《玄空本義，談養吾全集》 《 一 》《 二 》《 三 》《 四 》《 五 》
陽宅 蔣大鴻著錄天元五歌
人生最重是陽基，欲與墳塋福力齊，宅氣不寧招禍咎，縱埋真穴貴難期。
建國定都關治亂，築城置鎮系安危，試看田宅豐盈者，半是陽居偶合宜。
陽宅為人生居住之所，受氣之關係，與陰地相同，居其所，得其氣，系乎全宅，與陰宅之關係子孫，雖相似而作法不同，不系乎主客，不系乎姓氏，居此則趨，離此則避，非若陰地之雖其子若孫遠離千百裏外，其氣仍感應及之也。惟陽基關乎目前，陰宅關乎永久，此陰陽宅之不同點也。宅氣不寧，禍咎在乎居住之人，不論夫屋之業主是甲是乙也。甲住之則甲得之，乙則乙當之，甲乙同一居，則甲乙共得之，隨時可以趨避，隨時可以改修，非若陰地之難於趨避也。都市城鎮，治安興廢，莫不與地清水秀有關，小而至於鄉村田舍之家，豐盈得失，莫不是陽宅合局與不合局之關係，曰偶合宜者，地得其體氣得其用，體則山水合情，用則氣運合時，此其大要也。
陽居擇地水龍同，不見前篇議論重，但比陰基宜闊大，不爭秀麗喜粗雄，
大江大河收氣厚，涓流滴水亦關風，若得亂流如織綿，不分元運也亨通。
世界各國，陽基之發達者，大都在平洋居多，與陰地之在平洋用法無二，放曰水龍同，語雲陰地一線，陽基一片，一片者，氣勢闊大也。非若陰地之要論脈線，乘得生氣，坐得來脈，對得秀峰或圓明之水，陽宅立向，在城市則全以向為主，大江大河。乃水勢之較大者，水大則氣厚，曰收氣厚者，欲上得此雄厚之氣，必取大環大抱，或在枝流之所，其氣必收，故凡大城市，莫不在大小收氣之所，如我國京津滬漢四大埠，莫不如是，水聚則不關乎風，此即粗雄之意，亂流如織錦，為大水收小水，斡水分支之最貴者，如浙之南京，及江蘇之無錫，即如此等模樣，所以人煙稠密，商業繁盛，曰不分元運也享通老，南北東西，各有當令之時期，或盛于南，或盛於北，迴圈無休，所以不分元運可保永久，水力之關係，于此可知矣。
宅龍論地水神裁，尤重三門八卦排，只取三元生旺氣，引他入室是胞胎，
一門乘旺兩門囚，客有嘉祥難久留，兩門交慶一門休，大事歡欣小事愁。
陽宅之出人處，或空曠處，即為動處，此處看法，當作水用，氣之流動則一也。三門即前門後門內門是也。後前二門，關乎外氣，凡宅外之道路水口動氣，在此前後門之何方位，即於門簷上立極，將此動氣，收入生旺之處則吉，若值衰死則凶，內門須承大門生旺之氣，即於其主要處立太極，臥房以床位為極，書房以坐位為極，人駐跡之所即極也。有人斯有極，無物即無極，有極即有八方，動于何方，以辨吉凶，宅之吉凶，關乎外局，門之吉凶，關乎內局，內門不論門之坐向，總之動氣而已，大門雖以坐向為重，而收氣之或在前，或在左，與辨內門之收氣無異，惟各有太極耳，樓上樓下，前進後進，各有立極之不同，明乎立極始可分八方，識得三元生旺衰死，方可以言休咎，宅之吉凶，關係全宅，門之吉凶，關係分房，曰一門兩門者，乃以一家為例也。若一宅兩家，則各有不同矣。
若能門門都吉慶，全家福祿永無憂，三門先把正門量，後門房門一樣裝。
陽宅之得失，以水道與實地合情與否為斷，水口與來龍，輪值旺氣，即可了財兩旺，入衰運，則貧苦顛連，此為不易之理，若夫門之式樣門之方向，全屬人為，大門為全宅之總氣口，關係最為重要，曰量者，非尺寸之量不量，乃斟酌形勢理氣之合不合耳，後門房門曰一樣裝者，用法與大門本是一樣，不過收得外氣與內氣之分耳，內門管內氣，與內外形勢無關，曰裝者，亦形勢之合不合也。世以遊年卦門公尺論宅問者，失玄空理氣之作法矣，不知陰陽宅之結構雖不同，理氣用法則一也。所異者，惟在太極耳。
別有旁門及側戶，一通外氣即分張，設若便門無好位，一門獨出始為強。
旁門側戶，與全宅收氣之聚散有關，若在生旺之方，收氣更是，則焉好位，若值衰死之方，不特氣，且遭凶咎，陽宅之出入，萬不能以一門獨出為利便，若無古方啟用便門，則不得不用一門獨出耳，格全宅方向，當然以宅之中心為極，世有以正門論極者，惟此看統宅為合理，若論各閑之太極，則不能同日而語矣，世以陽宅較陰宅為難看者，即立極之複雜耳，立極既明，陰陽一理，自易下手矣。 門為宅骨路為筋，筋骨交連血脈均，若是吉門兼惡路，酸漿入田不堪斟。門為動氣之所，路為通氣之道，門有高低大小之分，路有直曲彎環之別，其氣相通，故以筋骨為此，門之大小，當與開架之深淺相斟酌，門大屋小，門小屋大，與氣之收納聚散有密切關係，此等全重目力經驗得來，不特方位理氣之合不合也。吉門即生旺方之門，惡路即沖射之形，凡惡形之路，其氣必太過或不及，雖在吉方，亦為大忌，猶酸漿入酪之不堪斟矣， 故以為喻，于此可知形氣二字之有密切關係焉。
內路常兼外路看，宅深內路抵門關，外路迎神並界氣，迎風界水兩重關。
內路與外路，當然有連帶關係，而于城市為尤甚，外路即大街，內路即小街，外路入口處，猶支水之進口處，曰兼外路看者，來氣之足不足也。若宅居街底，內路之長短闊狹，大小深淺，其形或曲然亦有此等形狀，當與此同論，若宅外極遠之路，則與宅無關，即作界氣論，若近宅之大路，與內街小路連接者，當然迎神論，迎神則有關得失矣，日兩重關者，作兩樣看法也。
更有風門通八氣，牆空屋問皆難避，若遇祥風福頓增，若遇殺風殃立生。
風門，指宅外四面八方，空缺而有風來之處，曰門者，非真有其門，如牆空屋關處，有風來者即是，此指近宅之客屋言，非本身之主屋也。此處有風來，猶水來無異，動氣則一也。不過有形與無形之別耳，世有黃白二氣之說者，即此風與水之別，曰祥風與煞風者，乃理氣中之生旺與衰死，非形跡上語也。用法與水法同論，辨正中已屢言之矣，如上元收得離艮兌之水，即為祥風。收得坎坤震之水，即為煞風，此亦一例也。
矗呂高山名橋星，樓臺殿宇一同評，或在身旁遙遠應，
能引八氣到家庭，橋壓旺方能受蔭，橋壓凶方鬼氣侵。
上節以城市鄰近房屋之有空缺處言，本節以鄰近之有高屋言，一缺一滿，一低一高，用法不同，缺處通氣，作水法看，高處迴風，作山法論，一屬陽，一必陰，氣風雖略同，其動靜則有分矣，曰旺凶方者，亦由玄空中分出來，非形家語，形合氣，體合用也。缺處以衰死之星為旺，為祥為吉，高處以當令之星為旺，為祥為吉，反之則為煞為凶矣，形勢之空實動靜，須視理氣之輪值生旺衰死方為斷，收氣之多寡，從形跡上綢繆，受氣之得失，從理氣中探討，此為相宅之大本營，城市鄉村，微有不同，曰不同者，形氣之聚散不同，理氣之作法則一也。若在山鄉，尤當以氣寬為宜，若四山逼迫，尤為大忌，本篇有曰不如澤居榮者，即指氣寬與氣逼之發耳。
沖橋沖路莫輕猜，須與元龍一例排，沖起旺宮無價寶，沖起凶宮化作灰。
橋與路，為行人往來之孔道，於城市為尢多，此曰沖者，即沖對之象，若在偏傍，則非沖矣，城市每多對沖橋路之屋，商店林立，無所顧忌，若鄉村則甚少，然沖有太過與中和之分，沖則氣急，中和則氣緩，此氣當與前風門之氣，迴風之氣，情形不同，其用法仍當作水法同論，曰樂宮與凶宮者，即玄空中之生旺衰死耳，如以是上元一運論，橋路在午丁方者，樂宮也。在子癸方者，凶宮也。四六運之在巽在乾，三七運之在震在兌，例雖如此，用法各殊也。惟天動地靜，氣隨運轉，全在乎吾人之知所趨避耳，乘其時而趨之，失其時而避之，證諸已往，當知無價寶與化作灰之別矣，此中玄妙，全在玄空理氣，非世俗之以其他陽宅書論短長也。玄空之作法，陰陽一理，所異者，形式之設計耳。
宅前逼近有奇峰，不分衰旺皆成空，抬頭咫尺巍峨起，泰山壓倒有何功。
奇案本為形勢上最秀麗之一物，辨正亦已論列，本節日皆成凶者，其病在於大逼近耳，所以不論陰陽宅，山水用神，高低遠近，須要相稱，乃為合情，不在秀麗不秀麗也。以峰而論，本當配在當令之星上，然近在咫尺，泰山壓倒，猶小人戴大帽，有何益哉。
村居曠蕩無攔鎖，地水兼門一同取，城巷稠居地水稀，路衢門橋並司權。
首句是言鄉村之氣，曠蕩不收，曰無關鎖者，非去水口之關鎖與否也。地廣水多，不若城市之巷道稠密也。故地理上之作法，城鄉各有不同，鄉村無街道橋星，故以水為用神，城市雖有河道，而房屋滿布，屋宇林立，則橋星自見，水道勢必遮欄不見，其與住屋或店堂直接者，厥維街道，故以路衢門橋為重，而以遠而不見之水為輕矣，曰並司權者，城市之路衢門橋，與鄉村之重水道，同樣吉凶也。路衢屬陽，橋星屬陰，實地屬陰，水道屬陽，曰地水者，非地下之水，乃實地空地之地，河水地水等之水是也。切莫誤認，城市所有實地，皆建有房屋，所有水道，皆為屋宇遮欄，故曰地水稀也。此地水二字，當詳加注意焉，其陰陽一理之用法，當與以上各節相同，不外玄空挨星之取得生旺，出得衰死是矣。
一到分房宅氣移，上門恒作兩門推，有時內路作外路，
入房私門是握機，當辨親疏並遠近，抽爻換象出神奇。
本節論分房各語，極有生動作法，鄙前論物物一太極，用於分房，實為至當不易之理，分房二字，可作兩解，主一宅有二三個住房，或三四個兄弟們，前後東西，各人分開居住者，分房也。或一宅住二三家不等，各有各的門戶，亦分房也。曰宅氣移者，各人住屋之方向不同，各戶出入之門路亦異，如中有一路，甲住東問，則路在西矣，乙住西間，則路在東矣，至其外大門共同出入，雖同屬一門，此總門當作兩門推矣，曰兩門推者，偏左偏右之方位，受氣不同也。外門為公共之氣，關係全宅，私門為各房受氣之所，內路作外路者，如房屋四五進，住第一進者，受外路之氣，住第四五進者，受內路之氣，雖為內路，猶外路矣，總之出入私門之路為最重要，受氣之親疏遠近，關乎各住戶各個人之得失，此曰抽爻換象，系移東布西之作法，非玄空中之抽換，移其門，或移其房進，或移其床位，立極之所既遷移，八卦受氣之方位自變，所以曰出神奇也。識得玄空，自有辨法，玄空即子母公孫三般卦之挨星，已注見青囊全卷，茲不敘述。
論屋神祠理最嚴，古人營室廟為先。
寺觀廟字，家堂祖祠，雖關係一境一族各各不同，其形氣作法，與陽宅無異，至其香火之盛衰，僧徒之優劣，子孫之智愚，均有密切關係，先看堂局，再講理氣，凡威靈顯赫，香火綿綿之廟宇，其形局大都幽冥而清淨，若古廟冷落之所，其形局必蕭散而不收，此為形家一定之理，至於理氣，則尚屬其次，若祖祠之與寺觀，形局上微有不同，祖祠則雖屬陰而仍屬陽，當取局氣寬暢開陽為是，若能對得秀峰，向得秀水，功名當科，理所必然，理氣上再能收得三吉五吉，子孫繁盛，香火綿綿，尤其全美。
夫婦內房尤特重，陰陽配合宅根源。
內房不一，本節特指夫婦內房者，有夫婦，而後有子孫也。與其他內房為不同，世人往往有生而不育者，或多女少男者，皆夫婦內房門路合不合之關係也。曰陰陽配合者，即收得生旺之氣，配得當運之雌雄是也。曰宅之根源者，以其關乎一宅，主閤家之得失也。了財康富，均系於此，門路之用法，前已說明，關係雖在門路，其主要關鍵，實在乎太極，內房之太極，即為人房處之床位，世人只知門之坐向，不知床位之太極，所以顛倒是非，用法不一，有用陽宅三要，八宅明鏡等書，安床立門者，有用一二三四五假玄空，及六十四卦等，論是說非者，實已不勝枚舉，不知陰陽一理，為玄空理氣中之妙，六法既一，生旺亦無二，陽宅內房收氣，近在咫尺之間，陰宅收氣，關乎八方，二者惟局勢大小遠近之不同，立極之不同耳，如一運時，不論宅與大門及內門之坐向，若入房內門，在床位上收得子癸方之動氣者，人口必是非顛倒，財局必有損無益，猶今四運之收乾亥門動氣者，諸多欠利，戌亥流年，更多破敗，欲驗理氣之真偽，於此辨然矣，若離兌兩宮之門，亦多不利，此為最易試驗之憑證，以資參核，故特附之，以明實在。
八宅因門坐向空，三元衰旺定真蹤，運遇遷移宅氣改，人家興廢巧相逢。
八宅者，即四正四隅，二十四山各宅之坐向也。而陽宅大門，往往有騎縫向，如不午不丁不丙不巳之類，皆為空向，又名雙向，大都為安門時失於檢點所致，以三百六十度，分派二十四字，每字闢十五度，門向在七度半者，即犯空向，俗稱空亡向，此等實利於釋道空門為最直，人家則均忌之，青囊雖有雙山雙向之旨，惟陰陽宅收氣廣狹不同，于陽宅則總以避之為是，陽宅之關係，雖雲在乎大門，其緊要關頭，實在重局之山形水勢，與時合不合耳，至其門向之是正是空，向為次要，或正或空，均以三元衰旺為定論，合生旺，則正亦吉，空亦吉，不合生旺，則正亦凶，空更凶，向者，全宅之性命，休咎之根源，關係最重，本節運遇遷移宅氣改一語，實為蔣公千古名言，為曆古所未曾道破者，此語實不只陽宅如是論，即陰宅亦何獨不然，惟陰宅立極已定，不若陽宅之有甲去則乙來，乙出則丙來住之之變易，曰巧相逢者，誠有天理人和之旨，在其中矣，宅形門路，古今一仍其舊，宅之造命已定，何來此與彼廢之不同，且宅外山水，當然亦未變遷，此巧，乃其人福運之巧，氣運變易之巧也。形雖未變，天運已轉矣，天運之轉移，玄空理氣中，自有本原可以推求，惟世之講也學者，大都偏重造命，以為陰陽宅之建造，猶人之生年，自幼至老，惟此一命，惟以命限之行運為作用，即如十年前鄙著路透實驗等書，亦皆泥于章氏之學識，常以此為言，不知地理之形氣，猶日用之衣物然，裘雖制于夏，冬季仍可用，葛雖制於冬，其氣乃合乎夏季，陰陽宅之不能作造命論，亦猶是耳，節交春氣，則天地間無往不是春，交夏秋，則燕往不是夏秋之氣矣，不拘拘于修動與否也。今人往往以修動為改換氣運論者，于氣運之原理講，殊屬欠解，于人事心理上講，則自無不可，實則氣運之變換，修動亦如此，即不修動，亦莫不變換，所以鄙為陰宅之換氣，亦出於天然，雖太極未更，受氣福蔭則一也。世人墓地，往往有相隔數代而大發者，此亦運遇遷移宅氣改之道也。
此是周公真八宅，無著大土流傳的，天醫福德莫安排，休將遊年斷時日。
本節承上文而言之，推原相宅之法，始于公劉遷豳，蔣公得無極真傳，始明玄空之秘，周公相宅之真訣，即易之為道也。皆本玄空大卦，若今世俗所用之天醫福德，遊年卦例論八宅者，皆術士為偽造，以混挨星之真旨也。八宅雖以大門為主，而時尚革新，房屋之式樣，代有變易，若今之西式房屋，宅雖南向，其大門大都東向或西向者，用者往往不知所措，以宅向為主乎，以大門之東西向為主乎，用者不一，不知宅向雖出於人為，而八方動靜，乃出於自然，動于南則南，動於西則西，蓋大門為全宅收氣之口，太極在乎宅之中央，南則南而北則北，東則東而西則西，關於大門之坐向實輕，而方位之動靜實重，大門在左，則外氣由左入宅，大門在右，則外氣由右入宅，看大門動氣，在太極之何方位，合得支空當運之生旺一氣則吉，合得玄空當運衰死之氣則凶，不系乎大門之坐向，而系乎入宅之方位也可知矣，總之陰陽二宅之得失，不外動靜二字，曰風水，曰山水，曰雌雄，皆動靜二字，動靜則陰陽，陰陽既判，坐向之輕重，與收氣之輕重，孰為主要，自可明矣，所以鄙之對於西式房屋，並不注重其偏徬大門之坐向，而誠以八方動靜二氣，來合玄空之生旺衰死，以辨吉凶，若舊式屋宇，大門與宅向，類多一線，所以較諸西式房屋之坐向為重，曰向者，乃宅之方向之代名詞耳，西式屋向南，則仍以南向言，向東則仍以東向言，其偏東偏西，偏南偏北之大門，則不拘拘其坐向矣，相宅者，當加注意焉。
