第一章：起卦
第一节：起装
起装即是起卦，起卦可以说是一门艺术。起装的不好，就会影响六爻快速准确的推断。
起装的一切程序，也就是：
记下预测时的年月日时，这时最好先定好用神。例如凡测可先取世爻为用神人。
起好排好卦爻。本变卦爻最好都要排出。
用来排卦爻的纸，一般研究者使用白色纸。白纸黑字，一目了然。对外预测一般使用红色纸，因为红色在中国民俗中代表吉利喜庆。它醒目明亮，可以刺激人们的视觉神经系统引起兴奋，形成热烈欢快的气氛，并且容易使求测者注目和专心，同时也容易于招来生意。但现代很多研究者使用白纸，这不仅具有现代意义，同时有的研究者也认识到红色接触太多则会使人焦燥不安，进行大量推断后很容易产生疲劳，这一点也应略加以注意。
排写卦爻又称为布卦。布卦犹如用兵打战，先要摆好阵势，才可迎敌作战。－－－阵势摆的越好，就越有利于行军做战。
布卦的要旨是：
要写的正确。
写的方式要构成对自已有利、对思维和快速推断有利。写的方式也略有讲究，一般来说写的方式要构成对自已推断的思维、速度和准确有利的卦势，使远近可以声援，先后可以呼应。完全可以说布卦就等于用兵打仗，先要摆好阵势才有利于迎敌作战，布卦布的越好，就越有利于六爻的快速推断。
每个人都可以形成自已特有的布卦方式，现在的例举我个人的布卦方式：
例如已卯年、辛末月、辛末日、癸已时，即１９９９年７月１８日早上９点，一位林姓男子求婚得天天干变火天大有：
－ － 蛇 父戊世 官已应
－ 天 火－－勾 兄申 －－－ 父末
－ 天 － 朱 官午 兄酉
－ 天 － 龙 父辰应 父辰世
－ 天 干 天 － 武 财寅 财寅
－ 干 大有－ 虎 子子 子子
这种布卦方式考虑到现代文字信息排例大多是由左向右排和由左向右看的习惯，因此抛弃的传统的由右向左排例的方式。从上下六爻来看，什么爻居什么卦、什么卦中有什么爻，一目了然。并且把卦和爻各自汇聚排例在一起，这样利于从爻来入手分析，也利于从卦上解拆，梅爻兼用更好。从整体来看，干变大有。从卦画一推，错卦踪卦互卦立列，极为直观。比较便于构成对自已推断的思维、速度和准确有利的卦势，使远近可以声援，先后可以呼应。能较好的发掘出各卦各爻各六神中所包含的表面和深层面的信息量，做到简单明白，一目了然。
写卦：
许多人写卦追求文字的优美，这本身无可非议。但不要太拘束于文字相，不要太刻板了则犹如作茧自缚，背离了真正易断的原理。六爻之妙道，是活的、灵动的、自然而然的。凡着于形迹，尚末到妙处。因此要将其化去，化至活、灵动、自然而然。一张纸上不在于写什么和字体好不好，文字优美与否，而在于是否能推算的快、稳、准和轻松自在。
因此写卦时最好要自由驰骢地写、滔滔不决的写、自发地写。整个写卦过程中能进入一种“无”或“气功态”中最好。－－－任笔挥洒，自由从容。
有时就算写错了卦爻也不打紧，有一种你理智时并不知到的神奇力量在左右着你，创造出连你自已事后也莫名其妙惊叹万分的作品－－－错卦，而它－－－错卦，却有如神相助，与天意相合，与事实相符，准的很。至今人们并末弄懂这种错卦错断的神来之笔是来之于深于思、精于勤的易术造诣和神推鬼差的灵气。其随心所欲或天马行空之式，与一笔一画按卦书所写的有天壤之别。我行我素，随心所至与书法的极严谨极认真的天壤之别。有人认为这种错卦错断是离经叛道的乱来一气，但用它的人却认为易术是自由的，自由的写，自由的发挥，自由的表达。－－－一旦进入了自由之境，所做的和所说的无所谓对与错，他只存在何者为是之中。他不会受任何形式所缚，路就在脚下，想怎么走就怎么走，如果还分是与非，对与错，就不算什么自由。而自由就是自然，自自然然，自然而然。
初学六爻者，初时绝不能乱来！有道是“大匠诲人以规矩”，在初学六爻时不能离开六爻的基本法则。但无意识中写错了卦想改就改，或将错就错按错卦断即是！这其中的奥妙与作用，非过来人难以理解。
第二节：梅爻合断
梅爻合断－－论梅起爻断之一
继龟甲、筮草之后，以钱代蓍的六爻纳甲法推陈纳新，逐步成为古今流传最广和影响最大的一种易学预测方法。
现代人基本单独使用传统的六爻纳甲起卦法进行预测，由于人的思维能力的发展和社会预测发展的需要，更有很多易学爱好者选择了梅易（梅花易数起卦的方法）之方便、快速和简易来起卦，而采用六爻来断卦（梅起爻断），或梅花六爻相容兼断，在活跃思维和扩展联想力中去粗取精，或各有所偏好和侧重，或因时因地而宜。皆可随时向梅花领域迈进与深入，由于起卦方法的灵活改进和多方兼容，断卦的方法也随之改进，而且在预测的内容上有更广阔的作用，测事具体，准确性高，这是八卦预测法上又一重大融会与创新，梅起爻断和梅爻兼容兼断，使六爻易学预测发展到了一个新的历史阶段，这是社会不断向前发展，科学技术不断进步，人的思维能力不断提高的结果。
简易、准确即意味着实惠，快速方便意味着进步。
俗云：“女怕嫁错郎，男怕入错行”，起卦怕什么？笔者生性特别懒，因此起卦最怕太麻烦。传统六爻摇卦有时让我觉得就象看人“刻舟求剑”一样的难受，那种墨守成规、生搬硬套的框框束缚好象真的拘束着我的想象的翅膀，因此想尽办法快，所以才会写这本《六爻快速推断法》。我本人喜欢梅起爻断，喜欢六爻的“大道至简”。梅起爻断和梅爻兼断给人一种随心所欲，妙趣横生之感，也使我对博大精深的传统六爻有了更深的体会，在实际运用中确实体现出了简练、快速、准确、神奇等特点，因此笔者聚累三千梅起爻断和梅爻兼断之体验在此与易学同仁共同切磋。
很少有人去研究纳甲六爻是根据什么形式在什么情况下而形成的，事实上纳甲摇卦同样是特定象数下所形成的一种特定的阴阳排例。只是我们从不去深入追究、究几入微，因此就有如“一叶障目，不见泰山。”
纳甲摇卦其实就是特定时空象数下形成的一种结果。我们用特定的（筮仪）礼、祝、钱等，使用随意中特定的手式进行六摇时，在这特定的时间、地点和人物下，就会产生特定规律的阴阳六爻组合。如果我们细心推想和连接纳甲六爻整个过程的每一个最微小的细节，就会发现我们所摇出的特定的阴阳六爻实际上是特定时间（摇卦时间）、特定地点（摇卦地点和抛钱处）特定人物（摇卦人及求测人等）及摇卦特定的形式和特定的手式所组成的。完全可以说，纳甲六爻的仍是随意摇出来的一种结果，实际上它完全是特定时空和特定时空象数下的一种特定的必然的产物。每一个卦的形成都是特定时空要示它形成的这一卦，任何卦爻都是在特定时空下综合环境中生发的。因此也完全可以属于梅易的一种特定的起法，梅爻乃同出一源。只是这种起法比较繁琐，其中的联系更加抽象和微妙罢了。
