传统风水说 作者：匿名
为人子不知可不地理之意义：
孔子曰：卜其宅兆而安厝之，程子曰卜其宅兆者，卜其地之美恶也，地之美者，则神灵安，子孙昌盛，若培植其根而枝叶茂，又曰祖父子孙同气，彼安则此安，彼危则此危，朱子曰葬之为言藏也，所以藏其祖考之遗体也，以子孙而藏其祖考之遗体，则必致其谨慎，审重，诚敬之心，以为安固，久之计使形体全，而神灵得安，则莫子孙昌盛，而祭把不绝，或其择之不精，地之不吉，则必有水泉，喽蚁，地风之属，以贼其内，使其形神不安，而子孙亦有死类绝灭之忧，奉亲之遗体，乃付之，庸师俗巫，使父母之体魄不得其安，置亲骸，于蚁泉，沙砾之中，无异委于《壑丘，则仁孝子之心何哉》，须选择良师，不以富贵为动，而求平安，为基本，则福自来矣。
为人子，不可不知，求地、求师、要旨。
仁以孝子，苟竭诚求地以安亲，天岂肯阻人行孝，不假以吉者哉，切勿执可遇，而不可求之一言，遂置亲骸于度外也。但求地只在一置，不在图大，图大恐犯造物所忌。故地之大小，则听其所遇耳。至求地之要有二，一在积德，盖积德为求地之本，卜氏云，吉地为神之所司，善人必天之克相，由此观之，则积德善人，未有不得吉地者也。二在择师，得师则得地矣，盖山川不言，其情自见，苟遇明师，安能遁其情哉，择师之法，当审其宗主，则知其传授，验其往作，则知其目力，访其素行，则知其心术，察其议论，则知其学问，苟传授真，目力巧，心术正，学问渊博，识山川之情，弗循时俗之论，超乎常格，认人之所不能认者，始可以言师矣。但不可听其花言巧语之断法（比如八门断，八坟断，鬼灵经，江湖中课，断克应，八法神针之类）。虑以安盾坎之大事托之，致陷亲骸于水蚁之中，而受莫大之罪也，吾愿天下之求地者，当以积德为本，择师为要，则庶乎安亲可望矣。
不可拘泥公位（即房分）。
世人拘泥公位之说，兄弟众多者，各怀私意争论不决，遂有终其身不殡其亲者，噫，为父母者，每以子多为率，今若此，则是不如子少者，无房分之争，得归殡于土，而免久暴之患矣。是故求地，惟当辨认真伪不可拘泥公位，地诚真美，而于公位或有不济，此亦付之子孙福缘，不司挟私，而久暴其亲，亦不可信邪师之言忘有作为，而反坏其地，且欲房分之均，不可拘于一穴，宜别求一穴以补衬之，则得均矣，杨公云，岂可一坟分公位，必取众坟，互相议是也。大抵公位之说，只可置之勿论，程子口，承以奉亲为计，专以富贵为谋，非孝子安坟之用，诚为至论。故为人子，但以安亲为念可也。
风水的定义
堪与家缘何以风水二字，为阴宅地理之名称，盖以地理之首，首重龙，龙即山脉，为地之气，葬者乘生气也，生气何以察之，曰气之来有水以导之，气之止有水以限之，气之聚列风以散之。用是阴宅地理，要得水，要藏风，故曰风水。然而水有吉凶之别，而风之为害，实为阴宅之大忌，纵有真龙的穴，环砂抱水，一经风吹，难免破损，甚至美穴顿变为弃地。而初学者相地往往侧重形势，而忽略理气。所以古昔名家，特揭风水二字为标题，后学循名恩义，而知所无务。但是水法，前人论之綦详，对于风则都视为破坏之具，少加讨论，殊不知纵有佳水拥护，乘风则散，此即不除弊无以生利之谓也。
夫阴宅之重水法，千头万绪，待辟专编，论列于后。此单就伸风言以明之，其别有七。
一、前有凹风，则明堂（注曰：阴宅之中央）倾卸，案砂不有，堂气难收，牵动土牛，作贫穷败绝。
二、后有凹风，则臂膊寒，必然是无依无靠，穴星不起，主天寿天子。
三、左有凹风，是龙砂软弱无情，主长房伶仃孤寡。