逢興鬼絕更昌隆，遇替生延皆困迫。
此亦承上文說遊年八宅之非，日逢興遇朁者，乃玄空中之生旺一衰死也。五鬼絕命，為遊年中凶神，生氣延年，為游年中吉星，此吉此凶，實無原理可求，天氣症狀，豈有千古一律之理，玄空理氣中隨時隨地之生旺衰死，實為至當不易之理，聖人所謂一陰一陽之謂道也。八宅吉凶，不系乎遊年，而系乎玄空理氣也。明矣。如坎宅遊年卦例，以艮方為五鬼方，有門路則凶，坤為絕命方，有門路亦凶，艮坤二宮之宜動宜靜，合于何元運為吉為凶不知也。而玄空中自有一定之理，且艮有醜實之別，離有丙丁之分，各有自然之卦氣，自然之星辰在焉，各有生旺衰死之時令在焉，設如遊年所論斷，何以坎宅離門在一六三八運皆順利，二七四九運皆欠利也，順利時安放得宜，亦見凶兆，欠利時安放得直，仍可吉慶，此又玄空中秘中之秘，全在精於理氣者配備用之也。
太歲煞神若加臨，禍福當門如霹靂，門內間間有宅神，
值神值星交互測，此是遊年剖斷機，不合三元總虛擲。
太歲為一年之主氣，如子年在子方，醜年在醜方即是，曰神者，乃主氣到方之代名詞，非真有其神也。經雲看太歲是何神，立地見分明，此為斷驗流年之真消息，如年月紫白，亦為流年中判斷之一，世之用遊年法判流年，與講三元家判流年，雖同是用太歲，實則用法大不相同，須處處合得玄空，乃有徵驗，世稱太歲吉則動吉，凶則叻凶，上吉字與上凶字，乃指玄空中之挨星吉與凶也。挨星本吉，太歲到方則更吉，挨星本凶，則太歲到方更凶，不特此也。即隨時而在之流行之氣，亦大歲也。玄空中唯太歲用法最繁，總之務必合形合氣，始有應驗，若普通修造動土，此方亦為大忌，此為克擇中之作法，與玄空理氣中無涉，並此附注，曰門內間間有宅神，此宅神即物物一太極之意，宅神宅星，本是一體，間間有太極，即間間有八方，何方吉，何方凶，玄空中自有自然之安排，得訣者自有分曉，非講遊年卦例者，可同日而語也。
九星層進論高低，間架先天卦數推，雖有書傳皆不驗，漫勞大匠用心機。
俗有間星層數高低等種種說數，即如陰陽合慕之紫白賦等，言之煞盤，似是而非，不知間數與層數，其數之屬單獨變，屬某卦某數五行等等，毫無原理，且亦毫無應驗，高低層數，用間數多寡，全以收氣之大小遠近為斷，屋高則收氣大而遠，屋低則收氣小而近，間數多則納氣足，間數少則納氣少，深淺闊狹，全以氣之大小，能收不能收為斷，此雖以形勢上著意，然說雖如此，其原質上，實不外乎理氣上之作用，間數不論多少，總以能收得生旺之氣為主，層數高低，亦以收氣生旺為主，與數位絲毫不相關涉也。論間則間間有太極，論層亦層層有太極，東間如此，西間亦然，上下層各間，亦無不如是，惟來路與收氣之方位，各間不同耳，至於層數亦然，惟觀每層收氣之大小與否，上層氣寬，生旺宜氣寬，衰死宜氣微，寬則力大，微則力小，亦即前節樂宮凶宮之分耳，明此則間數層數之有關得失一說，可不言而喻矣。
山龍宅法有何功，四面山圍亦辨風，或有山溪來界合，兼風兼水兩相從，
若論來龍休論結，結龍藏穴不藏宮，縱使皇宮並郡會，只審開陽不審龍。
此論山居陽宅之作法，末句只審陽開不審龍一語，最為扼要，鄙謂陽宅宜氣寬者，即陽開之意也。平洋不怕受風，在山地則以風為最忌，察其緩急，以辨是非，若在生旺方，亦以受得中和之氣為是，若形勢既惡，若再不合理氣，則其凶尤甚矣，故曰辨風，山溪聚合之所，亦要收得生旺為是，來龍之結不結，不必如陰地之論結穴看法，只要脈氣有力，地面豐滿是矣，若皇都郡會，乃形局之最大者，即所謂垣局是也。與結市鎮村落大同小異，大陽開則結皇都郡會，小陽開則結村落，市鎮之大小，亦由是而定，形家對於結成皇都有垣局之說者，乃形局之有倫有序，為結局之特達者，故以三垣為言耳。
俗言龍去結陽基，此是時師識見庸，但取陽居禳成福，山居不及澤居榮。
陽宅與陰宅，微有不同，全以得水為上，脈氣之有無，當然亦為重要，惟山鄉之村落，大都在陽開之水聚處，山屬陰，水屬陽，若山居遲狹之處，陰氣太盛，最為大忌，曰澤居榮者，當然以居平洋地為勝也。然又非拘拘于平洋地也。凡多山之處，大都倚山而居，雖在山鄉，仍當取水之聚處為宜，故此云云。
陰居蔭骨及兒孫，陽宅氤氳養此身，偶爾僑居並客館，庵堂香火有神靈，
關著三元輪轉氣，吉凶如響不容情，參明此卷天元歌，一到人間識廢興。
陰宅之得失，關係子孫，雖遠居千百裏外，影響亦所能及，即所謂親安則子女安也。青囊曰鬼福及人是也。至於陽宅從休咎，則關乎居住之本人，曰養此身者，即指所住之本身也。閤家數口，人人受得此氣，不論異姓同姓，福則均福，禍則均禍，不特久居之房屋有關得失，好偶爾僑居之客館，雖為臨時駐跡之所，亦大有關係，庵堂香火之盛衰，前節已言之矣，明乎三元理氣各法，吉凶禍福，瞭若指掌，一到人家，便可知得興廢，玆為學者便於斷驗起見，聊舉一例於次，如有東西南北十字斡河，或街道一條，其東西南北之四角，均為屋字，坐向如一，吉凶得失，各有不同，受坤氣者，得力於二七四九運，受艮氣者，得力於一六三八運，受巽氣者，發於二七四九運，受乾氣者，發於一六三八運，此為外局之得失，至其內六事，又當別論，請試之於陰陽兩宅，驗乎否乎，當知玄空六法之得。
玄空秘旨 目講禪師著錄天元五歌
不知變易；但知不易，九星八卦皆空，不識三般。那識兩片；凡屬五行盡錯，顛之倒之，轉禍福於指掌之間，左挨右挨，辯吉凶於毫芒之際，一天星斗，運用只在中央，九曜干支，旋轉由乎北極。
首節概論玄空理氣之旨，活活潑潑，曰變易者，玄空中之九星八卦，皆由二五妙合，抽爻換象中變化而來，世人但知先後天不易之呆方位，論其生旺衰死。以言吉凶，不知玄空中真正之原理，曰九星八卦皆空者。夫九星八卦，務從玄空中化生而出也。名雖相同，位次不同，五行亦隨之而不同也。二十四山之干支八卦，雖各有五行，而玄空中之作法，並不以二十四山之干支八卦論五行，曰玄空中自有九星八卦之五行在焉，識得三般，再識兩片。變易與九星八卦之五行自知矣，曰三般者，即一四七之水火風雷山澤也。曰兩片者，即雌雄山水，及上下元之兩片也。三般與兩片，皆從顛之倒之左挨右挨中出來，看顛倒左右，乃玄空中作法之發語，變易之至理名言，乃極形容活潑之氣概，猶先天之乾在正南，後天之乾在西北，而玄空中變易之乾，並不以正南與西北作乾卦論也。既不作乾卦論，則八卦九星五行，並非武曲，並非屬金矣，此所以雲盡錯也。曰皆空也。若章氏等以洛書九數人掌顛倒挨排，即名之曰玄空者，真空真錯矣，中央即北極，為天地之樞紐，故玄空作法，莫不由中央立極一星之主宰，天氣無一息之停留，後天為流行之氣，隨氣主政，各有立極主宰之時，生旺衰死由此分，吉凶禍福由此辨，二十四山干支八卦，不外乎九星，惟廉貞一星。各隨主宰之一星為星，有其名而無其實，二十四為八卦之代名詞，曰子曰甲，非水非木，此所以玄空八卦為千古最寶貴之作法，明乎辨正統篇之旨，其義自明矣，本篇為其作法中之秘旨，故特摘錄之，以資考徵。
夫婦相逢于道路，卻嫌阻隔不通情，兒孫盡在於門庭，猶恐凶頑非孝義。
本節以人事喻玄空挨星之得失，上二句言雌雄與山水之不相見，下二句言雖相見而不合情，有形無形之配不配，無形有無形之合不合，合情而兼能合時，始合作法，反此則阻隔凶頑矣，無形之合不合，在乎得訣，有形合不合，在乎經驗，二者兩全，方可以談形氣，經雲因形察氣，以立人紀者此也。
卦爻雜亂，異姓同居，吉凶相並，螟蛉為嗣。
卦爻，即玄空中之卦爻，雜亂可分形氣兩說。形之雜亂，為山形水勢雜亂無情，氣之雜亂，即如寶照所論各點，雖以後於之卦位，及二十四之疆界為言，實則仍本玄空卦而言，若山水出卦，既犯雜亂，再兼坐向不得生旺，或干支再犯出卦，自有異姓同居之兆矣，吉凶二字，亦形氣兼言，曰螟蛉為嗣者，氣合生旺而形為衰死也。或龍凶而水吉，亦有此應，如上元一運，貪風弼水，本為雌雄相配。而來龍脫脈，或脈氣受傷，亦有此應，他運類推。
山風值而泉石膏盲，午酉逢而江湖花柳，星連奎壁，啟八代之文章，胃入鬥牛，值千箱之玉帛，雞交鼠而傾瀉，必犯徙流，雷出地而相沖，定遭桎桔。
凡吉凶斷驗，處處不脫形氣二字，形要合情，氣要合時，已屢言之矣，本篇稱玄空秘旨，亦莫不若是，曰玄空者、須合得玄空中之八卦九星，乃可以言得失也。艮為山，巽為風，人人知曉，惟此艮此巽，非先後天之呆方位，乃四正四隅中卦卦有艮與巽也。此艮此巽。自有一定之位次，非若章氏天心正運之顛倒錯亂之定艮定巽也。本篇所舉各卦位，皆指玄空挨星中之卦位言，閱者宜審察之，艮為山上也。巽為風入也。艮巽得令而值水，失令而值山，即出山林隱逸不求聞遠之士，午屬離，離麗也。兌說也。屬兌得令而逢水，失令而逢山，應出江湖花柳之輩，午酉雖以後天之地卦言，其應驗實則仍指玄空中之離兌為證也。上句山風亦然，即本篇全部所指，亦無不皆然，說凶以失令言，說吉以得令言，此為斷驗之橐籥，閱者當明辨之，星屬丙，奎屬辛，壁屬戌，指玄空之破軍為言，曰啟八代之文章者，以下元初運之龍法言之也。胃屬酉，鬥屬醜，牛屬癸，指玄空之右弼為言，曰積千箱之玉帛者，以上元初運之水法言之也。此中惟牛宿宮度，雖屬癸而仍為醜之宮度，故仍以離卦右弼為首，不可不辨，雞為兌，鼠為坎，若失運而有傾瀉之水，必犯徙流，震為雷，坤為地，若失運而有相沖之形，定遭桎誥，其旨全在乎山水之形象。及玄空八卦之本性為斷。昔章氏解本篇處處以一二三四五之九數，山向盤之會合，及流年紫白之飛布疊臨為斷，實非玄空之真旨，除章注外，以玄空真旨解釋秘旨者，殊不多見，此所以令後人更難捉摸也。
火若克金兼化木，數經回綠之災，土能制水複生金，定主田莊之宮，木見火而生聰明奇士，火見土而出愚鈍頑夫，無室家之相依，奔走于東西道路，鮮姻緣之作合，寄食於南北人家。
火為玄空之離卦，其性炎上，曰克金者，以其旺盛之時為言也。曰兼化木者，有形之象也，得令而見直形之水，自應數見回祿之災矣，土為玄空中之坤艮，其性厚重，曰制水者，亦以其旺盛時為言也。曰複生金者，見圓整有形之象也。得令而見圓整之山，先令而見圓整之水，田莊之富可必矣，木為玄空中之震巽，得令而見尖秀之峰，定出聰明奇士，火為玄空中之離卦。得令而見土形之山，火土頑鈍，故出愚夫，下四句，皆言用失其用，體失其體，故有奔走東西，寄食南北之兆。
男女多情，無媒灼而為私合，陰陽相見，遇冤仇而反無情，惟正配而交，有夢蘭之兆，得幹神之雙至，多折桂之英。
男女即陰陽，山水不正，猶男女多情，是以形勢言，若立向再差錯，自有私合之徵兆，陰陽相見，系指形氣二者而言之。既雲相見，理應召吉，曰遇菟難者，氣合而形惡也。下句曰惟正配者，乃形氣各得其宜之謂也。又曰得幹神之雙至老，干支八卦，前後左右，各得其宜，即寶照支兼幹出之義，折桂乃不出卦之應，如此方為盡善。發生本家，自可必矣，本篇曰玄空秘旨，只可意會，不能言傳，老於巒頭理氣者，乃可以語此。
陰神滿地成群，紅粉場中作樂，火曜聯珠相遇，青雲路上逍遙，非類相從，家多淫亂，姻親相合，世出賢良。
水本屬陽，歪斜不正之勢也。若不正之水，佈滿目前，再遇挨星之陰神，自有紅粉場中之兆，尖秀之峰曰火曜。曰聯珠相遇者，尖峰如聯珠之排列於前也。有此秀峰，金榜佳名，自可必矣，上四句系指形言，下四句系指氣言，有是形，再合是氣，方有應驗，非類相從，系指失時言，姻親相合，系指得時言，古人教人，處處不脫形氣，恐人們於一隅，故特詳列之。
負棟入南離，立見廳堂再煥，驅車朝北闕，時間丹詔頻來，全無生氣入門，糧蹇一宿，會有旺神到穴，富積千箱。
負者值也。見未有形之象也。棟者硬直之木形也。若有硬直之山水。正當玄空失令之離卦，木來生火零正相反，回祿不免矣，驅者亦輪值之意，車者形圖之金象，若值玄空得令之坎卦。金來生水，一白為魁首文章之星，得體得用，科名運中，可預卜矣，上四句形氣合言，下四句專論玄空理氣，若能將生旺之氣撥入山上，衰死之氣撥入水裏，再能直達補救，各得其直，玄空之秘旨得矣，章氏以三九相會為負棟入南離，六一相會為驅車朝北闕，似是而非，語雲君子可欺以其方，實非玄空之旨也。
相克而有相濟之功，先天之乾坤大定，相生而有相淩之害，後天之金木交並。
本節暗示玄空之秘旨，不系乎五行相克相濟相生相淩，乃系乎各乘生旺是矣，如撥水入零堂，正神正位裝，論其五行，則雖相克相淩，而仍得相濟相生，反此，則其五行雖相濟相生，而所見事實，則仍相克相淩矣，先天曰乾坤大定而生六子，無體而為有體，後天自戴九履一，左三右七，而流行不息，無用而為有用，一生一成，為用不二。此河圖之所以一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，奇耦相通，不系乎五行之生克也明矣，如一運取離水，六運亦取離水，故曰共宗，豈論五行之生克歟。
木傷土而金位重重，禍須有救，火制金而水神疊疊，災亦能禳，土涸水而本旺無妨，金伐木而火熒無忌。
本節以下五節，皆言五行自然之理，生克制化，不特地理上如此論斷，即人生五官五體，醫藥上科學上，亦莫不皆然，地學上五行，巒頭以山水之方圓曲直形象言，理氣以八卦之五行言，世俗論此者多矣，有以二十四山之干支八卦。與山形水勢之體態方位論短長者，有以九星飛布九宮。與形勢方位論生克者，不勝枚舉。皆非玄空之旨，如曰木傷土而金位重重者，如二八運為土旺之令，二運坤宮不動，而巽宮反動，兌宮大動，雖為將來之氣，可救當令之土，如八運艮宮不動，而震宮反動，兌宮乾宮亦動，旺宮雖無力，而零神得水，仍可召吉，此即所謂禍須有救也。其他類推。
忌神旺而制神衰，乃入室以操戈。吉神衰而凶神旺，直開門而楫盜。
下句語巽而意同，如上元一運弼風貪水，二運巨風輔水，三運破風祿水，一之貪弼均風而無巨水，二之巨輔均風而無破水，三之祿破均風而無文水者，即此類也。（此九星，系方位之代名詞，非玄空挨星之九星。）
重重克入，立見死亡，位位生來，連添喜氣，不克我而克我同類，多出鰥寡孤獨之人，不生我而生我家人，定出俊秀聰明之士。
重重即位位，如陰宅之水口來龍，處處不得生旺之氣，陽宅之隨間論間，內外六事，均得衰死之氣，或均得生旺之氣即是，其曰克曰生者，非五行之生克，乃玄空之生旺為生，衰死為克也。世人泥於五行之相生相剋者誤矣，如來龍已得生旺，城門水口亦得生旺，遠峰遠朝均得生旺，大門收得生旺，內戶又得生旺，此即位位生來之秘旨也。曰同類者，與本運當令一星同為一類也。如水火則除坐向之當令一卦外，傍六宮亦同有水火一卦也。同類為當令之氣，家人為將來之氣，如水火之以乾坤山澤為家人即是，曰克曰生，即山水有形之象，與玄空卦無形之氣，用得用失也。如一運之子午，山水已各得其宜矣，而傍宮之卯酉亥已醜末各卦，山水為何如，天地山澤各卦之山水形勢，又為何如，處處分辨清楚，則其得失，了如指掌矣。
為父所克，男不招兒，為母所傷，女難得嗣，後人不肖，因生方之反背無情，賢嗣承宗，緣生方之端拱朝揖。