现代社会是个思想不断开放的社会，学易用易的意识的解放将遂渐达到“意识无障”之境地。对各人不同的方法，应尽量的兼顾，结合运用。易简则天下之理得矣！预测不要搞得太繁琐。粗线条、高准率，有什么不好。梅易能瞬间成卦，极简单、快又准。纳甲摇卦却兜了一个大圈子才解决问题。因此，我们认为：在起法上还是删繁就简好，内容上力求精益求精的好。
梅爻小方法：梅易的起法层出不穷，大体上分象、数起卦法，这些方法在易学诸书中都有详细的介绍，在此就不占易友们的篇幅了，我们还是讲些自已的体会更实际。
首先时间起卦太慢，要年月日时的相加或要追问、问清当日当时发事的精确的时间，不是不行不好，只是太麻烦了。时间演算操作较为繁琐，一旦时间记不清或不准确，就不法推算准了，所以我这个懒人一般不用。
一般我采用的是数法和象法，例如数法就是叫来人随意报三个数字或自已随意取数为用。例如来人报３８６，即可马上起成火地晋，３＋８＋６＝１７除６＝５爻动。例如随意翻开一本书看到１２３张，再随意翻到２３１张，再随意翻到２４２张，即可去前面的数不用（例如１２３就取３为上卦，２３１就取１为下卦，３＋１＋２＝６爻动），于是马上就能起成火天大有６爻动，还可以在自已心中这样（如上面方法）随意的自已报数来快速的起卦，这即是“数由心生，卦由心起。”
关于象的起卦方法基本上是观看到任一象数即速起成卦。其种种方法在各种《梅花易数》中皆有说明，故在此不占篇幅了。现举一例说明即可，例如看见一位中年妇女走过，这时就可以以中年妇女为离卦起成上卦，走过是足属于震卦之属性，故可取震卦为下卦，看到了就确定下来，这是关健。关于取动爻的方法，可以任意看外应起动爻（如３人进门动爻为三，看见酉（酉为１０），即起４爻动，任意自已心中报数起动爻，任意看当时的分钟起动爻等等。
活法自在人心，当过往住来，我心指实即是。－－－即一旦看到的、听到的、想到的，就应当毫不犹豫的马上确定下来，这是起卦的关健。
这里的梅易起法基本上与传统《梅花易数》中的取法相同，只是在某些方面更简便些或者说更直接些。例如一看见中年妇女即起离为上卦，因其后是走过属震卦，因此后来下卦即起成雷卦，例如心中可以随意报数等等。反正怎样方便快速就怎样用，意识基本上应该做到“法无定法，我心为法”或“卦由心生，随心所欲，想定则定，意识无障”。
第三节：梅爻合断
梅爻合断－－梅起爻断观念之争
首先人们学用六爻时总是认为，纳甲摇卦法才是六爻的正宗。认为只有用纳甲摇成的六爻才能准确，才显的自已有学问，了不起。用其它方法起成的六爻都属于“旁门左道”。实际上他们可能自身也不理解，《易经》的本质就是简易，容易，因而称之为“易”经而不叫“难”经。我赞成象数预测学家黄鉴的一句话：“易则易知，简则易从。”
纳甲摇卦较为繁琐，它需要铜钱，需要一定的时间过程，必须经过摇动六次的形式然后才能形成一卦。并且纳甲六爻需要考虑的运动范围相对来说较宽。纳甲六爻是有规律可循，只不过比通常的纯物质运动规律复杂得多。在纳甲摇卦法中，一般出现的是多爻动，动爻数量不一，造成断卦的难易不一。在六爻多动的纳甲摇卦运用中，许多易学爱好者声称纳甲多爻动比较变幻难测。在一个卦中可以有一个以上的动爻，但也可能没有动爻，对于初学者来说，动爻多了，所需要考虑的面积宽了，所需要考虑的因素多了，因此所断之事易变得复杂难断。而如按梅花起卦法来进行六爻断，则只有一个动爻留在卦中，信息比较固定。借助梅起仅仅是一爻动信息比较固定这条定数，使六爻变的比较清澈透明。这样就重点突出，利于断事。将复杂难断的断法留待摸到一点学习门路后再学，循序渐入则不畏其难了。
许多易学爱好者看了梅易之后，书翻烂了还是不知从何断起。如何才能断出人的主要的吉凶之事？初学卦者，对卦象运用往往不能得心应手，因此宜于从六爻入手易寻得卦爻之规律。本着六爻循序渐进就是一种深入的方法，由梅起爻断中多少会对梅易有所启发和领悟。待入门后，其它所学的知识不但能鉴别，而且能融会贯通，一通百通，这样入门也就起到了抛砖引玉的作用。
很多人认为梅易应按梅易断，六爻应按六爻断，绝不能混为一谈。这种观念在目前的易学界已经完全行不通了，因为全国各地的易刊中不时有各种梅起爻断或梅爻兼断成功预测的实例刊登出来，这些事实至少说明完全可以以六爻为主，梅为参断。
梅起爻断或梅爻合断一直存在的争议，对于它的准确度也众说不一。有人认为无实用价值，现在皆有许多人认为梅花、六爻合断应根据实际情况分清主次。因为梅花、六爻是属于两个预测体系，其中摇卦就应以六爻为主，可以结合梅易方法断（卦象、爻辞为参或不用），但应以六爻断为主。梅花则以时间和物象起卦，就应以梅易为主，可以结合六爻断，但六爻应只作为辅助来参断。总之各人各执一说。
很多人对梅易起卦这种“随机性格”很害怕，这是因为他们不了解中国易学中“唯其时物”中的必然性（一切都是必然的，不论你随机不随机，事物都是客观存在的）。
梅易六爻是一种规律学皆是玄学的一种，即然是规律学就可按规律起断，即然属玄学，玄之又玄，因此即有定法，又可无定法。任一象数皆可起卦成爻，任一时间皆可截取任一象数起卦成爻。另外凡遇卦有恍惚，心若末明者皆可再三占，多占无不益。从无“再三占，不可再占”之说。所有象数，所有过往住来的象数理义，都是自然规律的一部分，其中自有自然玄机在，皆可我心指实皆是。
有的易学人士说：“卦象起准，断卦才能无误”。此说非也，六爻中有“爻不乱成，卦不乱动，卦之所成，必有所主”，梅皆然。我们东方老祖宗认为世间一切事物都是必然的，都是符合客观规律的，其思维方式是非常严格的，从来不轻易原谅自已。一切随机之中自有定数。随时、随刻、随机起卦之中象数理义即在其中矣！这就要看我们怎么理解了，不要总是轻易的原谅自已。不要找借口说卦象起不准而懒的去深究其严密的内在的规律（准不准乃是我们分析的事，是我们认识事物的能力是否达到）。我们往往不问自已“对随机中的定数阅历有限”，或总是找各种借口原谅自已而不去“研几入微。”
中国预测学最讲唯物，随机之中自有定数，预测结果产生错误的原因是后来的“和尚”把“经”给念歪了。