四、右有凹风，必是白虎空缺，不庇小房，主弱弟幼干，败绝天类。
五、两肩有凹风，则胎息孕育之方受伤，其它方面虽有好风，亦主败绝。
六、两足有凹风，则子孙祭墓朝拜之所低陷，不是冲射堂局，定然水口斜飞，主破家荡产。
七、民风为风中之最恶者，盖寅宫为箕星，箕为风星故也。即使为龙水生之地。苟坐寅宫而招民风最轻必得风瘫额狂之疾。
若更无窍不通，葬后难逃人亡家破之祸，观于此可知阴宅风水之为害，简直可与洪水猛兽齐观，人孰无死，死后葬之以礼，固属人子应尽之天职，但必葬之以福地。虽则人人有心，而克偿斯愿者，殊不多观，其故何耶，一则本人不知阴宅地理；二则当地鲜有堪与名家。于是择地徒尚皮相，致购凹风之地葬亲，更有附葬祝莹，以为旧墓，无烦延聘名家相宅，讵知藏风的穴，已被祖宗占尽，余地属招风惹祸之穴。以致葬后跋家绝嗣者，所见不鲜，而考其祖若父，则皆贵显得名，此即附葬凹风绝地放出，而且抱水藏风之发旺美也。往往深隐岩谷，留待有德者居之，无德者简直是踏破铁鞋无觅处，古人云，福地只在方寸间，洵非虚语，吾故曰，欲求佳风水，当以积德为本，阴德既厚，自有神鬼归向，若德之不修，而徒责效于父母祖宗人骸骨，甚至朝移夕改，使遗骨不安于黄土，其悼逆不孝之罪，适足于天怒，纵使觅得好风水，后人不蒙福，反见凶祸，其故非由立向之差，便是立定之误，更有以人工改造形势，筑成抱水藏风美地，外观则善矣。如无掘凿太过，伤龙伤穴，风水改观，吉地变成凶地。又有已得吉地，未有名家定穴立向，放弃好风水的穴而不用，更有已得吉地，并得名家相定真龙的穴，偏因本人一知半解之地理学说，固执已见，移穴移向，名堪与争辩无效，惟有嘱其另请高明，卸却责任而已。更有已得吉地安葬，只因风水系主迟发者，子孙迫不及待，并轻信人言，汲汲焉觅地迁葬，最可怪者，迁葬之地，往往凶多吉少，而他姓以贱价购其废弃之旧穴，因以获福，富贵歉收，凡此皆非堪与家之导失，只缘本人未修阴德，无福享受发祥吉地。以致既得复失，累累中若有使之然者也，不修德而求佳风水，比之不耕种而求丰获，焉可得哉。先哲有言曰，欲求阴地好，先须心地好。宋谦父声曰，世人尽知穴在山，岂知穴在方寸间。好出好水不欠，苟非其人寻不见。我见富贵人家坟，葬时后辈都贫贱，道其富贵力可求，人事极时天理变。或曰，求地既本乎阴德，只须修德而已，焉用择地看风水。又曰，择地以葬亲为计，乃属人子之孝思，因宅兆关系亲骨之安危，理当相度风水，以昭慎重，修阴德者，邀天爵也，看风水者，尽人事也，二者并行不悖庶乎有济 。
截路分房法
对于多组院落纵横交织形成的组群宅院，宅形复杂，难以直接用上述三种方法规划设计。一座院落之中，往往有很多居住者，确定福元便成为难事，也更难以排布九星。截路分房法就是将组群宅院分隔为独立宅院，然后再用上述方法进行规划设计的方法。
如《阳宅十书》中所说：“其法凡宅中有墙隔断，墙间开有门，其九星即当从此院起，与别院并无关涉。……故一宅之内各分各院，各取吉凶。”这就是中国传统民居大宅院，一般都用墙分隔成多个独立的小院落的原因。
对于复杂的大院落，可适当增设门墙分隔使之成为多个独立的小院落，对每一套院，则可依各自的仪门为伏位，顺布游年九星或穿宫九星，仪门以外则互不相干。现代楼房的单元房实际上就是复杂大院落，必须按穿宫九星法“善层”，或按截路分房法，以各自的主房门为伏位顺布游年九星。
例如：山西襄汾县丁村某民居主房坐北朝南，因地形限制，门设在东北方。
