念珠的含義及執持法

一、念珠的含義

念珠，有人叫數珠，也有人叫佛珠，因為它是念佛菩薩聖號或持咒時，用以計數和束心的工具，有兩三種外道，他們也倣傚佛教在使用念珠。念珠，梵名叫做缽塞莫。《本患子經》說：“佛告毗琉璃王言：大王若欲滅煩惱報障者，當貫（串）木患子一百八以常自隨，苦行、若坐、若臥、恆常至心，無分散意，稱佛陀、達摩、僧伽名，乃過（掐）一木患子（今日念珠也），如是漸次度（掐）木患子。若十若二十，若百若干，乃至百千萬，若能滿二十萬遍，身心不亂，無諸謅曲者，得生三焰天（中略）若能滿一百萬遍者，常得斷百八結業，而得無上之勝果，始名背生死流，趣向涅槃。”

二、念珠長短的意義

念珠的粒數，按藏經的記載：最上品的念珠是一千零八十粒（這種念珠，因太長，僅及少數高僧大德或潛修者使用，以及名僧在大法會中作為裝飾者外，極少人使用），上品一百零八粒（密宗行者為一百一十粒）；中品五十四粒；下品二十七粒。另有四十二粒、二十一粒、十四粒及淨土宗的三十六粒、禪宗的十八粒等共九種。它的粒數各有其含義：如一千零八十粒的，是包括了十法界的一百零八個數，而成為一千零八十粒。一百零八粒的，是表示單純的一百零八種煩惱；或一百零八尊佛的功德；或一百零八種無量三昧，或本有的五十四位與修證（由修行而得者）的五十四位。（一百零八數所代表的含義很多，不贅）。五十四粒的，是表示修生（既由精修行持而得的一種境界，與修證同）之五十四位，四十二粒的乃住、行、向、地等菩薩乘之階位也。二十七粒的是表聲聞之二十七賢聖。二十一粒的是代表本有的十地與修生之十地及佛果。十四粒的，是代表《仁王經》所說的十四忍（三賢、十聖加正覺）。其餘三十六、十八等粒數的，有的是為攜帶方便，是一百零八數三分之或六分之而已；有的則是外德所表之三十六天罡或十八種神通變化，別無其他深義。

三、執持念殊的方法

念佛或持咒為什麼要數念珠？有些行人這樣問。

1、可以收攝心意，使不外馳。

2、有些修持的行人，希望能持念至某一最高數目，因而以之為計數的工具。

拿念殊的方法是：將念珠展開，右手四指下托，念佛或持咒時，從母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，母指下掐，一句一珠，或一咒一珠，掐輪到母珠時，即刻由左向內轉過頭來，再從母珠旁的第一珠掐起，千萬不要跨越或直掐而過母珠。經雲：不應越母珠，驀過越法罪。因繩線表觀音，母珠表彌陀也。

另外，有些經典中，對於掐珠的方法，也有不同的記載。

《攝真實經》中對執持念珠的方法是這樣的：

佛部：應用右手母指與頭指（食指也）掐之。

金剛部：應用右手母指與無名指掐之。

蓮花部：應用右手母指與四指掐之。

羯磨部：應用右手母指與四指掐之。

《蘇悉地經》的記載是只有胎藏界三部：

佛部：右手大指與無名指之頭相合，中指與小指直立，頭（食）指少屈，附於中指中節以掐之。

蓮花部：合大指與中指之頭，余指皆舒而掐之。

金剛部：合大指與食指之頭，余皆舒而掐之。

《軍荼利儀軌》雲：以右手大指撚頭指，當心撥珠，餘三指散直，這是佛部的說法印，亦名持名印，這裡則為念誦印。左手引珠，右手持珠，如轉法輪狀。

《無量壽儀軌》雲：二手當心，各聚五指，如未敷蓮花，左手持念珠，以右手大指無名指移珠，誦至最後一字移一珠。

以上均為佛典所載。不過，現在大家都習慣了用《攝真實經》佛部和《蘇悉地經》金剛部的方法了。如果真是發心修行的善男子和善女人，我認為還是以遵照經典記載的掐珠法去修持為妙，因為功德究竟不同也。

資料來源：摘錄自互連網，謹供參攷。