破开思想封闭的观念，道法是自然的。我们理应想到随机中的必然，易道是自自然然的，并非唯心论。故一个真正的易者，不应为传统的方法所控制。当我存则我定，我想则我作，意识无障。随时任意起卦（取象取数随意自然），随时插入任一时空，皆可随时再三占之（当我们起卦时不受时空任何限制，可以再任意选取一个时间点进行起卦）。不为任一形式（定法）和观念所拘束，不为任一无定法所困惑（可以不拘一格或者是随心所欲）。易道是纯自然的，那玄玄随机之中皆自有其定数。只要我们打破思想封闭的观念就能做到“意识无障”（建立起心中的自由观念），就可以知道易道的“自由”为何！
许多人认为梅易变化特少，似乎难尽其变，因此梅起爻断时往往要凭悟性和外应灵力等，不然就会出现很多差误。其实推断有所差误不能怪梅花或六爻，我认为这是推断失误的反思的力度和参透力度的不够，是自已技艺不精、推断思维和推断思路不清。勿谓梅起爻断不验，不要认为梅起就不能爻断和梅爻合断。之所以不可预测，正因为我们的知识不到家和推断思维和思路不清。假如我们完全了解有关的一切力量和一切影响，运用科学的推断思维和思路，我们就能够预测其来龙去脉。
笔者研易多年，长期深入梅起爻断和梅爻兼断进行至少三千例以上的人事预测，实践验证说明－－－完全可以梅起爻断，皆可向梅爻兼断及梅易过渡。研究期间同时也发现，不论何时间以梅起爻断和梅爻兼断，其卦质不变。所谓梅起爻断、梅爻兼断与纳甲起法殊途而同归。梅起爻断和梅爻兼断的信息量绝不比纳甲摇起法少，并且信息更加稳定。它们都用自已特有的方式反映宇宙和人事的法则，完全有异曲同工之妙。我长期自觉的使用梅起爻断和梅爻兼断，只是为了起卦的随意、方便与快速（抛弃铜钱这个工具和形式），为了思维的清晰性和少走弯路，借助“易简”这一思想，使六爻预测照样光芒四射！
不管是二十世纪还是二十一世纪的易学，我们都应该冲破禁锢思想的闸门，确立不轻
信、不盲从的“实践是检验真理的唯一标准”的行事和实践准则。我相信在六爻起法上会出现越来越多的兼容并用，人们在思想上会越来越解放，在不影响预测精准度的情况下，人们会越来越追求方便和快速。因此梅起爻断和梅爻兼断必将遂渐越加通行，并且有许多易者在使用它的过程中很容易不断的向梅易的方便和快速转化，同时也很容易由梅起爻断趋向兼断和梅易速断。
易学各种文化从来都是相互借鉴、相互融合、相互促进的，在新的历史条件下，我们如何“古为今用，洋为中用”？凡是博大精深的文化必然会随时兼收并蓄外来文化之长，最终形成自已的风格。梅爻能否来个全然的整合？回答是肯定的。我们若能在六爻基础上有勇气吸上中国梅易文化与运用之长，其预测的功能与作用无疑会超过纯碎的使用传统六爻。今天我们梅起爻断兼容并用，以梅代钱，借助梅易的随时随地随人随事方便快速的象数理义起卦法，去粗取精，使古老的六爻生机焕发，日新月异，使周易六爻运用的发展到一个新的历史阶段。
梅易起卦其速度之快，准确度之高，具有省人省事省物省财省时间的特大优点。可以随时随地随人随事地任意以时间、象数瞬间起卦。它在传统六爻的结构上更小更富有规律性（仅一爻动），在断卦上比传统六爻的难度有所减少（可以将学习传统六爻的范围和难度至少减少了三至六倍），但信息量并不减少。梅起爻断只是除去了传统的摇卦方式而代之的是“大道至简”的梅起爻断，给人一种随心所欲，妙趣横生之感。它具有直观、易学、简捷、明快、易掌握的特点，它能和现代信息高速公路相合拍。它显著特点就是完全放弃了纳甲起卦的较为繁琐的操作程序。即一开始就直接从象数入手，紧紧扣住了“易简”进行最直观、最直截了当的预测－－－它扑捉时间、事物或人的瞬间信息，数由心生，卦由心起。可以不用对方主动提拱任何信息，不用铜钱、不用摇卦，可以根据个人的爱好，卦由心生。古人云：“法无定法，我心为法”，梅易起卦能作到无形于色，法无定法，我心为法，心动即起。来的非常直观，非常快速。只要自已或他人想测就可瞬间起断，这样更接近易学易简的真理，也才更具有科学性、合理性和生命力。因为它的简易、快速、准确，才能符合大众之需要，这时玩起中国的这个“超级计算机”，就更具有情趣了。这是一个“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”的空间，梅爻结合的起断方式让我们尽情地发挥自已丰富的想象力，打开思维之窗，展开思维的翅膀，在广阔的梅爻新天地里自由飞翔。
梅起爻断，将梅易融入六爻，就会使纳甲更简便快速了，将六爻删繁就简至精练，六爻断就更宜于趋向至简、至速的直观速断之境。“神无方而易无体”，无招无式，随心所欲。易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下！这是前人用易之易境，皆是我心所喜与留恋处，想必各方易学同仁们皆能：
“无须身怀三钱屡六摇，胸怀乾坤瞬间卦即成”。
第二章：基要
第一节：易简
万汇之繁－－大道至简
《易经》中有个“简易”的思想，就是要把复杂问题简单化。抓住事物的本质一点就够了，其它的可以都不管或少顾，这样就把问题简单化了。
一：由规律入手，以理演象
任何事物都不是孤立的、零散的。万物都有它各自的内在联系，也就是规律性。
什么是规律？列宁指出：“规律就是关系……本质的关系或本质之间的关系，规律就是客观规律。”例如月有阴晴圆缺，人有生老病死，植物有花开花落，时序有春复秋冬……宇宙中的一切事物都在遵循着一定的规律而运动。崐“断易不可拘泥，为学之道贵在明理。”六爻可以说是完全是一种哲理，它决定了六爻的机制，它充满了唯物辩证哲理。六爻为数学、为理学，以数定命，以理度事，它始终是最具体的辩证法。六爻推断的一切方法都是建立在理上的。六爻快速推断重要的是道和理。六爻中的一切皆被内在规律所制约，一切纷乱现象的深层都呈现着六爻基要的规律和天人合一的规律性。熟知六爻基本构成的内在规律，才能进行总体分析，才能得出最后结论。
思路决定出路－－六爻快速推断一定要先把内在的规律、内在的联系，并把道理搞清弄清。于是，路就拓出了。可以说理路思路决定六爻推断的出路。若不把六爻中的内在的规律、内在的联系和道理搞清，就会在六爻断复杂纵横交错的卦爻面前不知所措，面对各式各样的问题就会茫然无法下断了。
六爻快速推断至始至终都有极强的理性。不论是起卦的年月日时，还是静动卦爻与行运应期策划解化等。处处理在其中，以理布象数，一切都在严密理论和严密的规律指导下进行推理下断的。要分析好和理解好六爻的内在结构与规律，由规律入手，由理演象，才能解决一个个久绕心间的疑问，这时令人目眩的六爻繁杂的变化便将成为你鞭下的羊群，战车上的驭马，唯你之命是从了。