乾坤為六子之父母，六子又為六子之父母，玄空中各有父母子息，非拘拘於乾坤也。曰克曰傷者，亦非拘拘於五行之克制與否也。子息卦純得衰死之氣，即謂之所克所傷，此以理氣言，若子息卦脈氣受損，或水勢沖射，亦可謂之克傷，此以形勢言，二者並重，上句言克傷之凶，下句言完整端方之吉，所謂父母子息，皆從三般卦之玄空中來，非俗說之父母子息也。曰反背曰端方，皆以形言，曰生方妤生位，皆以卦言，有其形，合其氣，斷驗之旨得矣，如一運以乾為父，坤為母，坎山而得子水，為父所克也。離向而得午案，為母所傷也。坤壬乙辰，午西寅戌，為其子息，察形勢之有情無情，知後嗣之賢不肖矣。
我克彼而竟遭其辱，為財帛以喪身，我生之而反受其殃，因產難而致死。
太過等於不及，衰死之星，撥入水裏，謂之生入，生旺之氣，安在山上，謂之生入，若有形之山水，強弱差別等，即有太過不及之弊，水強山弱，我克彼而竟遭其辱也。水弱山強，我生之而反受其殃也。強弱雖如此言，然終必以形勢之狀態美惡為斷，本節曰喪身致死者，當憑陰陽雌雄活看，非拘拘也。形善則未必死喪也。太過而形惡者則然矣。
腹多水而膨脹，足見金而蹣跚，巽宮水路躔乾，主有吊梁之厄，兌位明堂破震，定主吐血之災，風行地而硬直難當，室有欺姑之婦，火燒天而張牙相爭，家生悖父之兒。
坤為腹，得令而多水，或非零神而多水，應主膨脹，震為足，如兒破碎之山形，當主傷足，巽為繩索，乾為首，水路巽，山乾，應主吊梁之厄，此非大水，必為乾流之小水，猶繩索之大小，當可辨其行用之得失，兌為澤屬金，主肺，曰明堂，破震老，震為肝屬木，主血，明堂吐血，巽為風，坤為地，有硬直難當之形，巽為長女，坤為老母，故有欺姑之婦，離為火，乾為天，離屬子息，乾為老父，有張牙相鬥之形，即生罵父之兒，木強克土，火強制金，故有是應，以上所舉卦位，全是指玄空卦而言，非地卦之呆方位也。切莫誤認，總之凡斷驗吉凶徵兆，須兼形兼氣兼理而言，本篇所舉，亦其大概耳，學者一以貫之可也。世人往往讀本旨而不明玄空之秘，大都以先後天之呆方位論短長者，可發一笑。
兩局相關，必生學子，孤龍單結，定有獨夫。
本節之兩局與孤龍，完全以形局言，兩局指水口言，如敝曾祖母墳，九運辛乙酉卯局，坎艮為水口，坎遠而艮近，遇辛醜丁醜，已丙生 子，此亦一養也。孤龍單結，系指龍身瘦狹言，外無護砂，故其驗如此。
坎宮高塞而耳聾，離位傷殘而目瞎，兌缺陷而唇亡齒寒，艮破碎而筋枯臂折，山地被風吹，還生瘋疾，雷風因金死，定主刀兵。
坎為耳，離為目，兌為口，艮為手，均指玄空卦位言，非後天之呆方位，高塞即蔽塞不通之形，均以失令時言之，故有耳聾等各症，曰傷殘者，指破碎尖矗之形言，曰缺陷即凹缺之形，破碎即山形水勢之破碎，此等形象，見於某卦位，即發生某症象，為斷驗一定之理，艮為山，坤為地，曰被風吹者，乃形局之缺陷受風，非巽為風之為風也。與艮破碎腹多水之斷語不同，卦雖相同，形局不同，所以病症各異，震為雷，巽為風，五行均屬木，曰因金死者，克之太過也。非章氏之七三七四即雷風因金死也。此金即形局之破碎高矗，如當三四運木旺之時，玄空之兌七卦位，及乾六卦位，理應撥入水裏，反值兇惡之峰巒，或尖矗之屋宇，如是則金氣大盛，木氣受制，應主刀兵之厄，形氣之應驗有如此，務從玄空中之八卦情性，形勢上之美惡，互相參合，則百無一失矣。
家有少亡，只為沖殘子息卦，庭無耆老，都因攻破父母爻。
本節之子息卦，父母卦，乃是玄空中之妙理，八卦各為子息，各為父母，一九以乾坤為父母，上節已言之矣，二八三七四六，各以雷風水火山澤為父母，可不言而喻矣，以所立何山向，看沖殘攻破之山形水勢，輪值何卦位，即可知其得失，如現值四運，山澤為其祖，風雷為父母，後天之乾巽兩卦為大父母，傍卦之風雷為其子息，傍卦之天地水火山澤，則為其子息之子息矣，此層須明乎玄空挨星，得方可以語此，否則殊難瞭解，經雲因形察氣，因氣求形者，可知形氣萬不能分離也。世人大都明乎形之應，不明乎氣之應也。形氣合一，乃可以談地學、秘一曰乎哉，章氏以洛書九數翻天倒地名曰玄空，真上空矣。
漏道在坎宮，遺精血，破軍居巽位，顛病瘋狂，開口筆插于離方，必落孫山之外，離鄉砂飛於艮位，定亡驛旅之中。
漏道即直瀉之去水，坎為水，屬腎經，男主遺精，女主血，破軍即破碎之山形水勢，巽為風，值衰死之時，即主顛病，開口筆俗名煙囪，離為右弼，亦文章之象，如玄空之離位輪此，必主落科無名，剪雲耳聾目瞎，此雲名落孫山，乃形之不同，所以應驗各殊，學者心領神會，自可了了矣，離鄉砂即反弓砂，曰艮位者，艮為山屬道路，故亡驛路，玄空斷驗，本篇亦舉其大綱，務由活活潑潑，隨機應變，參合形勢理氣，非拘拘也。世之讀本秘旨者多矣，大都以後天之呆方位論斷，以眩聽聞，識者寥寥，實屬可哂。
金水多情，貪花戀酒，木金相反，背義忘恩，震庚會局，文臣而兼武將之職，丁丙朝乾，貴客而有耆耄之壽，天市合丙坤，富堪敵國，離壬會子癸，喜產多男。
本節以下，又為玄空秘中之秘，金水五行相生，本金五行相克，似為情理之常，要知地理即性理，務必神機引會，悟徹玄微，始克得其意，語雲十年應下，誠不誣也。又雲能以大規矩，不能使人巧，于玄空學為尤甚，金水系示玄空卦之兌坎言，本金系示玄空卦之震兌言，曰多情與相反者，系形勢之體態，有此多情之水勢，相反之山形，自有此應，多情之體態，大都屬水，相反之情勢，則山形水勢均有之，震則卯，屬武曲，庚屬文曲，日會局者，形氣兼言也。如六運之卯龍庚水即是，如辰龍乾水，子龍了水等亦通，四運反是，亦可同論，丁乾之玄空，同為一卦，以一六運為言，乾龍離水，離龍乾水，乾為至剛之氣，至貴之象，離為先天之乾，兩乾並收，故有耆耄貴客之兆，經雲乾山乾向出狀元，亦即此意，艮為天市，坤壬乙與艮丙辛為真夫婦，是以二運為言，丙龍收得壬水，艮為左輔，更合上元之補救，前雲土能制水複生金，定主田莊之富亦即此富堪敵國之旨，前後一貫，離壬會子癸，系指水火一卦之玄空言，地卦之水火，又合玄空之水火，又為玄空之兩大父母，多男之應必矣，是以理而言之，有是理，再能合得自然之形，兩者俱全，乃有是應，即所謂用無合格不靈是也。目講師雖未道及，玩全篇言體處可知之矣。
四生有合人文旺，四旺無沖田宅饒，醜未換局而出僧尼，震巽失宮而生賊丐，南離北坎，位極中天，長庚啟明，交戰四國，健而動，動非佳兆，止而靜，靜罔不宜，富並陶朱，定是堆金積玉，貴比王謝，總緣喬木扶疏，辛比庚而辛更精神，甲附乙而甲益靈秀，癸為元龍，壬號紫氣，昌盛各有攸司，丙臨文曲，丁近傷官，人財因之耗乏。
本篇之言四生四旺，系借用三合長生之十二支，其要並不在四生四旺，乃暗示寅申已亥與子午卯酉支神之性理耳，經雲金枝玉葉，與此同為一例，曰合沖者，即形勢之合與沖也。一發文人，一發田宅，自有一定之性理，醜末為成始成終之氣，曰換局者，系形氣兼言，須有禿發圓光之山形，合得衰死之氣，乃有僧尼之出，否則男女好佛，亦一應驗也。震為雷，好勇鬥狠，故主出賊，巽本為文曲，失其用，即為乞丐之人，曰失宮者，失其時而兼有探頭之形，方有是應，南離北坎之八句，系暗示玄空卦抽爻換象，二五妙合之至理，後天之坎離，即先天之乾坤，後天之震兌，即先天之坎離，皆為玄空之父母卦，健動止靜，為地學形氣之作法，有形之雌雄，無形之陰陽，自有相互相應之妙理，故此云云，致富由於水之蓄聚，故曰堆金，發貴由於秀峰，故曰喬木，一言水主財祿，一言山管人丁，富貴貧賤，由於山水上分明，不言而喻矣，以下辛庚甲乙癸壬丙丁八幹，乃言卦氣之須要清純，若能清純不雜，則其昌盛各有攸司，末句二幹，即卦氣夾雜之弊，若丙而雜巳，丁而雜未，則人財因之耗乏矣，本節與寶照所列干支八卦之方位理氣，息息相通，閱者參考之，方知目講與楊公，同為一派無疑矣，本節乃言玩山觀水，須有一定之主張，玄空理氣，與方位理氣，尤為研究地學者，所當加意焉。
見祿存，瘟慌必發，遇文曲，蕩子無歸，值廉貞而火災頻見，逢破軍而身體有虧，四墓非凶，陽土陰土歸剪裁，四生非吉，卦內卦外由我取，要知禍福因由，妙在天心橐籥。
本節又為玄空秘旨中精密作法，曰見曰遇，曰值曰逢，皆為活動之詞，玄空六法中之太歲一法即此，純以流行之氣言之，年月紫白，與玄空八卦，互相參合，以斷吉凶，見祿存而曰瘟慌，遇文曲而曰蕩子，值廉貞而曰火災，逢破軍而曰身體多病，此為八卦九星固有之情性，他如貪巨武輔弼，亦各有情性之克應，雖未盡列，可以易理類推之矣，然必兼形兼氣兼理而察之，始有應驗，此為地學中不易之至理。學者務必辨之，本節又曰四墓，乃借示辰戌醜未之四支，非在乎墓不墓也。與上節言四生四旺同，乃文詞之假借語耳，不可不明，辰戌醜未，並非無吉，寅申巳亥，並非無凶，全在雌雄配合，陰陽得宜，其曰陽土陰土卦內卦外者，非重支辰之五行，方位之出卦不出卦，乃示玄空中之陰陽，玄空中之卦內卦外，曰歸剪裁由我取二語，可知玄空理氣中，自有一定之作法在焉，其網為六，其目則不勝枚舉矣，結語歸重在天心橐籥一語，可謂明白暢曉矣，然世之明乎天心者，能有幾人，先師曆有例戒，得師得人，又須立誓而授，良有以也。養吾於十年前注辨正新解時，因事未曾將本秘旨詳解，當時皆宗章氏直解，用洛書九數之顛顛倒下筆，十年以後，得遇李師傳授玄空真法，始知章派之非，否則本篇亦不免仍以洛書人數下注腳矣，（今茲複將辨正全部用玄空六法注解者，聊盡前注之非，並以貢後之好窮研立空學者耳，五歌之山龍平洋等篇，因無關重要，故擇要注此陽宅秘旨兩節，並此附注。）
辛未孟夏皖南遊記
曉之歙縣，地近黃山，為歷來講地學者必至之所，如揚曾曆籲諸大家，莫不均有遺存焉，迄今千百年，初為談，或則田連阡陌，或則富甲天下，丁盛葛曰，分支派於國內各地者，莫不勝載，即以汪程二姓言之，凡我國各地有此二姓者，詢之源流，莫不雲來自徽籍也。于此可見古來信任風水之盛，山水氣脈之厚矣，乙丑春，至友程霖生先生，邀余偕往一遊，一觀古來名墓勝跡，僕頗慕之，卒以時事多故未因行，迄今七載，地方革新，風氣稍靖，正可一壯游志，解我宿綠，適程君霖生，又有邀償，甚樂也。即于古曆四月二十三日，偕許君玉田，汪君汝健等五六人，相約於是日上午九時特快車赴杭，到時已下午二時餘矣，即在江幹餘錦洲過塘行暫佇，行主饒君款以晚飯，是晚即下榻於雇定之航船中，江水滔滔，風清浪靜，適然可居，船中設高鋪六榻，清素可，為旅行中第一次別具風味之樂趣，早晚飲食皆船東自備，據稱上水抵歙，須七八天可到達，下水則半之，此行溯錢塘江而上，得觀近江勝景，以風水上之目光，考驗取捨，可無旅行之苦，較之一般，普通旅行，別具風味，經雲玩山觀水有主張，正此謂也。程君霖生，亦風水之最喜者，故不憚鄙陋，聊撮數語，以資校正，並以表邀此一行之厚意焉。
二十四日天氣晴明，居城市與鄉間環境不同，居水中與陸地又別具風味，茲宿舟次，雖無鳥語魔啼之間，而漁歌問笞，在在皆是，天色之早，為久居陸地者所不知，二十二日節交芒種，太陽到未宮初度，日出甲入辛，例于五點時天明，舟居則四面空曠，水色與天光相映，不特登泰山之日觀峰，觀日出扶桑，不覺天明之早，平旦之氣，得之於先也。是日夜眠甚熟，晨起特早，未交五時，即覺天曉，起身後，上午略事休息，是日本可啟碇，因尚有曹君赴邀來，故遲行一日，午後即偕許君登陸，遠望玉皇山頂，遊人如鯽，欣相請日，蓋往一遊，探其究一見，循道而往，至山麓未錯一武，一若已第二次之熟路矣，又相謂曰，此遊不無天緣，既至見山龍老屋數椽，亭榭一所，遊人濟濟，均由此拾級而上，詢之遊人雲，上為興福寺，今日為朱天聖誕，見夫男女老幼，手提香燭，絡繹於道，來此進香，最奇者多數香客，既至山亭，即洗手洗臉，手持長約尺餘之大香一柄，亭內山寺僧備有多數拜墊，香客一手持香，一手把拜墊，每行三步跪叩一次，山麓至山頂，合計數千極，至廟則跪叩近千，可謂虔誠禮拜之至矣，詢其原由，謂因病所許之願心，既痊後來此還願也。僕與許君，亦同登興福寺，寺後山谷中，左為泉水，右為佛堂，眺望之江，之玄曲折，名之謂之江者可謂極矣，道徬殘廢求乞者，比比皆是，或跛或一目，慘不忍睹，山下即相傳為海甯陳姓之八卦墳地焉，相傳為即產生遜清乾隆帝之發地，地墓為山落平洋之一突，其脈氣即自玉皇山穿田而下，按其大勢，雖有之江之朝，然穴基不高，似難勝收，再按左右龍虎砂手，羅城朝案，均無特點，較之泗州鳳陽朱洪武之發祥地，香山翠亨孫總理之祖地，均有所不及，且遠遜實甚，細按田形畫成八卦，一或蛛蜘之網，言系當初好事者所規定，陳找得而用之，以博眾人游杭時之注意，俾日久傳為美談耳，乾隆帝即是海寧產，或系另有吉地，末可知也。今者此墓已荒僻絕倫，並無古碣可考，不過知為陳姓之古墓耳，回船後仍在錦州晚餐，船家等均已預備，夜半曹君來，天明二十五，即預備啟矽。
二十五日，是日夜半在朦朦中，聞得雨滴滴，擊我茅篷，惟停泊江幹，可無風雨波濤之虞，天曉時即止，此次上水，由輪船拖帶，上午八時半起矽，共同拖帶者合計有八艘之多，首尾相連接，彼此相望，莫不喜形於色，計當晚可達桐廬，江幹啟碇至閘口，即轉舵向西南行，系艮坤寅申航線，至聞家堰，計行兩小時，不意輪機損壞，遂定泊焉，輪船仍回江幹修理，直至午後三時，始由新江興輪來間拖帶，南行數裏，航線又轉為甲庚卯西方矣，知為錢江一大轉灣，直至午後六時半抵富陽，見夫市房林立，皆西南向，向南望，萬水來朝，膽為一壯，側聞此處有天子者，系東吳孫權發地，詢之同行諸翁，均不詳其所，未幾輪又起行，天氣漸昏，沿岸風景，隱約難辨，至八時許始抵港口，解纜掉槳，本擬與另一輪船商量拖帶，以輪小水淺為辭，船主為速度計，遂連夜上岸背縴，至二十六日拂曉，始抵桐廬，此上已無輪渡可行，只一路用人力而上矣。
二十六日，是日天氣晴明，舟子一夜未息，晨際舟行漸入龍口，兩傍高山夾道，江水漸淺，河邊沙石顯露，航行須隨之而蜿轉，初經所謂鐵門檻者，此處江水系一大轉灣，中現大沙灘一方，面約百畝，以風水名之，此處山勢四國，其水來不見源，去不見口，該沙一大片，實為塞水口之蓋面沙，借未聳立，不能名之為羅星也。此處面北坐南，不無結地可覓，約數裏入螺絲門，兩山更窄，即所謂七裏龍是也。再五裏即宋嚴子陵祠，桐前碑記林立，牌坊高聳，山巔兩大石台，臺上雙亭並峙，即所謂釣魚臺焉，高約十丈，離水面甚遠，許渾詩有雲，富城山下桐江水，解釣鱸魚有幾人，觀此豪之高，於此益信其台不在釣，釣不在魚，藉此以避焉耳，漁舟一葉，順水迎面而至，同之購得鱸魚一尾，重約斤許，其價甚廉，不過小洋兩角，烹以微味，嫩美可口，助以美酒，旅興為之一壯，聊附一律雲，富城山下桐江水，聞得鱸角四海名，江幹渭鱸非釣，我今聊把一尾烹，午後經鳥石灘，為七裏龍之西口門戶，此去山形略寬，江水尤淺，一路前進，不覺身入桃源，別有洞天也。三時經嚴州，即建德縣，山東處登陸，此處為兩水交合處，向南人金華支溪，向北即入徽州，倚山築城，進東門即興仁門，城內古坊林立，近南門一帶，略有市面，出澄清門即南門，船已停泊於此矣，複啟碇西行，時已薄暮，大好山色，又複隱約中矣。