第一步，分析，以主房为伏位，按大游年法顺布九星，则宅门为“五鬼廉贞火星”，大凶；宅门与主房吉凶矛盾。
第二步，调整，运用截路分房法，把宅院划分为两进，外院设有三个照壁，一座小牌坊和一间下房，而进内院的大门则调整到属内院东侧的震位上，星位为：“天医巨门土星”，中吉。
第三步，综合分析：经上述调整，再以内院的大门为伏位而顺布游年九星，主房的星位依然是“天医巨门土星”，中吉。这样，宅门与主房之间的吉凶矛盾，便得到较好解决。
穿宫九星法
穿宫九星法，或称九星穿宫法、五行穿宫法、贯井法等。这种方法是针对进深重迭有宅院的组合建筑的规划设计方法。
穿宫是指宅门之内的仪门；贯是贯穿、贯串之意；井是指天井，即庭院。宅院进深只一层房屋为“静宅”；有二至五层房屋为“动宅”，中间有腰房或门墙分隔；有六至十层房屋为“变宅”；有十一至十五层房屋为“化宅”。这就是中国风水学中阳宅“静、动、变、化”四格局。
对于现代楼房，已很少见进深，一般指楼层，其推算道理相司。中国风水学称为“生蕃”。宅子蓄层，又称蕃星贯井、九星贯井。蕃，即有翻转之寓意，又有繁殖之寓意。
为什么动宅至第五层而止呢?为什么变、化宅以五为基数翻专？
六艾组成，由第一爻开始到第五又是事物的发展过程，而到了第六艾事物则转变性质，开始另一事物循环过程。中国有句俗语叫：“乱七八糟”，为什么乱了七，八就糟了呢 ？这就是上述《易经》的道理。事物发生发展过程，只有五个阶段，到第六个层次就转变成另一事物了，又开始了一个新的循环过程。中国古人认为：如果事物超出了第六个层次，宇宙就乱了，一切都糟了。
例如：干卦“ ”，第一爻叫初九，爻辞是“潜龙勿用”。是说事物发展处于潜伏期，时机未成熟，如同种子才种下去，不能妄用。第二五叫九二，爻辞是“见龙在田，利见大人”。是说事物发展头角初露，如同田地里的种子才破土吐芽，利好但也不可用。第三又叫九三，又辞是“君子终日干干，夕惕若厉，无咎”。是说事物发展长势喜人，但须警惕才能无灾害。第四艾叫九四，爻辞是“或跃在渊，无咎”。是说事物发展已势不可挡，丰收已定局。第五爻叫九五，爻辞是“飞龙在天，利见大人”。是说事物发展到最完美阶段的情形，一片丰收景象。这五个过程是所有事物发展的五个必由阶段，这就是中国人思维的“五段论法”。而到了第六个阶段，即第六五叫上九，艾辞是“亢龙有悔”。是说事物发展已转性，已由盛而衰。这就是“物极必反，盛极必衰”。又开始了事物的另一种性质循环过程，前面是事物发展过程，后面是衰败过程。但是，事物发展永远不会停止，到此是“未济”，永远循环往复的运动下去。然而，西方自从黑格尔开始到马克思的唯物辩证法都是“三段论法”。
一）对于静宅，指一层院落或一层房屋，用大游年歌顺布九星（门为左辅右弼），确定宅中房屋格局。对多进深院落或多层楼房，就要用穿宫九星法来确定宅内进深方向或层高各层房屋的星位吉凶及相应高卑大小形势。
数顺序：一二三四五六七八九
堪舆九星顺序：贪狼 巨门 禄存 文曲 廉贞 武曲 破军 左辅 右弼
奇门九星顺序：天篷 天芮 天冲 天辅 天禽 天心 天柱 天任 天英
天文北斗顺序：天枢 天璇 天玑 天权 玉衡 开阳 摇光 天皇 紫微
八门顺序：生气 天医 祸害 六煞 五鬼 延年 绝命 门左伏 位门右
五行属性：木 土 土 水 火 金 金 木 木
二）对子动宅，指有二至五层院或二至五层楼层，分别按正五行相生顺序排布。