二：六爻的基本规律
六爻五行阴阳的生克制化、冲合刑害及卦爻局势的规律组合就是六爻最基本最本质的理和规律。掌握六爻五行阴阳的生克制化、冲合刑害及卦爻局势的规律组合就是把握了六爻推断的理和规律，由此也就掌握了开启六爻的金钥匙。
三：五行的“易简”－－五行归阴阳
六爻的生克制化、冲合刑害及卦爻局势的规律组合等有很多个，但五行只有五个，按五行归阴阳，五行归阴阳体用的卦爻全局势的核心意识来分配，五个五行中就只有两个五行最重要，这两个五行就是一个卦爻全局势的核心。当我们认清了这一点时，在我们的意识里就会很开朗，这时我们可以把千变万化中的卦爻现象只看成两组五行，当我们树立起这样一个“易简”和“核心”的意识时，这样我们在分析卦爻全局势万象纷纭时，就会更直观、更快捷的把握住卦爻全局势的核心，一目了然。
“一阴一阳谓之道”，六爻易断以阴阳为体，易象为用。善于六爻推断的人，会把六爻中所有高深的象数理义都会转换为最简化的运算－－－阴阳断，只看六爻五行的阴阳消长、只推六爻五行生克制化中的阴阳体用互换的平衡与变化的病药处，六爻中的生克冲合刑害等等的成立与否全须五行阴阳强弱来决定，然后展开其象数与行运象数之演变。
如能捉住五行归阴阳这个要点，学习运用起来，六爻断则惟简惟易了。如果对此困惑不解，使用起来就会越来越繁难，六爻断就会总是徘徊在“云深不知处”的境界中。
学习六爻快速推断，都有一个由必然王国向自由王国过度的过程，不注重六爻五行旺弱、生克制化、冲合刑害的阴阳法则，不打好这个基础，就想用六爻推断好人事是不容易的。
凡学习六爻推断的预测者，在最先学习六爻推断时就应该只把握住六爻五行生克制化中的阴阳互换的平衡与变化的病药处这条简理。只把握住五行阴阳即可，这种只把握最根本的方法才具有直观性，一看就懂，一学就会，学习量少，节费了大量的学习和推断时间，且信息量大，应用范围广，适应性强，因此对学习、推断和普及六爻因很有帮助。
六爻不论何法均宗源于阴阳五行，均是阴阳五行的延伸、推演或变相。六爻推断一但把握了阴阳五行的病药处，由理寻象，象数则就很直接很明了的“悬象以明”了。对六爻快速推断入手而言，应以阴阳五行为根本，具体的象数为枝为节。任何一个事物，只有处在相对稳定相对平衡的时候，才能够认识清楚它的规律，五行阴阳就是这样一种相对稳定相对平衡的规律，因此五行阴阳像似“芝麻开门”的咒语，借着它的规律能使象数变得清澈透明。
四：六爻学表面看来是很繁杂的，例如起卦断卦，例如有十至数十种诸多的分类预测，每一种分类预测都可以不断的扩展其运用与深入的范围，每一种断法和分类预测都可以搞得极为繁杂，玄之又玄，使人难以学习和掌握。－－－实质上六爻预测术，只要分清体用、病药、紧扣行运应期的观念，注意五行生克制化的阴阳消长（策划解化）和其具体演变出来的象数即可。不要把精力过多的用在断语的死记硬背上，首先应该从六爻的根点和理上出发，把基本的知识掌握好，用久了，到时候这些断语就能自已基本上都能推导出来。不必搞得那么复杂，至少开头不必搞得那么复杂，若妄追万汇之繁，必然迷困于六爻学的“围城”之中。
五：断卦内容太繁杂，就会存在不少弊端。推断系统越复杂，规律就越难找，推断系统越简单，规律就越好找。六爻推断应追求大道至简，执理而入，由理演象。
不应将简变繁，而应将繁变简。六爻预测学说透了就是仔细推断六爻五行生克制化中的阴阳体用互换的平衡与变化的病药处（天机尽泄于有病之间，断法总在医药之处），盗其机而用之。其它具体的六亲、六神、卦爻辞、神煞等象数不过均属绿叶罢了。
只有把握六爻中的五行阴阳而不去过多的顾及卦爻辞、神煞、外应等等比较繁杂的玄机，只有把握住五行阴阳这条最根本的六爻学规律，六爻推断才会最直观，快速而简易。－－－这也就是说暂勿用深层的玄机而直究本源，六爻推断要想快速，就要极少运用那些比较复杂的运算。否则越演越繁难，考虑的越多越复杂，就越容易为表面的现象所迷惑和越容易出错。
六亲、六神、卦爻辞、神煞、外应等等比较繁杂的象数理义我们在断卦时可以仅把它们当作次要的参考物（虽然它们皆有一定重要的意义），我们可以把它们放在断卦的后半个过程中去解决，或暂时可以不去管它们或从根本上抛弃它们（我们可以以后再进行深入细致的研究），在六爻推断中我们可以暂时抛开这些比较复杂的计算而直捣本源，捉住最根本最实质的东西我们就可以抛弃很多比较次要的技节。按照循序渐进的原则，我们可以找到一条学习和运用六爻的快速途径。
古往今来，学易者众多，然不乏中途却步者。研易者非寡，然众说纷纭，仁者见仁，智者见智。我以为，六爻快速推断当以“易简”为先，如若有看过梅易张延生、黄鉴之梅易之道与运用者，就会从中发现他们屡经困惑之忧及顿悟之喜，终于暂弃传统之法而不用，自拓学径。即不从训诂、古经文辞句入手，而由五行阴阳象数开窍。于占中寻理，反窥经文辞句领悟，反复如是。因此突飞猛进、易断神速。
而解古经文卦爻辞等，不但需要极其精细严谨的头脑，而且研究功夫要很深，不是一朝一夕可以学会和贯通的。因此善易占者不由此强行入手，而由五行阴阳象数开窍，于占中寻理，由简易入手，以理演象。并且在六爻推断中我们应注意到应该由五行阴阳等于简易方面入手，从而从比较抽象的爻象、卦象分析和较高难度的卦爻辞中摆脱出来，使推断走向简易和本质化。然后再在这个认识的基础上展出一系列现实象数的追踪。使之象数一目了然，更易于把握和深研。
对于六爻象数的推断，我认为适宜于从五行阴阳生克法过渡，在此基础上步入爻象、卦象、卦爻辞象、神煞等象数的扩展与研究。若一开始就进行爻象、卦象、卦爻辞象、神煞等象的追究，而不先从五行阴阳这最本质的方面着手，六爻推断就很容易走向迷途，推断者就很容易陷入博大精深、万象森罗的六爻现象中，扑迷离踪。可以说神煞、卦爻辞等是比较抽象的象数，对于一般易学爱好者（研究深度与力度不够）来说是一个易学的“死”角。它们也还末走向成熟，初学者最易迷失真途。故善易者大多不由此强行入手，而由五行阴阳象数开窍，于占中寻理，执理而入，由理演象。由简易入手，最后再作深求。