二十七日晨起，船經豬屎灘，水淺灘高，船行維艱，經一小時始渡過，語雲撐船打鐵磨豆腐，為工人之最苦者，觀此益信，午後漸近茶園，其東郊十裏為小溪岩，此處水勢山環，山形緊抱，似為茶園以東之門戶，其中近水石山，形若天馬，壁立千仞，山形與水色相映，舟子背縴行于陸，人影入水，一人映成兩人，惜無攝影器攝取，一若西洋油畫然，殊為可觀，薄暮船抵茶園鎮，此處風景極佳，能岸石山峙立，為浙省崖石之所，一若蘇之金山然，不過山形尚全，不若金山之破碎也。此處山環水聚，為七裏龍以上最開陽之處，不無風水上玩索趣味，惜乎陽光漸裏耳。
二十八日晨正熟睡間，許君王田喚余雲，此處為宋虞祀故鄉名虞坑，對岸江邊，即其發憤在焉，起床視之，日始山地，紅光滿天，時方五時也。其墓土名獅山，山上古松森然，墓前石門，坐東面西，系回龍逆結之局，江邊大石如鼓，或沈或現，其左小獅時立，形勢奇特，非左龍右虎之普通局，人人能識別也。故盧氏為當代名人，貌甚可惡，觀此山形水勢，地形與人生有密切關係，於此已可證矣，西望遂安港口，如在目前，此處市房林立，可知為茶園以西繁盛之區，八時餘到此，岸人高呼停船，知為緝私營公安局，意欲檢查行李也。行志離急，值此公務人員，亦不得不然耳，查畢始啟碇，正午船至口甲灘，此處灘高數尺，水聲洶洶，船停片刻，同行船戶，彼此傍船濯足而行，同人戲而言曰，國瀨腳不爛，水清心更清，且笑且言以消旅遣，三時許至浙之淳安縣，此處為宋朱夫子歷任太守處，相傳有此地不發，即無地理，此地若發，是無天理一案等語，因水淺灘多，重船難渡，船主擬在此另雇小舟卸貨，以分份量，期速率也。乘此登岸一走，以觀聖跡，此處並無城牆，商店亦寥寥無幾，行百步見廟貌森然，牌坊林立，知系文廟在焉，惜乎年久失修，魁星閣大成殿，均已破損不堪，內設縣黨部民眾教育館，標語雖新，精神不備，較之繁盛之區，不諦天壤之別也。折向而上，拾級而登，見一父子翰林父子公卿牌坊，建于明萬曆甲申，知系明三元大學士商略士口，據友人雲，文廟內尚有朱夫子遺墨，書有孝弟忠信禮義廉恥八大字，因黨妝所在，未便前進，故未入目，不無微撼也。再上即淳安之縣政府在焉，屋破路狹，荒涼異常，毫無氣象，衛生一事，更在不談，不知當地人士，作何感想也。至大堂即折而返，上船啟碇，船行未幾，即西廟灘也。視夫大小船隻，不下二十餘艘，皆停而不前，雲濟難也。水勢洶洶，用百般方法，經三小時始渡過，觀夫舟子，實已力竭聲嘶矣，行未幾，天色已黑，遂停泊焉，計行程數日，惟此日路線最短，而行程最艱，語雲蜀道難行，諒系指山重慶至成都之陸路言之，其水道則宜昌以上尚能通小輪，茲以此行觀之，僕不禁謂之徽道難行矣。
二十九日，是日天色仍佳，晨四時即啟矽，行五裏即小金山在焉，小山挺立水中，其南向水，即汪氏始祖越國公汪華之發墓也。此墓與前虞墓相似，亦取逆結，其形勢和緩，較虞氏為勝，迄今子孫萬派，莫不由此而興，因為此鄉山多水少，欲取雌雄配合，須以近江為是，西行五裏，土人雲獅象把門，即方獵之發墳在焉，小金山為其水口星辰，左右形勢兇惡，不若汪墓之盡善，再上為六合灘，灘淺而長，舟子喚餘登陸，同仁等步行至六合亭休息，余因為時太長，呆坐乏趣，即至三多亭渡江至對岸一走，此處山勢，較南岸有情，見嘉慶十五年吳氏祖墓，名曰飛鳳形，壬丙兼亥巳，詢之土人，吳氏丁財並茂，脈厚勢擁，亦吉地也。其北偏山巔為方氏祖地，建於乾隆四十二年，壬丙兼子午，其形一若天鵝孵蛋，鄉人雲昔已雷擊，按其形勢，本可大發，而方氏平平，諒系福運不足耳，下山途遇鄉老，知僕相地，堅欲為其一覆墓地，餘慨然允之，上山見坐後脈來，起伏有情，左右砂手尚佳，系光緒三十三年了未所建，壬山丙向兼亥巳分金，僕即為之曰，此地了財兩吉，鄉老頷之，以上各墓，皆坐實面水，當面開陽，丁財頻頻，乃陰陽相見之兆也。計此行登陸渡灘，此為第二次，正午知船已渡灘，鄉人堅欲留飯，余以為時不及，即回船午飯，未幾船經梓洞口，地當桐江南岸，形勢極佳，據雲山中皆平地，風景絕倫，惜不能登岸，諒此處不無結地存焉，近江處有名鯉魚形者，為蕭氏發地，坐南向北，迄今了財貴三者並茂雲，未幾小雨濛濛，將及雲豆，遠望長橋，環以五祠，為起碇以來第一次所見，橋下為另一潭水，橋東有一樹木，既抵此，江水極湧，大雨已至，遂停泊焉，相傳賴公當時在此，人皆不知為何許人也。在此為人點穴，因此得名，遠觀橋東一墓，地近江邊，龍已落平，成一高形，誠大地也，為或即此耳。
三十日是晚天雨甚急，在船中時聞雨聲滴滴，灘水滾滾，及初曉雨乃止，四時餘啟碇，經威坪稍停，舟子登岸，添購菜蔬，天氣又晴，江水或清或濁，水勢略深二尺，知為一夜大雨，山水已達江心也。同仁莫不喜形於色，以為自此船行可達，江幹設浙省與皖省交界之茶捐船，因再上二十裏，即屬皖境矣，九時經和尚山，南岸即所謂棺材利焉，山腳直達水邊，現一大洞，相傳即為朱夫子說破不發若發之地，後為雷公將棺抽出，此洞即其遺跡也云云，上有石亭，或即當時墓道也。細觀此地，形勢亦屬尋常，其左近為石灰岩，山皆青石，建墓有十數，其山形水勢，或與當時已經變更，語雲福人方許得福地，良有以也。未幾將至皖境之街口鎮，鎮東二裏為梅花紋，江中亂石密佈，形如梅花斑，以此為名，航行維艱，故步行入鎮，至汪君汝健所設之同裕稍憩，此鎮瀕江作市，街長半裏許，南北形，其北市有另一水會合鎮前，中有張氏宗祠，其前建有戲樓，兩面相對，規模尚雄，其頭門粘一新鮮報單，曰皖省政府考取縣長，諒系張氏後裔新得縣長缺也。因離家一周，即在此郵局發家信二，以慰二老，倚門之望，午後三時，船已到鎮，即登船西行，此處風景較浙境為不同，鄉民高山作屋，零星可數，滿山耕種雜糧黃豆茶樹居其多數，屋皆土牆瓦蓋，映入青松綠葉中，宛若畫圖，繪畫家到此，可作無數模本，久居平地者到此，不無不見高山那知平地之歎，西行十裏為尾灘，此灘水高丈許，水性潤下，其湧流激湍，令人可畏，此次同行共船三艘，到此並縴渡灘，尚顧不及，又另雇土人十餘名，協助過灘，時已薄暮，即在其西偏二裏許，水勢略平處停泊焉。
五月初一，此上水中亂石更多，西近橫石，航行更難，須天色放明，方便水行，恐亂石滿布，有損於船身也。故啟矽時特晚，既抵橫石，見江中大石橫立，形如城牆，水勢更洶，旅行者見之，不免為之膽寒，觀夫舟子，尚不以為奇，蓋見激也。即用一船臺並，計二十四縴夫並力渡過，台經境口深渡等，一路小灘尚有三數處，傍晚航抵薛坑口，見夫市房林立，燈光輝煌，詢之土人雲，在演劇也。船既停泊，同仁雲不妨登岸一賞草台歌舞，約八時許即鑼鼓齊作，知已所謂開台矣，初演為五子奪魁，繼則天官賜福，遊人絡繹于道，見劇場情形，大概與蘇省內地相似，旅行中在停泊時間，巧遇歌舞，亦樂事也。
初二日天尚未曉，同行者均較他日早起，收拾行李，以再上十餘裏，即為到達之地南沅口矣，九時上岸，細雨濛濛，擬雇轎代步，以人多轎少不足，複鼓足西上十裏，至朱家村登岸，雨仍未止，乘轎至歙城西門，路約十餘裏，此處設有長途汽車路，西通屯溪，路極簡單，遇大雨則泥濘難行，是本日已停駛，後經情商，始尤開放，山歙至佛寺，計程二十餘裏，一點開行，約半點鐘抵鎮，給價十餘元，車身甚大，容十餘人並行李十餘件，尚稱寬適，不過車行維艱，甚多危險耳，抵鎮後略事休息，發信數函，聊作報到，僕出門遠行，本為常事，記得兩次赴粵，海行四五天即到達，此次到歙，路隔不過千餘裏，較之粵道尚不及其半數，行程確倍之，蓋一用人力一用機力耳，為日雖稍長，並無波濤暈船之苦，起居飲食則甚適也，語雲同舟共濟，觀乎徽道之行則符合矣，凡遇上灘，則不分彼此，互相輔助，協力渡過，然後各自開行，遇晚上停泊後，舟子每船有七八人或十餘人，船位除高榻外，所有隙地，皆為此輩所占，隨處席地而臥，人尚誠實，行李零星，可無須顧慮，不若他處之人心險惡防不勝防也。此次同行中有曹君瑞芬先生，因奔母喪回歙，見許君玉田挽贈一聯雲，六十年懿訓昭垂，不獲登堂漸範式，一千里噩音飛遷，那堪泣血痛 角，僕筆枯腸乾，愧無著意，潦草一聯挽之雲，寶 發光輝，想當年倚門倚，花甲再度添海屋，角雁傳噩耗，看此日若子若媳，舂申路泣練江，又記得船經釣，購得鱸魚一尾，許君王田有詩雲，船中吃鱸魚，更比松江美，眼見釣魚船，細鱗剛出水，可謂妙極矣，餘無可訌，此後按日登山，諒可記之處定然不少也。側聞說者謂僕為法家，為著作家，對於山形水勢，恐不擅長雲，僕概置之，聊儘管見拉雜書之，以待世之有識者有以教之也。
初三日晨際，天仍未開，八時早餐後，汪君汝建伴遊花山，一路西行，約三裏，即程公謹軒之墓地在焉，坐南向北，宣統元年所建，中立墓碑，碑上書午子兼丙壬四度，明堂朝案均正，據稱內向系午子兼丁癸，其外五行尚稱合法，不過脈氣似嫌太薄，系側結而非正結，流覽之餘，不無感想，乃一吉之局耳，惟以坐向及形勢大概言之，今年辛未為四運第一太歲到了，丁之前七度半屬未，六月建未，經雲山管人丁，故然丁之兆今年為最吉，其餘山形水勢；俟詳察後再行摘錄，是日天氣雖開，雨濕難行，正午回鎮，午後即在近鎮散步，聊察大勢耳，嚴寺為城西一大市鎮，明萬曆清乾嘉時最盛，文臣武將，史冊所載，苦鮑廷博觀瑤田等皆是，街長四五裏，洪楊時遭兵犯之後，即漸衰落，所餘房屋不過十之二三而已，其房屋坐向東南與西北居多，屬乾巽線，艮卦為近鎮總水口，此處建有七級浮屠，古色斑斑，諒系明物，塔傍為鳳山門，宛若城門洞，上建廟字今已無存，不過鐵香爐大銅鐘尚在，查無製造年代，一望而知為數百年前之古物也。今鳳山門已封閉，據稱在前朝因戲言涉訟，奉諭封閉，我國迷信風水之盛，於此可見一斑，沿街牌坊林立，約計十餘座之多，有建于萬曆及乾隆年間者，大夫祠鄉賢祠，均已破損不堪，設或有人解囊，在此記古跡，建為一大公園，未使非流名千古之善舉也。東市有程氏古裏廟前古井，古人均添以古字，可知此二者，為此地最古之名跡無疑矣，人皆曰程姓發源於徽籍，於此益信。
初四日是晨雷聲隆隆，大雨傾盆，晨起見街道水深尺許，湧流激湍，一若在新安江所見之灘水然，以地近山龍，高低不一，雨水一時不能下河也。是本日擬登山，為兩所阻，值此黃潮時期，亦意中事耳，正午聞得山洪澎湃，河水大漲，即偕汪君冒雨跣足，至鎮北長橋一觀究竟，行將近河，聞得水聲如虎，男女至河 往觀者約數十人，鹹謂已數十年未見如此洶洶矣，見夫水勢如飛，一若海浪大潮，惟水色黃而帶紅，較之黃河水色不相上下，水面由上流浮來木料雜物，列列可數，聞有人見得女體一具，滾滾流下，諒系為山洪所卷，以致隕越，亦雲慘矣，沿江居戶受此水淹，損失諒不在少數，傍晚水勢略定，此水東流入錢塘江而至海，故退去尚遠，約數小時即能平雲。
初五日是日為端節，僕近年奔走東西，常以四海為家，已多年未嘗雄黃酒角粽之美味矣，以各處習俗與我鄉不同也。晨起天氣已開，晨粥後即沿河濱西行，一路平山，枝腳盤旋，約三裏至臨河山，見萬山回抱成形，迎水逆結，開面有情，下砂石山挺立，直達河濱，可立西北向，河水由黃山之支來朝，詢之土人，系先生孝基，今已成古跡矣，惜乎後龍太薄，雌雄相見而恐不相交，宜詳細察之方知究竟是點穴難是也。如為真結，亦非本運之氣，二十年後方為正氣，複西行其目的為程墓一察內向水口也。知系重重包裝，水歸一路，山頂溪更流，經過通濟橋折北入西河消艮，午後擬再察程墓虎砂，行經裏許，見餘姓墓坐卯向酉，水出戌乾，一路直瀉，四運甲子年所建，同行者問之曰此墓何如，僕即以了財兩退答之，據稱確乎不利雲，天又雨至，折而回寓，細雨濛濛，至暮未止。
初六日天氣已晴，晨粥後馬上繼續前昨未竟工作，仍向西路出發，一察程墓虎砂，自南山前行，層幛疊出，皆西南坤龍，其偏東近鎮一帶之支腳皆向東，或系另作護砂，直至卯乙方過峽起頂後，則重重向西，作程墓護砂，此處以東東行之砂，為程墓虎砂之曜氣，複西行至其落脈處，成三台形，觀乎後龍遠山，重重護送而來，其過峽處東氣極細，又成三台形護欄，頓起金星，開幛結穴，其龍砂亦重重包裏，水皆東流，已為明證，其落脈處脈路甚微，尚宜詳察，因為時已遲，只得明日再作第三次工作，察其血脈，自可了了，因下午尚有曹君瑞芬之邀，亦情所難卻，不得不然耳，一時半發腳，至離鎮約十餘裏之洪坑，為其令堂查太夫人一決墓地，此處山勢挺秀，較之近鎮形勢大為不同，山皆茂林，密密難數，不無大形局可收，曹姓之山，主眾甚秀，向南落脈，其尊翁墓地，系其偏枝，甲子年立辛山乙向兼酉卯，脈氣尚可，惜乎局勢太窄，明堂當面直瀉成卷簾形，為山龍之通病，恐葬後財局有關，以理氣論，坐著零神，丁口不旺，亦意中事，僕勸其將墓前低田開築一池，聊聚水氣，其太夫人地在高處，取正騎龍格，坐子向午兼癸丁五度，龍氣城郭均相稱，明堂稍偏，門外秀峰特佳，形如馬鞍，南方朝山成一字文星，形勢家不免稱為美地，惟理氣上系再後二十年之局，或發女貴，好在合於南北卦可通融辦理耳，歸途已八時左右矣，複應方君景明之宴，一嘗徽味本色，興盡而歸。
初七日是夜雖雨，晨起已晴，八時半偕汝翁及永等同行出發，再察花山后龍，竟全功，由墓地之左方沿大界水一路西南行，至長翰山棠塢登山巔，一察究竟，大山頭皆在目仟，列列可數，便中見一地，禦屏幛吐出金星，開面結穴，笑而言曰，今雖草濕難行，足穿草鞋，步行甚便，無意中得見此地，心中如得寶物，不覺其苦矣，盤桓良久，即折而回北，細覓花山過峽處，棠塢村為第一過峽，至花山后之東南隅兩水分流處，即其第二過峽矣，上花山巔追蹤而下，同行者莫不腹鳴如鼓，知時已午後一時半矣，即在莊屋午飯，飯後再至本山詳察脈線，繪畫草圖，五時回鎮，工作已告竣，作書一函以告主翁，書曰，到歙一函諒已賜鑒，花山令尊福地，今日始行複看舒齊，茲以其近龍言之，實由坤宮馬鞍山（與黃羅尖實為同一支脈）轉離運北而來，先由午丁方之棠埠村過峽，（大龍身諒是坤龍）頓起頓伏，至花山之偏東一峰，連起三台開幛結穴，當穴之辰字上落脈，脈線平鋪，（寬而不清少力）分為三枝，東枝為巽乾龍，落平處即為墓祠，與乾上一峰，遙遙相對，龍氣及外堂局，覺甚可觀，不過氣運尚非其時，友與公停柩於此，因在屋宇之內，外堂局動氣，為屋所擋，靜而不收，是以尚保平安，將來太歲到宮，恐不如是，鄙意亦非久計，（以上是理氣上之言）運至甲午以後，則形氣兩合，雖非大地，丁財可發，理勢然也。其中校為墓祠龍砂，又為謹軒公墓之虎砂，其最西一枝成辰戌兼巽乾龍，頓起金星，結午子兼丙壬局，（墓碑壬子兼丙壬）即謹軒公之墓地也。（據稱系午子兼丁癸丙向）未坤東氣，拖西連分三枝，向東為龍砂，環抱有情，此辰巽落脈分作三校之清形也。辰巽落脈之拖西一峰，丙字似為謹軒公墓之後龍，察其山腳，有界水分明，其再西一峰，（丁字）枝腳鋪下，此兩校實為送龍護峽之砂耳，其偏東一峰，枝腳不長，（辰巽落脈之右）亦為護峽之用，由此峰再過峽向東另起一峰，分校向北，重重向左環抱，（指近穴一帶言）即為墓祠及墓地之右方護砂，其最筐枝，繞前作為一字文星案，（墓地之案）其左方之護砂，與本身為另一校之脈，（有界水為憑故此云云）枝枝環抱，至墓地之乾方頓起一峰，圓正挺秀，可作貴人用，亦可作為第一重之水口星辰，因此處為左右護砂，內堂水口集合之所，即墓地之城門是也。（墓祠亦是）即于此方流入潁溪，在案山外，一路東流至 寺鎮西中市，折北由通濟橋入 溪，（俗稱西河）橋南有南北兩山並峙，兼有市房林立，此處可為第二重之水口，東流塔橋為第三重之水口，一路東行，經歙縣西南兩門外，至朱家村井入新安江，直達桐江之江入海，其大水口在花山墓地之艮宮，又為溪來源，約計百里，由離墓三裏許之乾宮之支而來，（臨河山下即可見登穴來去均不見）此內外水道之大概情形也。其穴前壬子方之一池，及亥上清泉，乃隨龍水之最吉者，所嫌近身脈氣太薄，兼之天坐馬鞍形，且穴後界水西流，（此處最為不合脈氣更無力矣）山管人丁，關乎初年，確喜坐後黃羅山作樂神，後托重重，將來之旺，乃意中事耳，再以理氣論之，坐午向子，在己酉年用事，時值上元二運，卦氣雖屬不合，而城門一訣正為合法，（中元四運則又當別論）經雲向首一星是也。兼之貴人當門，太歲三合到宮，自有特達之應，今已交進中元，今年辛未，為本運第一次太歲到山，（指兼向之丁字言之）丁上貼近一峰，丁之前七度半屬未之上半年，月太歲到未，可望添丁之兆，卦氣正合雌雄相見，自有此應，（午字上適為馬鞍形故午年不應）且初年運已過，行著第二節龍，經雲一代風光一節龍即此意也。將來如申西兩年，亦為當令，（指添丁言）中元六十年，（屬南北卦故此云云）可保了財並茂，（外堂局尚合）明乎玄空大法，當以僕言為不虛也。以上各節，想明達者重在洞鑒也，茲姑不憚醜陋，略敘梗概，還祈有以教之是乎，至其餘各地，一俟覆看後，陸續奉告，如管見所及者，當盡心力而為之，最後結果，則自有天緣，福人福地，此非僕之能事矣，世事惟地理無公論，（此是通論）非三到之不及也云云。
