬的最基本的理論，我們將對大六壬作更高層次的研究和探討。