六：“大匠诲人以规矩”，在我看来，六爻诸神（用原忌仇泄）诸辞（卦爻辞）诸煞（诸多神煞）何如太极阴阳四象之一理？ 六爻预测法卦不过八，爻不过六，气不外四时阴阳消长，用不外天地人三才，六爻中的生克冲合刑害等等的成立与否全须五行阴阳强弱来决定。简简单单，无玄无虚，六爻推断只不过是“太极、阴阳、四象”六字而无它。熟背千万条断语，不如掌握“易简”这条思路。不要死扣千万条断语和卦爻辞，不要死在千万条断语和卦爻辞之下（死在句下），死扣断语与卦爻辞，《易经》就没有了生命力。
六爻推断之根本就在于仔细推断六爻五行生克制化中的阴阳体用互换的平衡与变化的病药处，然后展开其行运象数之真实演变。其中包含着只有“太极、阴阳、四象”六字。笔者对六爻推断多年的认识和实践的体会是只有紧紧扣住“太极、阴阳、四象”这《易经》三大原理和易断的三大法宝，六爻易断才能快、稳、准。
有道是“太极阴阳生四象，玄机尽在此中求。”
第二节：易简
万汇之繁、大道至简－－论六爻基要
万汇之繁
六爻预测初学时我们往往只会起卦，一直不知到六爻断应从何处入手断起？
《六爻学》本来博大精深，内设有卦、爻、四时和诸多行运等。并且有成千上万条分类断断语，诸位六爻大师古今经验所注，其古今万汇之繁，并且越演越繁，实在让人眼花撩乱，不从所适。我们对六爻中各个部分大都知其然而不知其所以然，因此没头没脑地背古歌决和成千上万条断语。由于没有总规律性的见解和总根源性的把握，妄而追求万汇之繁，必然迷于歧途，如堕烟海，因此很多人钻进六爻“围城”中数年也一无所得或到处碰壁，元气大伤。
读者不要以有形的路（书本、古格局、古歌决及上千断语）牵引自已的脚步，否则很容易在大量爻着书本上、古歌决上及成千上万条断语中挣扎多年也无法突破。那番学用六爻学的雄心壮志也将抛入汪洋大海，许多花费钜资求购来的六爻著作就将荒在屋子的角落里，任沾尘埃！
大道至简
学卦断卦，特别要知道一个“简”字，要知道什么是“易简”和“大道从简”。“易简”是易断的精华。中国《六爻学》本身是十分繁杂，学习中国六爻学就必须把《六爻学》上一切错综复杂的东西都变的非常简化（要进行理性、总规律性和总根源性的把握），捉住事物的本质一点就够了，其它的都不管，这就是一种“大道从简”。
其实，《六爻学》在运用中变化很繁很多，但万变不离其宗，它都是由六爻中的卦、爻、四时及行运、天人等的规律基本符号演变和发展而来的，它是一套“天人合一”的相似性符号学，在不断循环中有着极其明显的基本规律。
六爻中的卦、爻、四时及行运、天人的规律组合，又称为《六爻学》的根本。在《六爻学》千变万化中它们的影响最大，普及应用面最广。它占有率高达 90%以上（六爻中绝大多数的东西都是由六爻中的卦、爻、四时及行运、天人的规律组合衍变而来，我们把它们称之为六爻基要），《六爻学》采用的是基要拼排的方法。《六爻学》中成千上万种组合与变化，只是 ５种基要象搭积木一样拼合而成。每一个卦爻最多由五个部分组成，就由此产生了众多的六爻预测现象。－－《六爻学》中千变万化的现象都是由卦、爻、四时及行运、天人的规律组合成和由此演变而来，六爻中的卦、爻、四时及行运、天人的规律组合是六爻的灵魂。
六爻中的卦、爻、四时及行运、天人的规律组合是六爻演算的根本大法，把握这个根本大法，就等于得到了六爻的金钥匙。有了这把金钥匙，活学活用，再多看一些爻着和外边的世界，就能开启各式各样不同卦、爻、四时、行运与天人组合的锁。
总结之一－－中国《六爻学》内容之组成
《六爻学》和其它术数门类一样，都是建立在中国传统文化思想中太极、阴阳、五行、八卦、干支、星相、历法等基础理论上的，上述传统理论在《六爻学》之前已经发生了，并且几乎是所有术数门类的共同基础，只是不同的术数门类，在运用这些传统理论时，根据预测的不同需要又各自有不同的侧重点，规定了各自的专业术语，构成了各自不同的体系。《六爻学》在运用这些基本理论时建立了一套卦、爻、四时兼行运等术语，运用传统的历法，特别是规定了自己独特的卦爻五行及五行生克制化及行运独特的推断法，因而也构成了区别其它术数门类的理论体系。
不管六爻门中的那门那派，《六爻学》内容之组成粗略可以分为五大部分。
构成《六爻学》的这基本五要素是：（五种相似性符号）
一、卦（卦名、卦象、卦辞、卦义、卦性，包括五行及五行生克制化等）
二、爻（爻名、爻象、爻辞、爻义、爻性，包括五行及五行生克制化、干支、六神、神杀等）
三、四时与行运（包括六甲时空、循环等）
四、太极、阴阳（包括体用、强弱、阴阳爻等）、四象（阴中有阳、阳中有阴）
五、天人（天人合一、术与现实）
分析每一张卦爻和每一本《六爻学》著作，就等于要搞清楚一部机器的结构，我们必须把它的部件逐一拆下来，分别加以认识与研究，然后再重新组装起来，变成机器，开动机器。
把握了六爻五基要的规律和基本的组合（由里及表地分析卦爻和行运的组合），就可以把握《六爻学》千变万化的普遍规律。纲举则网张，有道是：“把根留住，延生四际。”六爻推断主要是依靠这些根点知识，“以不变应万变”式地解卦断卦，所得出的预方俱中。由此在很大程度上可以以逻辑推理的现代方法取代传统呆板的古断条的口决论命论人事的方式。这时再由普遍规律上探索指导从末触及过的卦爻（包括特殊卦爻、特珠使用法则及种种专题预测项目），这样学习研究和推断就容易多了。
在学习与运用六爻的时候，我们极须要装士断臂之勇气，面对如此庞大的《六爻学》的海洋，我们就必须如此简单地，艺术地处理它们（要把它们中理性、总规律性和总根源性的东西），免得高射炮打蚊子，大才小用，陷入万事万物、无边无际的大网中。
所以在我们一排出卦爻后，即必须立即对六爻学的内容组成部分进一步的了解和掌握。如能了解中国六爻学内容之组成部分（了解组成程序的关系），即可进入六爻快速推断之门径。若忽略而不去追实质的朔源，只拘泥于表层面的摸索，就会“不知庐山真面目，只缘身在此山中”，因此在六爻快速推断中无异于“盲人摸象”。
因此：学好基础，是学好六爻学的关键。
有的人认为基本的东西，太简单易学，记不记准用不用准没关系，自己稍为认识一下就行了，这种看法是完全错误的－－－基本的东西是我们现在和将来学习和运用的基础，整个《六爻学》体系都是由最基本的符号构成的，若基础掌握不好，以后在基本符号基础上形成的各种连接现象也必须掌握不好。进行基本功、基本方法和基本变化的教学使学员端正预测姿势，具备和提高《六爻学》专项的预测素质，掌握基本的符号运行与符号变化规律，为实际预测打好基础，这是最主要的教学阶段，也是入门确立《六爻学》技术风格与特点的阶段。