初八日上午未遠行，在近鎮東偏複看墓地，若江墓及汪姓等墓地，皆面西向取逆局，龍氣不厚，小元運亦已不合，即勸其另行改厝別處為安，癸酉年太歲到宮，關係最重，午後即乘橋至左近要羅山東偏，地名天並山，為程姓已得之山地複看形勢，此處系坤艮局勢，砂手峰秀，列列可數，似有結地，後知此山地近幹龍，形勢粗雄，脈氣奔騰未化，實無結地可言，舍本求末者，不免為其蒙過矣，閱者諒系貪其外堂局耳，山下陽基似尚稍有情意，然則此地盡可置之度外，毋庸置辨也。說者或以為半山有井泉兩處，不無可取之處，實則山勢粗大，地在多濕之處者，每易積水，無足為奇也。
初九日，許君玉田已先一日來歷，因其有八十餘歲之老母在堂，日前回裏省親，今來即偕遊鎮北信行山，複看所謂風吹羅帶形之裏，此處皆北山運南之護砂，無所為龍，當初本有尼庵，今已為古墟矣，外山形勢皆花假，本身在毫無脈氣，下砂小岸，系當初人工所作，砂飛水走，不足為地理談助，若天井山者，尚謂可欺以其方也。午後複至花山複看墓祠，因有人擬主張改作墓地，既登祠前，許君曰面前形勢尚不差，此地是否可取，僕先日已看多次，複領看右肩凹風，及繞後看其脈氣，似尚可取，墓祠則可，墓地則否也。且地理非隨便取用，須度主人之情況而為之，設令相地者一日見數地亦可，數月不見一地亦可，鄙意友與程公，為本身最近而最有關係之墓，非尋常可比，其墓地萬不能苟且，因陋就簡，即成萬古不易之事，且丁口尚稀，急宜設法擇萬妥萬當者，方為合格，如事實有所不能則已，今管見既及，豈敢因循而為之，最後解決，自當聽之主人翁，然則僕心力已盡，對己對人，聊可告慰，或高明者另有見地，則非僕所可置問矣，後因千日兒得一地，形勢尚佳，許君興致勃發，複往西南三裏許之山地一行，其形勢結穴如何，尚待高明指正，茲姑不贅，歸時已七時許矣，是夕汪君汝健設席款宴，固辭不獲，聊領厚意。
初十日上午休息，午後即乘轎至小鎮一驗明正宗時代始發地，喊形家名之為猛虎跳牆，其局為回龍顧祖，面西卯酉山向，墓立青石碑一，上勒王充仇氏元始祖嘉議大夫縣公夫人洪氏之墓，年代既久，字跡模糊，何時所立，已無字跡可考，其下有重立兩字尚清晰可看，可知為時實久矣，詢之當地人雲，此墓發丁六支，為仇氏開族之墓，每年祭掃後裔仍蕃，其開族原因一望而知，後龍脈線起伏蜿蜒，皆石脈盤旋而來，節數之長，遙遙難數，後托重重，更粗力，左右砂手重重環抱，明堂開陽，朝案均秀，鄉人雲右為斷頭砂，故仇殺伏法，鄙則未及詳察，按形式上實無此形，或系後人附會耳，今視此等局勢，於研究學識上，不無稍進，回鎮時途經阮氏古墓，亦回龍逆結之局，相傳清代安南國王即其後裔云云，姑誌之以作美談，墓立一碑，上刻 鎮阮氏故母汪氏，故父芳公，故義官松峰公，孺人汪氏之墓，明正德甲戌秋立，甲山庚向，其右下為程氏之墓，光緒十二年立寅申艮坤，據稱當時有人查見枯骨，頭大如鬥雪，相傳幾真龍真穴之地，枯骨顱必能篚，聊存此說，留待考證，此處堂局寬暢，為盤龍盡結之地，可無疑義，至是否發國王之地，實難考證，總之地勢不惡，亦有形有局之一地耳。
十一日早起，收拾行李，乘轎赴屯溪東南約六裏之伯山一行，因此處為謹軒公之吳夫人墓在焉，距伯寺約三十六裏，一路西南行，經茆田稍停，為羅姓一覆墓地，系四運卯酉兼乙辛，當面明堂蓄聚，坤來消乾，本身龍氣不厚，左右砂手有力，四五年來尚無應驗，鄙即答以不合氣運，恐癸酉甲戌二亥等年不利，複至對岸有民國十六年葬壬丙兼亥乙墓，西水東流消乙卯，丙峰午丁皆山，亦為羅姓本家，觀局雖不合，尚無大凶，不過午未兩年不利，據稱兩年已連傷兩丁矣，此等小地，竟有如此凶兆，實難判斷，據稱羅姓所傷男丁，幼年本有損症，恐其他古墓有關雲，此說亦為近理，複上轎約十二時抵屯溪，午飯後過張家渡直抵伯山，下榻於勝川，天又兩至，亦巧之極矣。
十二日晨起，天色已清，即至伯山一瞻程母吳大夫人墓地，系山落平洋，辛酉年立子山午向兼癸丁，地當怕山南麓，其近龍自東北轉來，連起數峰，初為候山，繼為怕山，山皆石體，挺立不化，初落結伯山寺，再下結伯山渠甚，寺下有慈明大上人一墓，古色斑斑，相傳為將相始發地，迴龍逆結，形勢顯昂，確有九千歲氣象，溪水山東南發源，之玄來朝，西流經離坤兌至乾之張家渡，併入屯溪大河，蔡程姓墓地，在伯山迴龍之一大轉灣處，癸上稍凹，明界清晰，地勢略低，實為龍之腋下，可無疑義，此等作穴，亦為看山地之通病，以其左右環抱，門戶堂局無不可觀也。抑不知山地重在脈氣，脈氣一假，則全局盡假，此為初看山地者最易犯之弊病，經雲認龍立穴要分明，仟後左右兩相照，的為至語，登穴遠望，則伯山似為本身祖山，細查後龍，並無脈氣鋪下，總之不成結穴，毫無疑義，在此眾山回環之處，而又當低窪之地，莫怪說者謂在界水之間，恐有陰水淩棺也。午後曹君瑞芬冒雨趕來，一瞻程老太墓地，藉詢究竟，一片至誠，殊為可欽，雨既止複步行，至東南鄉一察來水，沿河經富溪至榆村，觀夫山環水抱，不無結地可覓也。經雲兩水相交夾一龍，夫婦同行脈路明，又雲入山尋水口是也。據雲左右兩水，到此皆在四五十裏來源，觀地中間一山，似為盡結，遂拾級而上，察其來脈，最近惟雞公尖最高，蜿蜒出脈，重重開幛，到此確為盡頭，其中出一枝，頓起金星，左右曜氣連發兩校，繞千作抱，本身獨短，中結窩穴，地僅丈許，內砂包裏，宮星倒插，城郭周完，遠祖作朝，實為罕見之結地，惟內砂四周，小墓林立，疑為義塚，惟中、心陰間尚保存，諒系福人末至，留待後用也。至此遂折而回寓，水路已見，便中得見此地亦樂事也。
十三日上午，偕江許曹程一干人等，同往侯山北麓，有所謂犀牛望月形者，此地為程君霖生已得之山，西東局勢，中立西卯兼庚甲，堂局尚寬，朝山開面，惟左右砂稍強，不甚自然，後龍即為侯山，頭向北面，落脈開帳，略成太陽形，中吐微肉，形勢梢斜，水從當面而出，田中一石，形如立馬，或為水口羅星，按本身來龍，系從侯山之東南即伯山之艮宮過峽而來，其過峽處與此相近，一若返身逆結，不過山氣似嫌太粗，美中不足，心力有餘者，或尚可從長計議也，設竟而取用之，平安則可保，然較之山南已成之局，則可勝一籌矣，午後因彼此擬往富溪一察陰戶穴，相約而往，至其地見烏雲漸近，知雨將至，流覽遍，均謂此非花假，遂往榆村避雨，雨忽大至，路為之濕，乃雇轎返寓。
十四日此際時值黃黴時雨時霖，無足阻我行程，不若久居城市者長於跋涉也。八時複至程老太墓地，一格二十四方向，繪以略圖，此處雖系花假，然人事上不得不稍盡我心，恨無墳土之臂，一舉九鼎，詳視左右石隙，泉水滴滴中出，不無可疑之處，據稱有人，此即為賴公遊記所雲，大地大地真大地，廉自作祖真奇異，猴騎石馬出離宮，虎趕山羊來天市，元機拋繡球，誰識球中意，就球固不然，棄球亦不是，打破球中機，方識球中趣，穴在微茫難上難，神仙點破易中易，坐著啟明面長庚，游水東流言無比，三千粉黛列于千，卓立端方屏後依，漫疑鳥鳴鼎食家，子姓皇皇千萬億，嗟哉嗟公冉之北伯山南，踏破芒鞋幾往還，可惜真金無覓處，一聲長歎過三安，按此記古書曾載，欲覓此地者，已不知多少人，切記之誤人，寅屬不可言喻，僕最不喜閱鈐記，只憑自己目力步力求之，古人能見之，豈今人不能見也。設我當日撰鈐記，令第一者當日求之，或尚難得，豈數百年前之成語，尚能符於此日歟，即按本鈐記而論，第一句系形容詞，第二句是說其太祖發脈處，其形尖秀如火，故曰廉貞，即以徽州一帶言之，諒系指黃山言之，第三句系說其行龍，龍由祖山奔騰向南行至離宮，第四句更說其行龍之遠，由南方而飛奔到東方，至此方始出脈結穴，第五句至第十一句，系說點穴之不易，可知非尋常穴法，第十二句系說坐東面西之局，第十三句是說東流之水其曰妙無比者，可知亦非尋常水法，諒系由東方流來之水，至此交會，再屈曲向西流，再與西方流來之水，一順一逆，來此交會，然後向東方屈曲流出，東方以逆水為貴者以此，第十四句三千粉黛，說者成為朝山之多，僕謂即八百煙花之意，粉為白色，黛為黑色，一舐系當面對著極繁盛之住房或城市乃煙火明堂之意，第十五句，系指坐山說，第十六旬亦發引語，第十七句，此句最合巧意，諒指陰戶穴言，惟此可發了開族，以下嗟歎此地本是真穴，因無人能接受，可知為極不堪入目之地，公山北伯山南，鄙意並非指地點言，乃古人歇語，將來可發侯爵之寓意，末句之三安，或即新順遂之三安也。僕為程姓所用者，決與此記不符，不知當初何許人將此似是而非之鈐記，來愚惑一片婆心之主人翁也。經雲求地不種德，穩口深藏舌，不特求地者然，即粉飾地者，豈不如是，萬事皆可用情，惟地理不能苟且，雖至親至戚，不能變通，須盡各個人心力而為之，語雲一失足成千古恨，用於葬親覓地，確為至當，茲按程墓局勢言之，本身既無脈氣，則添了及其餘吉氣概在不談之事，經雲龍歇脈寒是也。水出丁未，遠口消乾宮，于玄空理氣，均屬不合，近穴之西北角為一蓄聚水池，玆以四運言，流年值未申西戌亥子六年，更屬不合，在三運尚可，交四運則更非其時矣，姑誌之以觀其後，不知葬後十餘年來，主人翁對此，亦作何感想否也。瞻仰久之，複至牛形地一繪略圖，俾便考核，此行已告結束，預備明日返伯寺，作書告之，聊盡我心，愚見之虞，未知能見原我否也。
十五日晨起，收拾行李，偕同仁等步行張家渡，先至北許稍憩，後至屯溪鎮，即在姚君處午飯，是日汽車已可通行，因日前洪水中段阻隔，二點開行，約一點鐘抵伯寺，風塵僕僕，聊事休息，亞將數日工作作書覆之，函雲，花山墓圖一函，諒已賜鑒，十一日至伯山，一瞻令堂老太太福地，此處山勢挺秀，確有大結地可覓，且東西兩大水交鵝於此，大龍身為百單迴環亦在於此，當時無真正目力不能抵此，細按賴公鈐記，似屬近情，想福人福地自有人在也。弟素性耿直，對於有德之家，尤當盡心力而為之，諒愛我者定不見責也。若按伯山全局形勢粗雄，非有蜂腰鶴膝起伏收束之行龍，不能結地，若魏氏發祥地者，乃幹龍斡結迴龍逆結之局也。確有九千歲氣象，可無疑義，如令堂老太太福地，既非逆結，又無脈氣，外形雖佳，穴情難覓，顧其有不顧其後尚可，若再顧其後龍及山水全局，則花煆無疑矣，此乃相地者再易犯之通病，按諸理氣，以小元運推之亦不合，以大元運推算又似非其局，木已成舟，亦無可如何之事也。中元初運，太歲剛進，恐在此六年中，更非昔比矣，管見如此，自當直陳，又犀牛望月一地，地當侯山之東，山形亦粗，似為迴龍逆結，或為迎龍砂腳，堂局尚可，土色不惡，雖非的穴，尚可取用，理氣既合，平安可保，如心有餘者，若再從長計議，亦未使不可也。又風吹羅帶之信行山，並無情意，置之可耳，特此奉聞云云，此信既錄，再三籌維，不便如此耿直，姑從略而言之，另繕一函雲，花山墓圖一函，諒已覽及敬瞻令堂老太太福地，形勢挺秀，卦氣清純，艮龍坤水，運合南北，在形氣兩合時，自當特然自起也。然犀牛望月形，似為迴龍逆結，形局既佳，理氣亦合，有水口石馬挺立，尤為難得，較之墓祠，自覺更勝一籌，又風吹羅帶形，察無情意，置之可耳，餘俟直譯云云。
十六日本擬赴北鄉覓地，因雨休息，十七日上午，即偕許君等乘轎赴馮堂，一瞻程姓發祥地，即在富鎮午飯，後至沙溪渡河，約半裏許，即程君霖生之曾祖墓地也。查墓碑系道光二十七年所立，丁癸兼未醜，本身脈氣和緩，左右砂手環抱，當一字文星案，離墓不過二百步，穴為到頭盡結，喝形家可名之曰伯樂彈琴形，戌乾來水，坎方經案山下不見，艮上又見，至震消出，離此十一裏許，即為歙縣縣城，可為水口一大星辰，龍自富 西南之高山蜿蜒拖東約五六裏，至沙溪迴頭結穴，乾坎艮三宮，高山開面作朝，山下低田之水，南流入大河，逆水來朝，明堂萬馬，羅城包裏，實為程氏發祥之大吉地，按諸理氣，系發於外明堂，乾艮兩宮之明水，應發於上元二三運，實盡善罕見之美地也。瞻仰良久，意尚戀戀，複過河至馮堂，一瞻其祖父母墓地，土名老虎頭，亦為平洋龍，光緒二十七年立癸丁兼子午，亦為到頭盡結，右砂抱前作案，友砂抱繞虎砂之外，作交牙形，近水出巽巳，至丙入大河，東流抵歙城，當墓地之辰巽方消出，後龍和緩有力，亦丁財兩全之平安地也。此兩處並無工程，純系土工，外表極為普通，然其真脈真結，內外相合，較之花伯二山，不禁天壤之別矣，鄙見如此，高明者以為然否。
十八日早晨，天氣放晴，即轉向敦仁裏，俗呼東北嶺出發，氣度高壓，抵時已正午十一時餘矣，甫休息，天氣又雨，午飯後天色又晴，即相率登山，一瞻程氏太高祖吉地，乾隆五十八年癸醜歲立，癸丁兼子午，為橫騎龍格，當面案山貼近，形如元寶，端正可愛，在不接不離之間，左右大小龍虎，環抱有情，穴在高處，收氣在五十裏外，朝山挺秀，亦一發祥地也。按敦仁裏為程鄭兩姓聚族而居之所，四面環山，為高山中一大平地，兩姓氏計二百戶左右，居此約計二百餘年云云，此處不二於桃園，別具洞天，山皆果木，以梨樹為多，據稱每年產生在二百萬畝以上雲。
十九日天氣時雨時晴，仍可登山，上午即至牛形地覆看究竟，此處龍氣短促，本身破碎，硃少情意，實無可取處，複前行，見孤立一山，穿田出脈，成迴龍逆結地，山名貓形，有程姓一墓，坐南向北，穴後一撐，倒地有力，亦發祥地也，再東行，一山獨高，龍山西北蜿蜒而來，起頂開幛分枝而行，知為全是校龍之主人翁，按脈前行，砂腳轉西，跑至盡頭，見門戶不收，山氣又粗，知真龍真穴尚不在此，乃折而回上，見起一小頂處，稍下則土氣已化，龍砂繞前作案，門戶緊閉，結穴於此，可無疑矣，右方外砂，形如眠獅，作朝拱形，左方外砂，似蝦似魚，又作朝拱形，常面朝案，亦皆有情，觀此則其餘枝結，概在不堪入目之中矣，複周遊全局，實無可取處，午後複登山，未幾兩至，即回寓休息。