对于动宅，先根据宅门伏位排布九星，确定第一层房屋星位，然后再依五行相生关系：土生金、金生水、水生木、木生火、火生土，顺次推出以后各层房屋的星位，吉者宜建高大房屋，凶者宜低小，主房遇吉星即为吉宅。动宅可按下述规律推布九星。
五层：六煞水 贪狼木 廉贞火 廉贞火 天医土 天医土 延年金
四层：延年金 六煞水 贪狼木 贪狼木 廉贞火 廉贞火 天医土
三层：天医士 延年金 六煞水 六煞水 贪狼木 贪狼木 廉贞火
二层：廉贞火 天医士 延年金 延年金 六煞水 六煞水 贪狼木
一层：贪狼木 廉贞火 祸害土 天医土 延年金 绝命金 六煞水
如：巽门坎宅由大游年法可知：
第一层房为：天医巨门土星，根据土一金一水一木一火一土相生关系可知：
第二层房为：延年武曲金星
第三层房为：六煞文曲水星
第四层房为：生气贪狼木星
第五层房为：五鬼廉贞火星
三）对于变宅，指有六至十层院落或楼层，则增加辅弼木星，然旨，分别按双五行相生顺序排布。可按下述规律排布九星：
十层：廉贞火 天医士 延年金 延年金 六煞水 六煞水 贪狼木
九层：贪狼木 廉贞火 天医土 天医土 延年金 延年金 六煞水
八层：六煞水 贪狼木 廉贞火 廉贞火 天医土 天医士 绝命金
七层：绝命金 辅粥木 贪狼木 贪狼木 祸害土 祸害土 延年金
六层：延年金 六煞水 辅弼木 辅弼木 廉贞火 廉贞火 天医土
五层：天医土 绝命金 六煞水 六煞水 贪狼木 贪狼木 祸害土
四层：祸害土 延年金 绝命金 延年金 辅弼木 辅弼木 廉贞火
三层：廉贞火 天医士 延年金 绝命金 六煞水 六煞水 贪狼木
二层：辅弼木 祸害土 天医土 祸害土 绝命金 延年金 辅弼木
一层：贪狼木 廉贞火 祸害土 天医土 延年金 绝命金 六煞水
例如：进深八层的“巽门坎宅”
第一层为：天医巨门土星
第二层为：祸害禄存土星 注：按双重五行
第三层为：绝命破军金星
第四层为：延年武曲金星
第五层为：六煞文 曲水星
注：因为在大游年法中水、火星只有一个，没必要双重
第六层为：辅弼木星
第七层为：生气贪狼木星
第八层为：五鬼廉贞火星
四）对于化宅，指有十一至十五层院落或楼层，依然按双五行相生顺序排布。可按下述规律排布：
十五层：六煞水 贪狼木 廉贞火 廉贞火 天医土 天医土 延年金
十四层：延年金 六煞水 贪狼木 贪狼木 廉贞火 廉贞火 天医土
十三层：天医土 绝命金 六煞水 六煞水 贪狼木 贪狼木 祸害土
十二层：祸害土 延年金 绝命金 绝命金 辅弼木 辅弼木 廉贞火
十一层：廉贞火 天医土 延年金 延年金 六煞水 六煞水 贪狼木
十层： 贪狼木 祸害土 天医士 天医士 绝命金 绝命金 辅弼木
九层： 辅弼木 廉贞火 祸害土 祸害土 延年金 延年金 六煞水
八层： 六煞水 贪狼木 廉贞火 廉贞火 天医士 天医土 绝命金
七层： 绝命金 辅弼木 贪狼木 贪狼木 祸害土 祸害土 延年金
六层： 延年金 六煞水 辅弼木 辅弼木 廉贞火 廉贞火 天医土
五层： 天医土 绝命金 六煞水 六煞水 贪狼木 贪狠木 祸害土
四层： 祸害土 延年金 绝命金 延年金 辅弼木 辅弼木 廉贞火
三层： 廉贞火 天医土 延年金 绝命金 六煞水 六煞水 贪狼木
二层： 辅弼木 祸害土 天医土 祸害土 绝命金 延年金 辅弼木
一层： 贪狼木 廉贞火 祸害土 天医土 延年金 绝命金 六煞水