对于《六爻学》的基础，则必须扎扎实实地下苦功夫，从头学起，从《六爻学》的预测结构特点与规律组成部分开始！对于这五个最基本的要素、五种相似性符号，易者一定要熟悉在心。在实践中将起卦、卦爻与卦爻变化一一搞清楚，把理、法搞清楚，把其中规律，性质和每一个环节，每一个组成部分都弄明白，一丝不苟，认真对待。完全可以肯定的说，谁的内在组成规律掌握得越清楚明了，进行逻辑推理的条件就越完善，从而越能保证快速推断及其结果的准确。
刚学时必然会感到生疏与不习惯，因为很多东西还不了解，没有掌握和没有记住，预测不准是十分自然的事。我们应该正确认识和对待这一过程，因为任何事物的形成都有一个发展和变化的过程，技稠叶茂的大树，总要经过萌芽阶段，千条江河才能汇集成大海，这是很普通的道理。学《六爻学》也一样，并不是今天学会了断法、妙决，明天人人就能测准。这要经过一段时间的练习、学习、提高、这是一个由生熟到熟悉、熟练的过程，所以不能对基础图求速效，也不可一曝十寒。必须对基础坚持不懈的认识、练习、领悟、天天积累，随时积累，这样才能逐渐融汇贯通，到一定程度时自然能得心应手。
六爻基要是六爻断的出发点也是六爻断的归宿。所有六爻断都是从六爻基要出发的，结局还是回归到六爻基要上。易则易知，简则简从，不要搞得复杂了，完全可以这样说：“删繁就简的六爻基要是一个取之不尽、用之不绝的智慧的源泉。”
“真传易简皆根基，假传手执万卷书，”若迷其宗，则逾繁逾难，若通其理，则唯简唯易。真正精华，要害的东西并不多。在《六爻学》智慧世界中，一切最复杂的东西，可以归结为最简单的东西，都可以归结为太极阴阳四象，正所谓“万汇之繁，大道至简。”
当您能理解“整个《六爻学》的推断体系都是由最基本的符号联想而构成”。不久就会发觉《六爻学》的园地实在太开阔了，举凡人生百态，甚至生活细节均含摄在其中。沿着这条路径进去，就能将学习传统六爻的范围和难度至少减少了三至六倍，一旦入门，窍一开，便一切洞然，任你怎么学，都有所获！
六爻预测所须要的依据的基本原理只有简单的那么几条，而诸多的分类占断的的原则只不过是依据不同情况对此的具体运用。因此我们只要把握好关健的几条推断的原理，就能对各类占断进行基本的推断了。再把握分类占中分占的特定原则，就能很好的进行六爻的快速推断。
熟背千万条断语，不如掌握“易简”这条思路，学好“大道至简”，断卦才能快速而准确。
第三节：用神演义
六亲定人事的用神分类如下：
六亲定人事之一：世爻
世爻：凡自占自已，凡占自已之事，均取世爻为用神，我，为我，我方。占卜中还可为凡测他人，为求测人，或为事物的本身。
世爻是看生命的特定的爻位，直接与心脏命脉有关，看外貌，体态，体质，骨格，精力，活力，表情，性情，情绪稳定与波动，了解自已， 看人一生之顺利与险阻，疾病与健康，幸运与灾难，这是一个看这个人命运观的特定宫位，他或她对命运抱有什么看法，有什么态度，故为命运观。特别要注意：世爻是信息的聚点，是事态（世爻人）的肉体，并且它直接还联系着事态的灵魂，世爻是人事的气象台，它集中的反映了人事的喜怒衷乐。
世爻为自已，我，我方，我方之人，凡占自已之事，均以世爻为用神。
六亲定人事之一：应爻
应爻：应爻可视为所测之事或他人。
彼方，对方，对方家，他人，与预测题目相对应的，对手，对头，仇人，敌人，包括问卦人所要测的事。
应爻在很大程度上代表相应地方的人，顾客，客户，成交者，伙计，宾客，朋友，九流术士，问卦者求卦者所要测的人，问卦人所要测的人，或地点的朝山，朝向，对立峰等。
六亲定人事之一：父爻
父爻：为生我者，所以凡测我的上辈的，如父母，祖辈，与父母同辈，师长，伯姑之类，家族，有传统性意义，主婚人，保姆，与父母年若之人，老人，老年人，古稀之人，抱有什么父母观，均以父母爻为用神。代表辛苦，辛勤，辛劳，劳累，劳心劳力，操心之事，费力等，另外占天，地，城池，宅舍，屋宇，建筑，家，家庭，家中，屋里，店，凡店，公司，单位、楼，田、土、土地，田地，山地、坟墓。自行车、汽车、火车、船，车，各种车类船类交通工具，与车与船有关的人，飞机，天上的东西。衣服，布，头巾、帽子，被子，钥匙，行李，一切庇护我自身者。代表纸、笔，文具，各类书，讼状，图纸，考试，科举，科学，科技，技术，技艺，设计，照像师，读书，师傅，老师，有学位的人，教育，教育问题，抱有什么学习观，凡文艺方面的人，凡执笔之人，为文，文化，文学，学术，学业，学科，学位，学习，升学，文教，文才，学问，知识，知道不知道，各种各样的证件，资料，字据，合同书，手续，手续问题，还有文书有关的文章，文契，护照，文书，书店，学校，作品，报告，告知，信，音信，电话，消息等都可以以父爻为用神。是一个看气质，个性，性格取向的爻位。
一个看智慧的特定爻位，看头脑，代表记忆力，想象力，分析力，灵感，创造性，适应力，应变力，自制力，实行力，为头脑，面部、代表肩以上的诸器官的功能与疾病，主要是脑，心脏功能，口，看思维的粗细，冷静，逻辑或直觉，思维程度，思考力，看独立思考或依性强，艺术程度，多思或不想，现实或幻想，看重精神还是重物质，聪不聪明，聪明的程度，看智商，学识，学历，看研究能力，看保守或创造力，应变力，看是否有主见，表示对自我的控制能力，这些对预测人十分重要。看智能、才能、知力的特定爻位，与人的大脑及神经系统功能密切相关，它多提示有的神经，精神方面，可代表才能，智力之强弱
，看人头脑里面有什么观，存在怎样的世界观，认识观，存在什么看法，在一定程度上代表经验。
应该注意的是，父母爻往往是一个看生命，生理健康的特定的爻位，看身体怎么样。看危厄，看外貌，体态，体质，骨格，气质，表情，疾病及发展病变，病态，病理，一生之顺利与险阻，灾难。其人在工作事业上的成功与失败顺利与事故，事业运，工作，精力强衰等等。
父母是一个大伤财气的爻，因父克子，买卖劳心费力，少盈利。占病妙药皆难有效，不见效或完全无效，无良药医治之象，或医生、医术差，医疗设备差。医术不能发挥，扁鹊皆无功，求神皆不灵。
父克子，与子孙不相容，不和子侄，少子息，绝子绝孙，占胎问病为凶，至老还求他人子。性口绝种，禽类损伤或死亡，有克畜杀畜之能，能训畜。为鱼网猎具，气枪打猎捕猎等工具。父克子，在战争中有损兵折将之说。
父爻又代表雨，下雨，下雨之事，雨具，水，雨水成灾，水灾。霜，雪，冰，雹，浓云重雾，日月掩藏之象。
六亲定人事之一：官爻