二十日天氣又晴，上午複至蓮花三座覆看，此地本身粗雄，為過峽後起頂之第一枝，並無收束，形勢高險，左右砂手雖全，似不為我用，堂氣不收，穴情難覓，以之為仙佛之地則可，以之作牛眠則未也。是地離許君玉田之許村不遠，許君堅邀一走，聊作休息，藉觀勝境，遂偕往焉，抵村時尚不遲，便中至其近房仲修家，一瞻其新建大廈，舊屋在其左，坐寅向申，已住十年，門路前重後輕，單進橫閤形，坐後距溪河不遠，登高可見河身，遇即謂其後龍不旺，且生氣在向，恐丁口不旺，據稱居十年未添一丁，今則膝下尚虛虧，既告辭，複游許村全境，此處氣象清雅，居屋林立，堂氣寬暢，門戶緊收，有五馬坊，大有伯第觀察第進士等等等，皆許姓，先達遺跡，其發祥之點，於此可見矣。
二十一日，是日天氣又雨，許只留愚到此休息，可稱天緣，否則本擬登山一觀全景也。靜坐之餘，即作書覆程君霖生一函雲，前函諒達，十七日到此，一瞻梅山馮堂等處發祥地，謹按梅山祖地，建于道統二十七年，坐了向癸兼未醜，為枝龍盡結之所，脈氣之真，穴情之的，毫無疑義，當面案山，和藹可親，左右近砂，拱抱有情，所謂內氣止生是也。大水束流，重重緊鎖，城郭周完，明堂蓄聚，倉板玉帶，何止萬馬之容，龍樓鳳閣，豈特千箱之鑰，發於上元，而不應于初年者，以乾艮兩宮收氣最足，卦值上元二三運之零神是也。此處實為尊府之大發祥地可無疑義，此等局勢，正未可約略看過，稍有目力者，一見而可知為發祥地，世謂小地可出公卿者此也。弟奔走風塵，若南潯邢張劉應，無錫榮王楊視諸大家，其發祥地莫不別開生面，另有氣象，不若葬公卿地之徒具表面也。弟對於此等局勢，最最注目，察其既往，可識其將來也。求其真不貪其大，此為惟一宗旨，曆觀府上各墓，惟此為最有研究價值，竟可百看不得其厭，未知歷次高師者到此，作何評論也。又馮堂祖地，癸山丁向兼子午，建於光緒二十七年，為平洋龍枝結之所，虎砂繞前作案，龍砂緊抱於外，內堂水勢蓄聚，大水消巽，有外砂緊鎖，雖無萬馬之容，亦了財兩全之真結地，今進四運，金龍大動，惟此可補其餘之不足，又東門巔太祖地，乾隆五十八年立癸山丁向兼子午，為橫騎龍格，門戶堂局均佳，亦發祥地之一也。高而不露風，橫騎而有脈，端正莊嚴，非普通人可求而得之，千秋之盛，乃兆於此，又牛形地龍身短促，本身破碎，似難可取，又蓮花三座，似為仙佛之鄉，以之作牛眠，高而帶險，雖有砂手重重抱繞，與結穴處似少情意，撥諸行龍，亦少收束，以之為幹龍幹結者，又不如是云云。
二十二日晚間雖雨，晨際又天朗氣爽，上午偕許君志于同登梅嶺，因前日來許時，見此處形勢挺拔也。其最高為蒲田嶺，向東出脈，連起三四節，有迎有送，知此山不無結地，至最後一頂，左右開帳，中間落脈，平鋪約十丈，又作夥勢，山形高險，知結穴尚在山下也。緩步攀樹而下，見中抽一嫩枝，作抱繞形，宛如象鼻，在鼻上細察，無可取處，知結穴尚不在此，複登山至其鼻根處，根有結地，即至見有康熙甲子西山卯向宋之章一墓，登穴四望，形勢緩和，四山齊朝，頗有情意，惟此穴為接脈面少聚氣，似尚非正結，複繞前至其右方，山勢微分八字，玄武垂頭，拖下小枝下砂環抱，較之宋墓，更為有情，鄙意此處即其真結，為象眼穴，正物件鼻中之一小頂，此形可與廣東香山縣境何氏之發墓出水象相像，亦坐酉向卯，不過當面有大海來朝耳，此地為庚甲酉卯局，當局隨龍水，之玄而出，重重緊鎖，外有南北大溪，溪外高山朝拱，亦非小結作可比，此次來皖，無意中竟見此地，且稱得之甚易，不若往年為合肥李總揆尋龍一月，竟未見一地，莫非人地有緣，聊作紀念否也。午後散步至西鄉，有山落平龍，此地為許君仲修已得之地，形勢不惡，惜右砂凹斷，尚無大礙，當面內堂水消巽方，關攔不瀉，大水之玄消出，約計十餘裏，可立乾山巽向，鄙即勸其取用，丁財兩字，可保全收，世俗以四運巽卦為煞水，江氏志伊編沈氏玄空，以此向為反伏吟，適得其反，若在六白則又當別論，驗諸已往，當知其為無所據矣，姑誌之以觀其後。
二十三日晨粥後，向南出發，至七畝段，初入塢，見兩傍山勢鋪張，如鳥翼飛翔狀，知為砂腳，再時門戶緊鎖，疑為無路矣，既進堂氣又寬，兩面開帳，中出一枝，形如金釵，登高詳察，知為正結，左短右長，其右釵起頂，兩邊張開成個字形，中校最長，其盡處有一古墓，細察左右砂手無情，實非結地，釵形無陰陽動靜處不能結穴，複察右釵起頂之下，動靜分明，確為結穴處，再察內堂外堂，左右砂手層層抱拱，堂氣寬和，不過各砂腳稍帶尖瘦，似非大結作，坐乾向巽兼戌辰，宜乎普通用之，時已正午，複至塔山午膳，飯後至村南一瞻玉田先生尊翁墓地，此處龍氣砂水極有情，庚申年立卯酉兼甲庚，距四運已近，不過氣運稍促，俟六運後最為得力，未幾雷雨大作，因雇轎不同，冒雨返許，同行三人，言笑言歡，亦最有趣味之巧遇也。將抵許，見行人三五，以竹杠抬一大鹿而來，既過回首細顧，知為獵人由深山得鹿而歸，有百五六十斤，據稱此系公鹿，惜無鹿茸雲，不數日前曾得鹿茸二支，售得五百餘元雲，許君欣欣然曰，近日無獵肉供君，今可以將鹿脯啖君矣，遂向之定購兩元，雲有六斤，約明晨送來，遂相與言笑而歸。
二十四日晨起未幾，獵人提新鮮鹿脯送來，初見之疑為牛肉也。純精而肉質帶細，烹而助以午飯，味甚美，僕生長四十有二，逐逐南北，得嘗此美味，實為第一次，享此口福，未便非許君之盛意，亦天得其巧也。設天而不雨，雨而行遲或遠，則雖有鹿而難逐矣，是日緩步登山，據許君志于稱，蒲山尖南麓，開帳重重，伊曾入山二十餘次，知有結地，而未得穴情，僕謂好風水不及老山頭，僕亦未必能見得，相偕拾級而上，見山勢果佳，其砂結連起兩金星。圓正可愛，其前即為鄭氏開族地，複盤旋而上，草深數尺，雨點未收，足為之濕，山高百丈，見由正頂發下一脈，之支連起兩頂，其盡處開一小口，面約文許，中吐小珠，當面虎砂繞前作案，左砂兩層抱前，與右砂夾道前行，水由中出，成為禦街，四勢拱護，知為正結，當與許君志於戲而言曰，君二十餘次到此未見主人翁，餘今已見之矣，其穴究在何處，請君試覓之，許君四顧無著，遂笑指之日，即目前之小口也。許君豁然曰，是矣是矣，又笑自言曰，先生不遠千里而來，此主人翁不得不一為相見也。逐相與登穴詳審四勢，察其究竟，可無疑義，天氣又雨，好在山頭清朗，遠近分明，或尚不至於混矇也。盤桓久之，興盡而返，計來許休息三數日，便中意見得結地三處，因恐招搖，不便下手置辦，未知以上三地，曾有主人翁亦是先鋒是否也。抑尚留侍有綠人作紀念否也。此非今日可得而知之矣，然此地即已有人先得之矣，而在此休息期中，竟見此結作，于目力上心意中，未使非一快事也。
二十五日，即與許君玉田雇轎回嚴，計行程四十五裏，是日天氣悶熱，轎夫四名，系江西籍，言停轎五六次，在平常往來，不過停歇三次雲，見其初用生曲薑片食之，複飲冷水數碗，再經十餘裏，複以冷水加白糖三四兩合而食之，四轎夫共飲洗臉盆兩大盆，可為量大極矣，較之我蘇屬苦力，體質之強弱，不可言喻矣，計行六小時，于午後三時許到達嚴鎮。
二十六日晨際，曹君瑞芬來，謂尚須為其令堂另覓吉地，餘即詢其究竟，伊云云曾見榆村之地，出於天然結穴，因知前所定之曹家山，實屬勉強，擬再尋一天，再行定奪，餘即慨然允之，仍向洪坑一帶出發，領看兩處，皆不合法，飯後登山，忽而大雨南來，地臨高山，無屋可避，衣為之濕，既而回村更衣，天氣又晴，複至石壁下一察形勢，此處為眾水會聚之所，環山四聚，必有結地，至此形勢大變，曹君欣欣然曰，此地形勢大不同矣，即拾級登山，草濕樹深，在所不顧，至頂察其過峽，自黃羅尖來，形勢雄壯，去水口重重包裏，隨脈下山，遠見尖山挺立於北，腳下即為結穴處，詳察案山砂手，環抱有情，尖山下有一古墓，喝形家名曰觀音打座，形狀極像，登此山此穴正對此山，可立午山子向兼丙壬三度，餘即名之為童子拜觀音，因前作題，亦為極妙，是夕本是曹君設宴款待，及歸已待客滿座，主未至而客先到矣，遂相與杯酒言歡興盡而散。
二十七日下雨休息，是日鮑君函文款宴，鮑君與許玉田為多年老友，余亦偕往，是日酒興甚濃，同座者莫不飲滿十分。二十八日下雨休息。
二十九日晨際即偕汪君汝健，方君獻南等五六人，至姚村一看曹叔琴所買山地，方君領看五處，均無情意，無一可取處，是日方君設宴款待，極為周到，方君為歙縣現任第二科長，與曹君交誼素第，行年周甲，精神目鑠，步履甚健，彼意甚願與曹君效勞，惜無相當地可取，是日有吳君秀琪者，為查坑長者，生平最好地學，午後領看兩地，形勢雖小，然皆真結，一為丁向，一為乙向，據稱唐姓營葬不過五六年，尚未見得失耳。
六月初一日，是晨偕江方唐程等同行，擬至程氏始祖，名金被蓋孩兒，一察究竟，經下路村便看方君景明發地，餘戲與說明日，將至其地，請不必指明系何一種，由餘從風水上之目光來指出之，既將至，方君曰，距此不遠矣，請為指之，餘即詳察形勢，將附近各墓一 一流覽，後見隔田一墓為逆水局，餘即至其墳後，見夫當面逆水來朝，西南出向，餘即指之曰此其是矣，方君領之曰，此地並肩有兩墓，究是何種，餘再察之，右方局勢稍偏，左方端正，餘複指之曰左方是矣，同行者贊許之日，可謂奇極矣，餘謂此等乃平常事，形局正而合於理氣者，無有不驗者，所謂體無用不驗，用無體不靈是也。左墓為其令堂，葬已五十餘年，為上元一白運，上元之氣收足，局勢雖小，丁財可保，一定之道也。據稱右墓為其前室，其所出亦已亡過雲，同在一地，而一線之隔，竟有此天壤之別，地理之難可知矣，複至冷水浦，見程氏始祖墓，前立一兩腳石牌坊，上軸東晉新安太守程氏始祖元譚公之墓，乾山巽向，相傳為郭璞所下，又謂系元潭公自擇之地，此均不可據矣，此地為山落平洋，坐空朝滿，當面接連三山，中為豬頭形，右為魚形，左為雞形，三牲朝前，其形頗像，坐後約半裏許為一橫山，其東流至歙城之大河，亦相距半裏，山水相稱，水外遠山扶托，為山龍飛脈之特結，皖南程氏，皆發源於此，竊為程氏之所以鍾靈毓秀者，或不僅此一處，其始祖之再下一二代，定尚有勝於此地者，何則，此地並無特長，龍氣平坦，又非盡結，不過以其為始祖，知此而失彼耳，識者以為如何，若泥於此等局勢而能發丁萬千者，則後龍僅可不管，貪其前朝之美可矣，經雲山管人丁，此山非指前朝之山，乃來龍之山是也。萬事須從研究著眼，不能以一隅之見即以為憑，惜乎此次來皖，時值炎夏，為時太促，否則再研究其始祖以下之第二第三代之祖墓，即可了然矣，經又雲一代風光一節龍，龍來長短定枯榮，何則，凡局勢雖佳而無脈氣者，未有不絕也。此處局勢亦普通，脈氣亦和緩，惟有脈氣則可臨言，欲必其發了萬千者，則僕以為未可必也。後至查坑，于吳君秀琪處午飯，飯後複看曹君叔琴之汪太夫人墓地，壬戌年立宣申兼艮坤，結穴極高，卯龍入首，後頂不正，地近過峽之軟當，脈氣薄弱，不過君子可欺以其方，左右山勢環抱，門戶不見，朝山齊眉，初視之似尚不惡，水出辛戌，雖瀉而為外出遮攔，此為已成之局，論其體亦為花假，自多損傷，論其用則雖坐旺向衰，當此四運，丁口有得有失，僕以為並非全美之格也。複至坑口覆看曹氏曾祖春瞿公墓地，民初改遷此，立乙山辛向，脈氣雄厚，兌水來朝，建後可保丁財兩盛，今運則平平矣，又季笙公及曹氏姑母墓地，亦壬戌年之辛乙兼戌辰，及庚甲兼酉卯，地勢堂局平平，尚稱不惡，是日便中覆得注君汝健曾祖墓地，高山結穴，坤山艮向，形勢理氣均稱合法，上元初運所建，又其祖父墓，光緒三十一年立卯山西向，坐空朝滿，為例騎龍，山龍如此作法，實為罕見，好在其餘各墓均稱合法，寡不敵眾，無足介介也。
初二日上午向鎮北出發，因見離鎮約十裏許，山勢開帳，不無結地，經後米村，在其東偏平地中起微突，右砂作抱勢，砂外水聚，左方大界水至一刖會合，外砂繞前，當面一派平田，可立庚山甲向，水出乙辰，大幹河亦作環抱形，東消歙城，此地亦作平洋龍看，初看似無所取，細審之覺得有味，複北行，見道路紅男綠女，絡繹不絕，知為潛口鎮保安會演劇也。潛口為進黃山要道，此行目的地，本在其東偏四五裏之山地，行近大山，為時已午，同行汪君謂餘曰，不如藉口午飯後，再行入山，較為便利，遂欣然一遊，藉觀勝境，既至，羅君承由已先日蒞至，招待極周，即在其至親徐少穆先生處午飯，徐君最好地學，其交遊皆喜于遊山者，是日有邵汪二君亦同在座，促膝而談，亦難得之樂事，飯後即至鎮北沿山東行，見有楊姓一墓，辛酉年立壬丙兼亥巳，龍砂作案，水出未坤，僕謂此亦平安之地耳，複東行二裏許，山勢開帳，堂氣已寬，少峰挺立，兩砂抱繞，中出一枝，其盡頭一穴，為江姓發地，今察得中校之中心，兩砂抱繞，左右略現雙翼，中心略凹，形如掌心，僕認為此處即為結穴處，可立壬丙亥己向，本身雖稍高，堂氣寬大，內有小砂遮攔，尚不致露風，經雲看雌雄之法，有此陰必有陽來配之，方為合格，大者大用之，為相地者必具之目光，棄大就小，取大舍小，全憑目力判斷之，能從山情水意上用功夫，自可了了矣，是日天氣太熱，即回鎮休息，本擬當日回嚴，因聞尚有相傳所謂七星旗一地，有鈐記可考，迄今未曾覓得正結，邵徐二君曾買過兩處，開視之均無結士，迄未取用，遂決計留宿一宵，一察究一見，是晚寓徐君處，因精神稍倦，飯後即安寢。
初三日是日天氣仍熱，上午偕汪羅二君，一同往離鎮五裏許之東北隅，沿山細查，未得效果，午後返鎮，同行者莫不汗濕如雨，飯後略事休息，旦上七星旗，詳察究竟，見夫峰巒疊帳，前護後擁，確為大結地，惜乎革深難行，兼之痢疾發作，穴情處雖已見到，而真面目尚須待諸選日也。回時都乘轎返嚴寺。
初四日，是晚腹痛頻頻，痢疾時下，一晝夜計二十餘次，餘本擬是日返滬，因尚有曹姓事未結束，初五日病仍如昨，上午勉力往石壁下定向，初六日上午覺已稍愈，即于曹君瑞芬處午飯，飯後乘轎至小嚴，一覆曹君敘琴祖墓，便中覆看得汪姓祖墓，高崗結穴，坐丁向癸，全用人工建造，丁未肩風，陰陽不交，據稱今年已傷兩丁，太歲之關係，於此可證矣， 曹氏祖地端友公，庚甲酉卯，又苞塘公同治七年庚山甲向，又馥齊公乾陰五十六年庚山甲向，以上各墓皆以前之事，姑置不論，交中元甲子之六十年，當可更勝一籌矣，是日痢疾又發作，入晚較前更劇，即延醫服藥三劑，仍未見效，即於初九日辭行登船，是晚服以燕醫生補丸大瀉之，此行幸有程君永成侍右，否則殊感困難矣，十日安晨山南沅日啟碇，順水下行，速率倍之，十一日傍晚，經嚴子釣魚臺，又得一角，烹而食之，聊唱一絕雲，鱸魚未來鯽角來，得魚欣逢釣魚臺，魚來不是為口福，且教後生著先輩。
十二日晨際抵桐廬，即用小輪拖帶，午後三時抵閘口，乘五時餘特快車返滬，此行已告結束，聊記數語，以資不忘雲。
記載無錫遊記 丙子元月初六日