官爻：凡占学习，工作，凡工作上之事，凡寻找工作，凡考工，凡上任，在任，凡不想干，凡辞职，凡提干，调动，升官，事业，事业动变，有职业的人，抱有什么工作观和事业观，功名，名声（较大的响声），名气，求官，官府，官场官方，官方人员，官位，官职，官运，官事，政府，行政部门，立法部门，政治形势，军方，军界、警界、武职、参军，战争之象，军事动态，军事动变等。官司，官讼，法律，当权人，直接能约束我的主管，上司，领导，有发号施令之权。敌方，敌手、敌师。得志成功的升迁，降贬，官爻是一个有管的意义的爻位，有一定的束缚性，它必须遵从一定的行事原则，为实践能力。
凡妻测夫，凡测夫与测夫之事等，皆可代表婚姻性质的男朋友（测来意为占婚姻之事），男青年人，在风月场为调戏、嫖客、男妓。与兄弟不相容，克伤兄弟朋友，兄爻上之事不顺或凶，或骨肉分离。无同伴、少同伙人，伴侣不和谐。或兄弟争家产。
为忧，忧心，疑、疑心，疑心重，猜疑，多疑，忧疑不解之事、为忧疑难安之事，满腹忧疑之象，不安之事，难安之事，心不舒畅，心不愉快。惊、惊心、惊忧、惊恐，风波、事端、事故、事非。凶，凶多吉少之象，易有危害自身的事、凶事，凶则易出凶事，易出灾难，为灾，在火为火灾，在水为水灾之类，为飞灾横祸。克世不灾则祸来，助鬼伤身祸难言。有时象征病，病人，病事，病症，病魔，多疾多病缠身。也易于出现死人，丧命，死亡象征，已死之人，办所有死人之事，与坟墓有关的事，是死去的象征之一，代表黄泉客，此爻可引伸为黄泉路，梦沈黄梁。
凡测盗、盗用、小偷、鬼神、心有疑神疑鬼、皆可代表神鬼之坛、庙社，跳神提鬼者等，黑云、浓云重雾必非风和日丽之天、电、雷电、雷霆、瀑炸物体。地点为厅堂。
六亲定人事之一：财爻
财爻：凡占妻，占妻子，爱人，妾，男女终身大事，凡婚姻性质的女友，情人，女性、女青年，占来意主婚姻之事，主婚姻观，抱有什么婚姻观，人对异情的生理反应，兴奋，冲动，朦胧感。易出风流好色事件（在风月场为妓女）。看家里是否矛盾。看家庭主妇，产妇，
财爻：财，财神，钱财，各种钞票，费用单，股票，资金类，凡金钱方面，金钱观，抱有什么金钱观，一切有关钱财的方面（尤其是代表：求财的方式，得财的难易、及所得多少），资金，金银，物价，求财，买卖、财运，生意，经商，金融，交易，贸易，商务，经商人，商业，商业人员，财政，财务，财政局，财务管理，凡与钱财有关的人，凡与钱财有关的事，盈利，利润，收入，看收入，工资，薪水，报酬，费用，财产，代表富、富足，有钱人，一切有价值的东西，一切有价值的货物，对工作很有帮助。代表食物，粮食，五谷，为灶房、厨房、供食人、家庭厨师、持家之主，吃东西的人。不大想读书，不喜读书，为文书之杀，少学少才、不喜诗书、文不成文，词不成词，克师、读书学校难称意、丧文风。内文书音信类事不利难求，不成，文书书卷多破绽，考题难、考题棘手，与父母不相容、父母有损、不善持公婆、父母难存。破主业，动土、租借新旧宅不利，不利盖造等。凡出行行人司机等务必小心不顺或易有阻或交通事故、易车损坏、失车、车祸等。财为理，有理，理由，有道理，理直气壮，为理，理科，好物理，数学，数，数字，数字能力强。为晴、晴天、晴明、不下雨、为旱、干旱、旱灾等。
六亲定人事之一：子爻
子爻：凡属子女之辈者，凡腹中之胎儿，凡怀孕之事，凡生产之事（此爻强则生产不用忧，不育），凡生儿女的问题，凡儿女，子孙，子女，凡无子，过继之事，义子义女，幼儿园，子女观，抱有什么子女观，侄子侄女，凡儿女辈的同学，与儿女大约同等之人，儿童，少年人，岁数特别小的人，为游乐，游玩，玩要，消遥自在，为娱乐，娱乐用品，玩具，学生，门徒，部下，下属，随从，打工人员。
医生，医药，草药，药物，这是一个与身体十分有关的爻位，往往出现身体问题或上医院体验等，它吉时有去病强身之能，为少病，没病，身体健康的象征，有病者易得医治，凶时就易出现病灾用药之事或体验、身体验查等。为生殖器。六畜，飞禽动物类，家畜类，畜产品，易出现打猎捕猎现象、凡水陆空之动物。解忧，避灾都以子爻为用神，它无忧无虑，心无挂碍，忧疑尽去，飞殃横祸化为尘，是平息事端的能手，平稳和平的象征，往往能逢凶化吉，消解灾难，也是避风港，能使官事不兴与和解或缓解，能使罪人罪名开解，或刑场免死，减刑罚。为喜，喜悦之神，能解忧化愁，是解忧之神，故为善于解忧化愁之人，故为解忧忘怀之物，为酒，酒店，好酒，疑心尽去事无忧。这一爻往往出现易学者，五术者，气功爱好者，巫师，神汉，半仙，咒符，僧道，道观寺院，宗教场所和宗教问题，也易出现艺术之人，出现很多自由业人物。看高不高兴。为福，福门，福神，福气。
为日，太阳、光明、主晴、晴天，白天、月、月亮、光明之象。为星、斗、星斗光明。为顺风。
子爻：看爱好什么，看心理，精神的特定爻位，精神世界，直接与心灵世界有关，高不高兴，情绪稳定与波动，直接引起人的精神的巨大的变化，影响精力的强弱抱有什么爱好观。特别要注意的一点是，子爻与钱财极有关联，子爻的财尤其是代表利用已有的财去理财生财，也就是偏向一种纯投资的生财，一种利用即有钱财去作纯投资的钱财。例如测求财，子爻的强与弱、好与坏是求财欲望强弱的标志。这是一个看求财用财的是强是弱的一个特定爻位，凡求财测财必重视子爻。
它与钱财有关，它可以代表一种财，代表是财库里面的财，可以代表是一种存在家里的钱财。它是一种把已拥有的财，并准备把这已拥有的钱财投到事业或某一方面的财，同时也是一种回收的钱财。透过此爻我们可以看出其人存了多少钱，进了多少钱，是否准备投资，投资是否大，是否能应付巨大的投资，同时也是一种回收的钱财，投资是否顺利或困难，投资的投入与回收时间，投入后是否会被拖着难以回收，投后是否会被拖垮台、是否会血本无归等。
子爻能生财，古人说道：“和气生财”，子爻强则将本经营为吉，子爻为财之本，也就是指本钱，并且为财源，为生财之源，也就是财路，生财之路，例如为生意中的客户，借钱之处是银行。能使价钱上升。为顺，顺风，看性。它动起来往往会对工作不利，或代表工作事业上不顺，或工作事业受阻容易停止，或已经停止，或停官停职，或没去工作，不去上班，或没了工作，为持业人员，自由人员，或退休，或降职，或想不干了，不上进了，或代表现在工作事业要变换了，要从新了，要做第二职业或开始转入第二职业。总之它对官爻的影响很大，往往易产生恶性的影响，它动起来不利于求官求名，往往名落孙山，不成名，落榜，不上进，这时去谒贵求官多不宁顺，它动起来对婚事不利，因为它是伤官克夫之神，末婚者难成或不成，已婚者不和、克夫、伤夫、生离死别，是一个丈夫离去的人或是一位丈夫死去的妇女，为寡妇。不怕 盗匪，失可得，易捕盗，捉小盗快。制鬼制盗有奇能，鬼崇潜行而不出，是个捕盗捉鬼的能手，有时为捕盗人（官方）。