無鍚本舊遊之地，近年因時事關係，除春季掃墓外，迄無游鍚機會，記往年為張氏楊氏管氏李氏等墓，年必有五六次七八次之多，壬申冬，為先祖母王太夫人營葬，在太史灣購地十五畝有奇，鳩工興築，共費三千餘元，為時約兩個月，與地方人情，極為融洽，張楊管三氏，均為鄰近，惟李氏最遠，地當城南軍幛山東麓，己巳十二月十五甲子日安葬，系坐乾向巽兼戌辰一度，正對長泰山，以軍幛作後應，左右環抱，系橫騎龍節節下穴，形局寬暢，當面太湖汪洋，隔岸朝山疊疊，甲卯乙辰巽已丙見水光，建後李氏連添兩丁，財則平平，客歲因事赴粵，十一月二十日由港回申，李先生國芝來會，約作無錫之遊，欲為其令堂老太太撥向，伊謂當己已年營葬，卦氣不合，堅欲興工以換卦氣，當即擇定是年 正月初七辛亥日動土，初十甲寅晨四點五十分鐘寅時整向，改乾巽兼亥已二度云云，是以於初六日晨八點特快車，先行赴錫，轉乘汽船，逕赴南方泉鎮，鎮民王明卿先生，為昔年舊友，年已花甲，精神瞿鑠，蒙殷殷招待，仍延其號內，一方招呼李姓山主何鴻漸，喚工預備，初七日偕王何三人，同赴李墓覆看，轉往白萌，見山頂正騎龍一穴，有峰有朝，左倉右庫，系辛乙戌局格，利於下元初運，至白萌見腳下一山，蜿蜒落脈，開幛有倩，正對馬山作朝，未申酉戌為太湖兩目，內堂蓄聚，朝山挺秀，穴為窩中扣弦，堂氣開展，系甲庚卯酉之局，利於上元三運，兼及下元六運，當由王君轉詢土人，謂該山僅可相商，遂偕往吳塘門鮑王鳴先生七十壽宴，濟濟一堂，極一時之盛，午後三時，適有惠風快輪到達，乘其回鎮之便，遂與王君同船回鎮，初八上午赴茅山后，再複往前年所買山地，後龍開幛，客脈起伏，節節可觀結穴處落平洋，凸中結穴，（即今先祖大度公萬古之所）初九李君國芝來山，召集工人，當夜動工，按時整向，重行圓墩，共計百三十元，即於初十午後與李君同輪回城，到城時以輪渡之便，轉往東大街張君效程新宅拜候，承殷殷招待，其宅系壬丙子午，左方便門出入，為謹慎計，大門當時緊閉，且內路不暢，李君勸其開通，以收當令旺氣，于四時許與辭而出，乘五點三十分快車返申，八點五十分到滬。
蘇州遊記 丙子元月二十二日
此次赴蘇，系應上海朱姓之邀，去冬十二月，本已約定，後因謝衛應先生邀赴寧波，未能成行，是日約定上午八點特快車動身，後因彼此誤點，改乘九點五十八快車赴蘇，到蘇即轉發北蘇福汽車，轉往木瀆，因山主未到，即雇轎三乘，直達下鄉，停榻於山主處，為時已遲，不及上山，即於二十三日早八點許上山，過嶺至薛家灣，一察形勢，見有朝東南壬丙亥巳一地，龍自乾宮而來，到頭盡結，大龍虎左右相稱，當面太湖作外堂，雖無朝案，學潮氣深遠，可以取用，朱老太亦極贊成，所嫌過嶺不便，意擬另覓稍近之處，後遍察就近各山，皆朝西周，不合於四運，且山皆無情，因之某君即雲，可否至善人橋一走，彼此贊同，即于三時許雇轎四乘，同往善人橋，已午後五時半，停榻于該鎮許姓處，許君招待極周，即於明晨八時許，步行至善塢裏一走，沿路皆山，地勢雖廣，因水道不便往者寥寥，意凡山不可離水，有水則有力而滋，否則不免枯燥，及至善塢，見山峰特起，開幛有情，較之近鎮所經各山，情形不同，該塢有葉姓新建一墓，系湘陰易師所扡，辛山乙向，形勢開展，左右環抱，工程浩大，約在三四萬元不等，以體用論，當今四運，雖不為旺，尚可平安，下元七運為正局，丁財併發，可預。也。惟乘氣左右不均，微有出入耳，內有楊姓一墓，以善山作案，亦為合局，沿山行見結地一處，地勢略平而開面，不知者以為山界，實則後龍端正，的是化陽開面，乃真結之所，善山一字文星作案，案外朝山，亦為一字形，雖無挺秀之峰，形勢開展，確乎可取，水道自右至左，系壬丙局，按水亦合於中下兩元之局，（即今丁濟萬先生之尊翁墓地）複至善山山頂，一察形勢，至頂見一墓，據上人雲，曾出狀元一名，察其形勢，確乎可行，本山連起連伏，名曰之鱔，（即善與船）名實相符，複至過峽處，起頂開塢，猶船之艙位，石脈連連，似起非起，似眠非眠處，下開石塢，面積約一方丈有餘，頂龍開窩，確為真結，經雲急來緩受，緩來急受，陽中取陰，陰中取陽，即此意也。本山滿山皆土，惟此石脈一點，有蹤可覓，左右抱繞，朝山相稱，惟內堂水無蓄聚之處，務用人工略事改造，事極簡易，此局系坐戌向辰兼乾巽，大水自右消左，亦合於中下兩元之氣，不過此向出入奇特，非子午卯西四正之比，（此地即今穆藉初先生千古之所）是子夫先生亦在該鎮，寓柳姓處，雲為平湖某姓安葬而來，張君系河南籍，為無錫榮姓所長年聘請，對於形勢，確有研究，惟理氣則不詳，相談片響，各自分袂，記得昔年張君在洞庭東山，為席姓覓得一地，以為龍真穴的，後探二視之，滿穀頑石，無容棺之所，當初見時，張君喜出望外，以為大地已得，僕亦同在座，語雲智者必有一失，或亦張君大意所致耳，是日回蘇坡，已午後六時，即乘夜車進申。
為遷葬先祖大度公墓記事 庚辰夏曆十一月二十日
先祖大度公，為大族十九世系，幼時因曾祖父龍德公早故，事母至孝，當洪楊時，先祖已成婚，每逢嚴冬，當為母溫足，曾祖母久病膨脹，不能下床，先祖當扶之，朝夕不間斷，因家貧親老，讀書不過一二年，咸豐庚申，洪楊陷金陵，先祖知時局不靖，遂將曾祖母靈台除去，默禱曰，恐母親在家不安，如將來時世平定，再當追祭，先祖母陳氏及所生二孩，均遇難，先祖孑身在洪楊中四年，憑天之佑，得保安全，洪楊既不，遂經娶二氏，重行成家，先祖父四十一戊辰歲，生家父茂錫，五十二年大叔茂五十七生小叔茂釗，男女共生七人，婚嫁全完成，於光緒乙巳年正月二十六作古，享壽七十八歲，養吾為長孫，是年亦已十六歲矣，初為營葬事，家君曾邀請地方名地師數人，從事擇地，因念假手於人，真偽難辨，遂奮自研求，經數年始得端倪，當養吾十九歲時，家君遂令從師于無錫楊九如夫子，僕之研究地學，即自此始，先祖大度公，本已營葬于橫林鎮北有年，近因地方淪陷，正當交通要衝，恐非人計，遂與家君等籌商遷葬，當此環境之艱難，欲另覓吉地，則事有所不能，乃決議將昔年所得之無錫南方泉鎮，軍幛山東北隅龜山后所置山地，其後龍開幛落脈，節節可觀，惟結穴在平地，脈線隱微，今為將計就計起見，決將大度公遷葬於此，以保永久，此行於十一月十五日養吾由上海動身，家父乘民船，與先祖父靈柩，山橫林啟矽，相約于南方泉王明卿先生處會晤，是日風平天晴，于午後五時，相互到達，翌日伴同家父上山，家君步力尚佳，年雖七十有三，養吾已五十有一，彼此欣然而行，家君對此地極為滿意，外堂開展，內堂蓄聚，雖穴情似有研求，而弦口清晰，中現微突，即於此鳩工開壙，初開動時略有斟酌，深約四尺，見土色緊潤，色澤而有紫嫣，知穴矣，遂於是月十七壬辰日申時登穴，立子午兼癸丁，先祖系道光八年戊子生，今為辰日申時，可稱三元齊合，亦天緣也。先祖母王太夫人已于壬申年冬，安葬於無錫西鄉山地十五畝半，今與先祖墓地，遙遙相對，相去不過數十裏，交通尚稱便捷，春秋掃墓，即可竣事，（今按家君意，擬定明年已醜，將先祖母田華藏合兆於此，）當日即將墓碑封好，內地尚屬不靖，幸有王明卿先生及何鴻 等，整日照料，得以安度，心甚感激，是年七月二十八，家母黃太夫人棄養，壽享古稀，本擬同葬於此，因地勢太小，只得另覓吉壤，再行新扡矣，十九日與家君同行回錫，家君乘輪回鄉，養吾則乘火車回申，此事為入土為安計，未加工程，所費不過二百五六十元，（後加工築羅城又費五六百元）山地五分，計一百二十元，事已告成，家君可以放心，濡筆記之，以資不忘。
（附注）養吾自民國十六年起，常年於山水之間，南北東西，足跡頻至， 如皖之大通青陽沈氏墓，房之中山孫氏墓，浙之奉化，皖北風陽等地， 均曾瞻仰，握筆不暇，均未記載，所以留稿極少，閱者諒之。
追遠錄自序
人生於世，自幼至長，自長至老，匆匆如一日，古人所謂天地者。萬物之逆旅，光陰者，百代之過客，誠不誣也。百年而可永留紀念者，無非那一丘之塚墓而已，然而時代所趨，人事所變，偶而失檢，未免湮沒，世有立墓誌墓碑者，即為永久保存計，為兒孫紀念計是也。至其祖若父之生年死期，壽考墓地，坐向年月，畝數地址，年久陳遠，往往失考，家譜之所載，雖不無詳列，而重修家乘，動輒數十年，當時紀載不免遺漏，即經辦之輩，或可記憶，而往往人事變遷，勢難追求，茲為發刊鄙著本養之便，特將僕經手自癸亥年起，所扡之墓地坐向，以及姓名年歲，略而載之，言日追遠錄，以資永遠，而便追求，於此則氣運之消長，人事之得失，亦可按地之形勢理氣，推求而得之，未始非紀念人事與研究學術之一助雲耳，是為序。
追遠錄依年為序，自癸亥起，丙戌丁亥為止，因篇幅有限，略而載之，統祈宥鑒。
南翔朱星齊夫人墓，甲山庚向兼卯酉一度，仙命丁醜七月十七日寅時生，（地在酒濱橋）丙寅年正月十四丙戌日宣時登穴，金守月對日火夾，仙考辛亥，妣庚戌，繼妣己末，兄辛未，已葬壬丙兼子午，又癸未年附葬，詹繼妣癸酉生，楊氏嫂己巳年，正月初十丁酉日未時合兆。
南京王漱六祖母山龍，甲山庚向兼卯酉。仙命祖妣壬辰生，另地祖考癸卯生，辛山乙向，甲子年十月二十一庚子日申時登穴，日拱月火夾。
洞庭東山王 臣母墓，乾山巽向兼戌辰，仙命已葬父辛醜生，母庚子生，另癸酉生，乙丑年十二月十九辛酉日已時登穴，太陽木氣對照。
上海汪伯奇父漢溪公墓，子山午向兼壬丙，（在瀘西全場橋）仙命甲戌七月初四已時生，乙丑年正月初八二卯日巳時登穴，臘底取木氣對火守命，又曾祖母辛亥十一月二十一戌生，祖母辛亥九月十九中生，庶母丙子生，又庚辰生，妻金氏丙中十月二十五醜生，又顧氏丙申七月十六申生，弟媳葉氏了未十月十七子生，丁亥年四月初九丁末日午時登穴，壬丙兼子午，新地在全場橋。
上海北姚姚世昌祖墓，甲庚兼卯西，地在北新徑西。仙命壬子生，甲戌生，丙寅年正月十九辛卯日未時登穴，日土計拱火羅對照，祖母壬戌生，又甲戌生，壬午年十二月二十二乙酉日午時附葬。
東洞庭席德懋父德輝公墓，丁山癸向兼午子三度，仙命已葬妣許太夫人癸酉生，繼妣譚太夫人癸酉生。繼妣辛巳生，父德輝公辛未，八月初八丑時生，乙丑年十二月十六戊午日午時登穴，日月木守，地在前山顧塢裏。
上海陳君堂祖父母墓，壬丙兼子午，地在瀘西陳家南，仙命考丙午生，妣戊辰七月初七子時生，二醜年十月二十九日壬申日巳時登穴。
上海北姚橋濱朱妙福父母墓，庚甲兼西卯一度，仙命父丙午生，妣戊辰生，長兄乙亥生，丙寅年三月十五二西日西時登穴，日守土對。
上海北姚姚金根祖父母墓，在大場北亥山巳向，仙命祖父丙辰生，祖母丁巳生，父辛卯生，乙丑年十月二十三丙寅日午時登穴。
上海查江源祖父谷香公墓，在漕河涇，甲庚兼卯酉一度，仙命祖父癸未生，妣丁未生，父少谷公辛未生，妣己卯生，乙丑年十二月二十五丁卯日申時全穴。
江國黃慎康父墓，丙壬兼午子一度，仙命父庚戌生，母癸醜生。丁卯年二月二十九二醜日已時登穴，日守火守命。
東洞庭席啟孫祖墓，乾巽兼亥巳一分，仙一叩癸醜年，丙辰生，庚午生，丁卯十二月十一壬寅日巳時登穴，妻丙戌生，乾巽兼戌辰三度，癸酉年十一月初九乙丑日申時登穴，啟孫丁亥生，命塢裏小塢內，癸丁子午向，戊子冬登穴。
上海了濟祖父甘仁公墓，在孟河，庚甲兼中宣三分，仙命丙寅十二月二十三日戌時生，戊辰三月二十四癸醜日中時登穴，日守水金夾孛對照，父丙戌五月十一日寅時生，墓在蘇州善人橋北，蒸山善塢裏，壬丙兼亥巳，庚辰年八月十八二醜日申時登穴，墳親陸阿小，山地二十畝，齊母丁亥生，地在金牛塢，田地十六畝，墳親張根齊。
東洞庭葉慎修母墓，乾巽兼亥巳三分，仙命庚申生，戊辰年又二月十五二亥日末時登穴，計對土羅守。東洞庭薛浩峰 地夫人墓，亥巳兼乾巽二度，仙命丙子二月十五日子時生，戊辰年十月初九甲子日申時登穴，宗祠亥已兼壬丙三度，外門兼乾巽，乙丑年六月初四己酉日巳時上樑。（日金水對月孛拱）
東洞庭翁受宜父墓，寅申兼甲庚三分，內向不兼，在命塢裏，仙命父丙寅生，妻丙中生，戊辰年十一月二十五庚戌日申時立分金門檻，辛末年十月初三辛末日未時登穴，羅對計守，母生遷戊子年冬合兆。
東洞庭席裕昌父墓，亥巳兼乾巽二度，仙命癸醜生，乙卯生，乙丑生，戊辰年八月二十四庚辰日西時登穴，又母乙丑又五月二十九子生，妻庚寅二月初一展生，繼室丙午二月二十五生，于丁亥年十二月十七辛亥三點零五分申時登穴。
湖州楊家埠顧公敬齊墓，壬丙兼亥巳二度。仙命丁巳生，右丁巳生，己亥生，戊辰年九月三十乙卯日辰時登穴，道場山顧乾麟父墓，壬丙兼子午，（另一穴同向伯父母）仙命父辛卯生，另穴伯父甲申生，右己卯生，戊辰年十月二十四日己卯日卯時同登穴，母己醜生，己巳年八月二十七丁醜日巳時穆位合兆。
東洞庭失掌沖父墓，曹塢，庚甲兼西卯一分，仙命主穴父乙卯生，母丁巳生，丁巳生，昭穴弟戊戌生，戊辰年九月十八己卯日卯時登穴，日對木守，石柱頭伯父，甲庚兼寅申．十二月十八日癸酉登穴，仙命己酉生。
東洞庭奉光照父墓，壬丙兼亥巳一度，仙命甲子正月初一丑時生，戊辰年十一月十九甲辰日辰時登穴。
上海馮炳南父墓，蘇州天平山亥巳兼乾巽，仙命了卯生，戊辰年十二月二十三戊寅日辰時登穴，仙命老太辛未五月二十四日生，甲申年正月初十丁酉日午時登穴，合兆天平山，祖母庚子生，辛已生，甲申年十月十四丁酉日遷葬萬國公墓，子午兼癸丁，未時登穴。
上海生父母墓，蘇州白馬洞，丁癸兼午子三分，仙命父己酉生，母甲戌生，子庚子生，己已年四月二十四丁醜日巳時登穴，老太並穴，庚午年十二月十六己醜日午時。
遞鋪陳廣泰陳介萬祖母，酉山塢壬丙兼亥巳，父母土橋頭庚甲兼西卯五分，仙命祖母甲辰生，父丁卯生，母庚午五，己已年十二月十一庚申日父母申時，祖母已時登穴。
洞庭東後山吳積慶父墓，壬丙兼亥巳三度，仙命父庚戌生，母了巳生，妻己醜生．乙未生，已巳年十一月十七丙申日已時登穴。
洞庭東後山楊洪笙父墓，乾巽兼亥巳一分，仙命父母同辛酉生，己巳年十一月初十己醜日巳時登穴。
洞庭東山席微三祖墓，命塢乾巽正向，仙命太太戊午生，三奶戊寅生，庚午年三月十九丁醜巴時登穴，仙命右庚申，庚午十二月十二乙酉日申時附葬。
上海巽大房，蘇州白馬洞，乾巽正向，仙命丙寅生，庚午年二月二十七二亥日午時登穴。（計對羅守）
上海蔣志祖父母墓，南翔寅申兼艮坤一度，仙命祖父壬辰生，祖母嗣父戊辰生，嗣母庚午生，母辛西生，生母庚午生，叔乙丑生，庚午年三月初五癸未日巳時登穴。
洞庭東山嚴盆齊父墓，寅申兼艮坤一度，仙命丙寅正月十四日辰時生，庚午年九月二十六庚午時登穴。
洞庭東山金寅生父墓，乾巽正向，仙命父丙辰生，兄甲申生，庚午年八月初六庚辰日辰時登穴。
洞庭東山翁清治父母墓，丁癸兼午子，仙命父戊戌生，母丙午生，辛末年四月初六了醜日午時登穴。
洞庭東山嚴寺耕父墓，壬丙兼亥己二度，仙命父辛未生，母癸酉生，辛未年十月二十二庚寅日午登穴。
橫林謝榮生祖父母墓，乾巽正向，仙命祖母丙申生，父丁巳生，母己未生，庚午年十二月十二二酉日申時登穴。
上海瀘西談炳春父墓，瀘南乾巽兼亥巳三度，仙命父丙午生，母甲辰生，辛未年十月二十六甲午日未時登穴。
無錫張效程父母墓，華藏太史瀘，乾巽兼亥巳三度，仙命父母辛亥同庚，辛末年三月初七己西日巳時登穴。
洞庭東山席玉書祖墓，乾巽兼戌辰附葬，仙命辛未生，丙子生，辛未年十二月二十六癸巳日申時登穴。
洞庭東山陸俊臣父墓，丁癸兼午子一度，仙命父己未生，母辛酉生，室丁酉生，弟癸卯生，辛未年亥月初三辛末日午時登穴。
上海蔣志仁祖父母墓，乾巽向，仙命祖辛亥生，父壬申生，母癸酉生，辛未年十月二十七二未日申時登穴。
常州東城外顧惕生祖母墓，丁癸兼午子一分，仙命祖母二未生，辛未年十二月初三庚午日酉時登穴。（計氣守羅對）
無錫洛神陳漱庵父墓，乾巽兼亥巳三度，仙命父乙卯九月初八日生，辛未年十一月二十二己未日未時登穴。（羅守氣計對）
上海施志剛母墓，天福庵南鄉，壬丙兼子午。仙命母庚戌生，二太丁未生，四太乙卯生，辛末年十二月十八乙酉日酉時登穴。
上海翁瑞午父母墓，蘇州城東，丁癸兼午子，仙命父甲子十一月十一日午時生，母丙子八月十二日戌時生，辛未年十二月初六癸酉日午時登穴。（火土日守）
蘇州史馨生父墓，在無錫南方泉大帝殿，乾巽兼亥巳。仙命父丙寅，母庚午，辛卿，丁酉，丙午，壬申年十一月初二甲午日中時登穴。
上海勞勃生路葉其祥父墓，瀘西乾巽兼亥巳三度，仙命父己醜生，母了未生，室張氏癸酉生，兄乙丑生，壬申年十一月初二甲午日末時登穴。
洞庭東山陶玉生墓，壬丙兼亥巳附葬主穴，仙命左甲申十一月二十二日午時生，右甲申三月二十日亥時生，壬申年十一月二十癸醜日中時登穴。
洞庭東山嚴曉渠父墓，酉卯兼庚甲三度，仙命父甲寅生，母壬子生，室丙戌生，壬申年十一月二十二甲寅日西時登穴。（日守月氣拱）
上海同生父母墓，木濱南酉卯庚甲二度，妻酉卯乙辛三度，仙命父癸巳生，母了酉生，妻丁醜生，壬申年十二月十七戊寅日午時登穴。
上海沈根林祖父母墓，漕涇東壬丙兼亥一巳三度，仙命祖父戊子，右庚寅，癸巳，庚子，母戊辰生，壬申年十二月十二癸酉日酉時登穴。
無錫華藏太史灣先祖母王太夫人談墓，乾巽兼戌辰二度，仙命乙已生壽六十九歲，計山地十二畝五分，墳親案海，壬申年十二月初四乙丑日丑時鄧穴。先室黃氏，甲午十月二十四日巳時生，辛已故，墓在蘇州村錢家門鹿山，寅申兼艮坤、癸未年十月二十五甲申日申時登穴，計山三畝，墳親殷吉泉，（養吾千古之所在穹隆山子午壬丙，）先祖父大度公戊子生，壽七十八歲，庚辰年十一月十七壬辰日中時登穴，立子午兼癸丁，地在無錫南方泉龜山之後，計山五分，墳親葉遷華，家父戊辰生，先母辛未生。定本鄉談受田朝南向，高曾祖父母墓，本鄉卯西乙辛，曾祖母辛乙酉卯，均為發祥地。
蘇州亭祖父母墓，木濱南乾巽兼亥巳三度，仙命祖父庚午，祖母巳已，父乙未生，癸酉年二月二十七丁亥日午時登穴。
上海張聚興祖墓，梅隴西北，乾巽兼亥已三度。仙命祖父丁卯，祖母壽丙寅，父癸巳，母辛卵生，癸酉年三月十二壬寅日午時登穴。
洞庭東山席文波父墓，狼塢壬丙亥巳三分，祖顧塢申寅，仙命祖父丙午生，父甲戌生。癸酉年十一月初九乙丑日巳時登穴。
松江城杜大衍父墓，丁癸兼午子三度，仙命癸亥生，壽母己巳生，癸酉年九月十九丙子日巳時登穴。（木守對）
洞庭東後山席錫藩墓，子午兼癸丁五分昭穴，仙命癸亥生，巳葬乙丑，辛未，主穴癸巳，甲辰生，癸酉年十二月十一丁酉日巳時登穴。（火土守羅對）
嘉興姚墓連壽域夫人墓，壬丙兼子午二度，仙命右丙子十二月二十生，壽翁丁醜八月十九日酉時生，癸酉年十一月二十九二酉日申時登穴。（木守對）
東京王漱六祖墓，在滁州，內子午壬丙，外壬丙子午。仙命辛亥，辛酉，己亥，癸酉年十一月初九二醜日辰時登穴。（月守木對）
歙縣嚴寺方秀卿父墓，丁癸兼午子三度，仙命父戊辰生，壽母乙丑生，癸酉年十二月十四日己亥日寅時登穴。
安徽屯溪潛阜黃毓清父墓，未醜兼丁癸四度，仙命父己巳生，母庚午生，癸酉年十二月初六辛卯日卯時登穴。
無錫管趾慶墓，山南侍郎，乾巽兼戌辰三度，仙命壬午生，右庚辰生，癸酉年十二月十二丁酉日巳時登穴。
浦東張江柵巽匯百父照明公墓，乾巽兼亥巳一度，仙命照明公甲戌生，壽母辛未生，甲戌年十二月十九己亥日申時登穴。
海鹽馮蕃生父墓，癸丁兼子午一度，公墓，仙命父乙亥，母庚午，兄庚子，壬寅，二亥年四月二十五癸卯日未時登穴，丙子年穆穴丁末仙命，十一月初三壬申日巳時登穴。
香港容翼廷公墓，在澳門南岸，乾巽兼戌辰一度，仙命甲子生，乙亥年十一月二十乙丑日寅時登穴。
上海孫教舫祖父母墓，大場普益公墓，癸丁兼子午，仙命祖父戊戌，祖母己亥，母己巳，父丙寅七月二十四寅生，姑母二亥，室談氏辛亥十一月十一日戌時生，（丁醜十一月十四了醜日附葬。）乙亥年十月二十二丁酉日末時登穴。
廣東澳門南屏容標麟父墓，乾巽向仙命父母丙午同庚，乙亥年十一月二十九甲戌日未時登穴，容景賢祖父母，乾巽亥巳，十一月二十乙丑日酉時登穴。
合肥李國芝老太墓，在無錫南方泉，乾巽亥巳二度。仙命了醜生，己巳年十二月十五登穴，丙子年正月初十甲寅日寅時發向。
上海朱步程墓，在蘇州七子山薛家，壬丙兼亥巳一度，仙命癸酉生，壽母己醜生，丙子年十一月初三壬申日巳時登穴。
上海穆藉初壽域，在蘇州善人橋旺山橋戌辰兼乾巽向，壽翁丙子五月二十七日丑時生，丙子十二月十八丁巳日辰時立墓門，翁壽六十八歲戊子年三月十五戊寅未時登穴。
湖州潘公展老太太墓，癸了兼子午三分附葬，仙命主辛亥生，母袁庚午生，吳癸酉生，沈壬子生，丙子年十二月初十己西日申時登穴。
上海檳榔路蔡錫堂父墓，在南翔洛陽橋，子午兼壬丙，仙命父辛亥生，母己未生，丁醜年二月初九丁未日申時登穴，柵橋老墳，壬丙兼子午，同日巳時登穴。
上海城內梅家弄沈姓墓，梅隴費家塘，壬丙兼亥已三分，仙命父丁巳，母已已，大房左丙戌，二房左丁亥生，丙子年十一月初九戊寅日未時登穴。
橫林張瀚卿公墓，庚山甲向兼酉卯一分，仙命癸未生，庚辰年四月十一庚中日酉時登穴。
湖州潘振炎母墓，在上海大場西鄉，庚甲兼酉卯二度，仙命戊午十一月十五日生，庚辰年十一月十四己醜日巳時登穴。
上海張上珍父墓，浦東久安公墓，壬丙兼子午三度，仙命父壬申十一月十三日亥時生，母辛末十一月二十一日辰生，又辛卯酉月十四日子生，辛巳年十二月初六乙亥日午時登穴。
松江楓涇鎮許成琳謨浚祖父母，一保十九圖朝字圩三秀塘在水旺村，庚甲兼酉卯，伯父母及父母，在油車 二保三圖帝了圩三秀塘，子午兼癸丁，仙命祖父壬子，祖母乙酉，甲寅，伯父乙酉生，伯母辛巳，父丁亥，母癸卯，子午年十二月初十癸酉日巳時庚甲向登穴，癸未年三月初一壬申日已時，子午向登穴。
上海嚴載如周如夫人墓，中國公墓庚甲兼中寅，仙命戊午八月初一日午時生，壬午年二月二十八丙申日未時登穴，高祖父甲午生，母戊戌，二房子辛酉生，弟室戊戌，乙酉年四月十四甲午日未時，同葬虹橋公墓，壬丙子午，父味蓮公丙寅九月初十卯生，母丙寅生，又丙子生，於戊子年二月初五己亥日未時登穴，壬丙兼子午，地在蘇州蒸山善塢裏，山地十六畝，墳親陸才福。
上海興泰襪廠，周純夫公，中國公墓，庚甲申寅，兄弟並穴，仙命己卯生，壬午年八月二十五庚寅日午時登穴，仙命癸未十二月十六生，甲申年十二月十七己亥日未時登穴。
上海張星若公墓，漕河涇主穴，癸丁兼子午，仙命癸酉十月二十九日辰時生，右癸酉十月二十四日寅時生，媳癸卯二月初一時戌時生，癸未年三月二十五丁巳日午時登穴。
上海周頌卿公，閔行長安公墓，亥巳兼壬丙，仙命左癸亥八月十五日酉，右甲子十一月十二日巳生，癸末年十二月初七乙丑日午時登穴。
上海裘姓父母，漕河涇西，子午兼壬丙穆位，仙命父己巳，母丁卯，嗣妣壬申合兆，浦東辛乙西卯，漕涇甲申年正月初七甲午日未時登穴，浦東甲申年正月初六癸巳日午時登穴。
蘇州張慎之墓，上海中國公墓，壬丙兼子午，仙命庚子九月初五日亥時生，癸末年三月初十壬寅日未時登穴，其父母等七人，于丁亥年十月十四己酉日未時，安葬于蘇州善人橋金牛塢，艮坤兼醜未，山地六畝，墳親張福壽。
上海孫君模之父，中國公墓，壬丙兼子午，仙命甲午五月二十四日丑時生，癸末年三月二十五丁巳日未時登穴。
黃渡黃牆朱天如父母墓，祖笙昭位，壬丙兼亥巳二度，村後新地，亥巳兼乾巽三度，仙命父甲子生，母癸亥生，新地長子己酉，媳戊申，癸未年十月十二辛未日未時登穴，新地午時。
上海七浦路徐 榮奎母，中國公墓，壬丙子午合兆，仙命老太癸酉六月二十八日丑時生，甲申年正月初九丙申日巳時登穴。
武進朱子文公，墓在蘇州善人橋善塢裏，壬丙亥巳，仙命子文公辛酉生，金太夫人丙寅生，癸未年六月二十七丁亥日午時，山上海公墓遷此，計山地五畝，墳親陸龍虎。
上海程仲橫父母，全場僑亥巳兼壬丙，仙命子箴公辛巳四月初三日生，汪太夫人庚辰四月二十七日生，甲申年三月十六壬寅日辰時登穴。
上海潘季雲曾祖祖考墓，在蘇州善人橋白象灣，曾祖巳亥兼巽乾，祖考及兄弟壽域，醜未兼艮坤，墳親周水林須虎泉，山地二畝，曾祖友石公，批巽氏張氏丁亥生，祖露園公甲午，妣羅氏辛卯，丁氏庚午，洪氏戊申，大房孟祥癸酉，妣何氏癸酉，二房石孫公丙子，妣陳氏壬申，馮氏辛巳，伯奇癸巳，海如甲辰，偉基乙未，偉 甲午，偉慵丁酉，甲申年二月初三甲申日午時登穴，山上海龍華遷此。
上海王槐蔭堂子回祖墓，梅家隴車，辛乙兼酉卯二度，墓祠亥山巳向，仙命祖壬辰，妣林丙申，謝丁未，張庚戌，周氏，父戊辰，母丙寅，兄乙酉，嫂壬辰，室乙未，姑辛未，又甲戌，（山龍華遷此）甲申年九月十四丁卯日巳時登穴，墓祠七月十三未時上樑。
上海朱曾壽父墓，靜安公墓，亥巳兼壬丙三度，仙命父公辛巳四月十二日生，母辛巳七月三十日生，甲申年六月十六庚子日申時登穴。
宜興吳公墓，在蘇州穹 山茅蓬塢，艮坤兼醜未一度，仙命庚辰三月初一未時生，壽母己卯九月十八日申時生，甲申年十一月十三乙丑日申時登穴。（墳親塘全土）
太倉室山系 父墓，子午兼癸丁，仙命 丁醜四月初十日巳時生，見很秉公癸卯十月二十八日酉時生，甲申年十一月三十壬午日巳時登穴。
浦東六裏橋艾鎮孫姓墓，壬丙兼子午，仙命左癸亥十二月十四日丑時生，右庚辰二月二十八日寅時生，甲申年十二月十九辛醜日午時登穴。
太倉牌樓甫錢溯妻次子烈士墓，甲庚兼酉卯二度，仙命錢烈士庚戌正月十八日卯時生，甲申年十二月初九辛卯日申時登穴，其母太夫人辛酉生，壬午年十二月二十二乙酉日申時與父合兆村後壬丙兼子午。
太倉岳王市徐孫溪夫人墓，壬丙兼亥已二度，仙命乙未十一月十九日酉時生，甲申年十二月十二甲午日未時登穴。
鎮江范雨琴父墓，上海虹橋公墓，庚甲兼西卯，仙命丙子生，乙酉年三月二十六丙子日申時登穴。
浦東楊思橋陳子馨父墓，亥巳兼乾巽一度主穴，仙命父丁卯正月初一日寅時生，己葬母乙丑四月十九日生，又丙寅九月二十九日辰時生，乙酉年十二月二十九乙巳日申時登穴。
南翔鮑志新父善初公墓，在蘇州善人橋鹿山南，寅申兼艮坤三度，仙命父庚辰二月二十一日戌時生，叔國動公癸未正月二十五日戌時生，丙戌年二月初八甲申日已時登穴，（墳親錢家門嚴否泉，山地十二畝。）
上海歟陽問秋公墓，萬年公墓子午癸丁，仙命庚子六月十四日巳時生，乙酉年六月初六甲申日未時登穴。
杭州章氏墓轉塘張家舍丙壬兼巳亥三度，仙命癸亥三月二十六日子時生，乙酉年十二月初九乙酉日辰時登穴。
上海王栽之墓，漕河涇南，壬丙子午，仙命丁酉，壽母丙申，丁亥九月二十九甲午日未時登穴。
上海范艾生壽域吳夫人墓，中國公墓，壬丙兼子午一度，仙命吳夫人丁亥十二月初八酉生，壽翁丁亥二月初七已生，丁亥年三月初四癸酉日未時登穴。
上海陳翔九高祖曾祖伯祖墓，蘇州穹隆燦章公，道光癸卯九月二十二日未生，妣沈氏同庚，二月初二日巳生，無出，三伯曾祖燦章公，道光了未六月初五日午生，妣奚氏道光戊申九月初八日辰生，無出，四嫡曾祖墓在七子山，丙戌年十二月十一辛巳日巳時登穴；是上海康腦脫路遷此，計山地三十餘畝。
常州莊公德之墓，地在常熟，丙壬午子，仙命庚午正月初五日卯生，夫人辛未五月十一日未生，丁亥年二月十三癸未日午時登位。常州武進公墓，癸丁子午，孟文生父，辛未十一月初四卯生，妣了醜六月二十巳生，戊子年四月初十癸卯日辰時登位。
上海周文蕭父母，中國公墓，壬丙子午二度，考幼欽公戊寅四月二十日巳生，妣劉氏了醜七月二十二日卯生，妹辛亥生，長房子丁卯生，丁亥年四月初二庚子日中時登位。
南潯謝少孫父母墓，蘇州善人橋西山，壬丙子午，仙命考己卯八月二十四日子生，妣了醜十月二十八日子生，丁亥年三月初九日未時登位。伯父丙子二月初四日寅生，伯母同庚，四月初四日西生，丁亥十一月登穴。
江陰夏孫煥父，萬國公墓，子午癸丁，仙命父辛未十二月十六日戌生，壽母辛未十二月二十申生，丁亥年又二月十一辛亥日中時登位。
浦東陸挺之公，壬丙兼子午，仙命壬申八月二十六日亥生，夫人曹氏癸酉十一月二十八日子生，丁亥年十一月二十日中時登位。
上海失公禮耕墓，浦東六裏橋，壬丙子午一度，仙命庚寅九月二十六日子生，夫人癸已十二月二十七日子生，丁亥年十二月十五己西日巳時登位。
安徽何承芷父母，蘇州善人橋奇禾嶺，壬丙子午，仙命甲子同庚，丁亥年十一月初八壬申日未時登位，山地二分，墳親馬阿土。
安徽何祥祖父母，壬丙子午，祖父辛未七月十七日戌生，妣甲戌六月初九日亥生，山地二畝，墳親楊豆，父辛卯十月初十寅生，母壬辰正月初六卯生，壽母丙午九月十七日卯生，山地四畝，墳親張阿義丁亥年十一月初二丙寅日未時登位，蘇州善人僑金牛塢。
安徽何世枚壽域夫人墓，蘇州善人橋金牛塢，壬丙子午，仙命夫人己亥正月十五日醜生，丁亥年十一月初一乙丑日辰時登位，山地二畝，墳親張祥山。
洞庭秦擇天父墓，蘇州五龍公墓，癸了醜未，仙命父癸亥，壽母壬申，丁亥年十二月十五己酉日申時登穴。
上海張墓蓮壽域，蘇州善人橋白陽山金牛塢，壬丙子午，山地五畝，墳親觀才生，戊子年二月十四日戊申日吉時封壽域。
上海周凱聲父母，蘇州善人僑金牛塢，子午癸丁，仙命父戊辰、母甲子、弟壬寅、弟媳壬寅、又庚子，侄丙子，侄女丙寅、己已、己卯、子丙辰戊子年三月二十二乙酉申時登位，山地五畝，親張三南。
癸未冬為姜堰王氏蔔地記略
癸未冬，承薑堰及門王休人弟之介紹，為其本鎮王楷熙先生令堂老太夫人卜地，于到薑之第三日，即在在官河南岸，無意中見一吉地，為幹山大結作，心甚喜之，詢之王人，謂此地恰巧為己有，且已十餘年云云，僕意福人福地，的有天緣，非偶然也，王氏同胞昆仲十人，皆太夫人屈屈，彬彬有君子風範，時同都許，並商定將尊翁王哉府君同時合兆正穴，左右昭穆，並為十兄弟壽域，考友情意，迫非尋常所可及，爰經俚言兩首，聊作紀念，平洋結見無多，江水分流到官河，左右雙龍大環抱，中間現出笑彌陀，永安福地變如何，人意天心兩洽合，竹帛鼎鐘看彌勒，綿綿瓜瓜共廣歌。其地當薑堰本鎮南岸平洋龍到盡結，左右幹水環抱，成大盤龍格，城郭周完，宛若坦局，坤中來水，有逆砂相迎，乙辰去水，曲屈數墩，左為官溝，右為新河，均從長江入口，數十裏源源而來，本身在地勢豐滿，脈路顯明，堂氣開展，局格非凡，經所謂三陽水向盡源流，富貴永無休，平洋一穴勝千峰，觀此可謂行其實矣，即立壬山丙向兼三度，選是年夏曆十二月十五日癸酉日登穴，仙命王哉公戊午生，李太夫人辛酉生，按王氏同胞兄弟十人，為通常所難得，人稱日王十房，誠難能可貴老，且兄愛弟敬，一門考友，尤為指不多屈，非常善之家，曷克臻此，即其現在家貧情狀，善因善果，定然福緣無量也。
資料來源：摘錄自互連網，謹供參攷。