六亲定人事之一：兄爻
兄爻：凡占平辈，如兄弟姐妹，堂兄堂妹，表兄表妹，姐夫妹夫，知已好友都以兄爻为用神。同学，同道，同行，同类人，同伴，相识之人，邻人，为争，多争斗，为竟争，竟争对手，竟选人员（应举夺标为大忌），这是个干众之爻，往往易出现想取代我之人，与我争夺之人。与我打斗之人。为手足相争、门户之争。因此此爻多是非。可以说是一个看感情爱情世界的特定爻位。择友，谋伴，认识别人，人际关系，交际能力，看与人相处的种种情况，对人的态度，为对方，是否与人结仇。
此爻发动易劫财，因为它是劫财之神，有谋财之心，贪财，见财起意，劫去资金，不想投资。有些贪财，贪污财物，诈索物物，强索财物，抢劫财物。象赌博之事，争财利，争钱财，分钱财。财散而不易聚，易破费财，有货物则难脱手，书日“货物经商消折本”，就象拆旧市场（当铺），生意难做，经商人、生意人总是苦黄了脸，总是拆价，降价，拆本钱，培老本，减俸，减薪水，价贱得很，财轻而少，不值钱，影响财路，往往历历不断，或生意之不如意，有竟争有人夺，生意冷清，好使钱，用费大，开支大，大费钱财，破财，失财，甚至破产，破光光的，为费用观，也就是抱有什么用钱观。
兄爻也是夺粮神，革粮之象，对粮食类有损伤损坏，它食性强，贪吃或少进，不吃东西，吃不下东西，对食物缺乏调理、消化不良等。不能丰收粮食，没有粮食，易闹几荒。这一爻往往是一个关系众人的爻，为干众之事。好义，好义气（兄旺为人好义气）。为手脚，为人体的手脚部位（占病易手足受伤）、手臂、胳博，腿、脚。肩。与口有关，牙，为吹，为风，风吹，大风小风，犹如狂风，为风灾，为台风。为云。一个看感情情感世界的特定爻位，在一定程度上会使情绪稳定或波动，因此而直接影响其人的精神生活与体质，它性强，色强，见女人易见色起意，贪色，好色，或与女友不和，或夺人之女友，或迟婚，伤妻，夺人夫妻，屡屡出现与妻反目、与妻分离，离婚的现象。为门户，有时为大小便处，卫生间。墙壁。
这是一个干众之爻，事端比较复杂，因此往往有理不明，有理也说不清，有理也不容分辩（因兄克财，财为理），在占讼我方财爻持世受克时大凶，主北败。
一般六爻书中的用神总是处在一个十分狭隘的运用空间，我们则初步扩展了这个运用空间，在前人的基础上进行了更加细致的分类和拓展，使六爻的六亲形象比较贴近现实生活，比较能和千姿百态的纷繁世界沟通起来，就能看出很细腻的各方面信息，为提高六爻预测的准确性发挥一定的作用，但以上所述仍仅是现实生活中其中的一部分，特别应提醒的是－－－以上所列只是基本的迹象，不是绝对成立。用神的形象意义与作用的成不成立，吉与凶，好与坏等等，还起决于卦、爻、四时、行运与天人等特定的规律，故在此仅设一条思路，留下许多方面请读者们大胆想象严格求证的广类变通。
六爻预测主要是运用卦象、爻象、六神象来依次类推出现实世界中的万事万物的具体形象。卦象、爻象和六神像是六爻预测学象数的基础，卦象、爻象、六神像是六爻象数的最根本点。以上所例的六亲爻象就是这个最根本点的基础之一，因此每一个学者务必在牢牢掌握它，一定要熟悉它，但不必死记。－－宇宙中的万事万物都可以分别归类于八卦与六爻，因此八个卦象和六个爻的物类实在难以数计，因此也难以一一加以记忆。但只要记住最基本的卦象和爻象即可知道事物归于什么卦和什么爻。在实际学习与运用中不要去死记硬背各种繁杂的卦象、爻象和六神象（不要强记），而应该记一些最基本最根本的卦象、爻象和六神象，只要牢记了最基本最根本的卦象、爻象和六神象，在长期的六爻预测中去运用和不断的体会，自然就清楚了，自然就记住了，从而最大限度上减少学习的记忆量和六爻推断的时间。《易经》中不是已经这样指出“八卦（八卦六爻）以小成，触类而长，天下之事能毕矣！”，这也就是“大道至简”的道理。
以上是六亲取用神，
又有以天干用神者，如年干为长辈，月干为平辈，日干为自身，时干为晚辈之类。
又有以地支用神者，如寅爻寅为猫，戊爻戊为狗之类。
又有以五行取用神者，如测火灾，定午爻为用之类。
又有以六神、神煞来定用神者，如玄武为盗、如马星为车、将星为官之类。
又有以爻位来用神，如二爻为家宅、五爻为道路之类。
又有以卦象用神者，卦数用神者，卦理用神者，卦义用神者。
法无定法，不拘古法，随人随事而取用。
第四节：什么是用神
易日：“天地定位”。所有的易学都特别重视定位的问题。位置和定位是很重要的，在六爻中处处讲定位，六爻就有六个不同的爻位，不同的爻位就代表不同的位置。这个不同的位置就代表着不同的时间，不同的地点，不同的人物和不同的事件。六爻断中就是运用它们来确定具体的时间、地点，人物和事件的，实践证明很准确。
“爻位定人事”是六爻中最主要的一个六爻断技术。什么叫用神？用神就是六爻预测中被测人和其时间、地点及事件的代表。用神是在六爻卦爻中取出用来测事的主要对象。在六爻的阴阳体用学说中它可以代表卦爻中最主要的阴阳体用（有关阴阳体用请看后篇 ）
用神，顾名思义，就是指在六爻卦爻中找出一个最主要最须要运用的机要关口，把它当作最主要的阴阳体用。它就是我们要预测的那个人和那件事、那件物。说到底，用神就是六爻中某爻固定（特别特定）代表占问人和占问之事。－－－用神指占问人、事、时间的核心，用神就是阴阳体用中的阴阳点，用神就是卦爻中所占人和事（包括时空）之固定的标志。用就是取用，也就是根据占问的是什么，就确定那个固定的卦爻为阴阳体用。六爻卦爻中有八卦、六爻，八卦、六爻分占，各自分体用。每一个卦、爻都代表一个特定的物质，一种特定的时空象数，每一个卦爻都具有它们各自固定的性情与意义。
当我们已经确定好预测的主要对象和预测的范围时，就必须考虑到这个预测对象是什么特定的特质和特定的现象，在六爻卦爻中用什么固定的标志（阴阳体用）才可以代表它们？
例如凡是六爻预测人，首先要取一个足以代表这个人的卦或爻为用神。例如我们往往就取世爻为用神人，因为六爻卦爻中的世爻是特定代表所须测的人。例如我们要测父母亲，皆可以父母爻为用神，因为在六爻卦爻中的父母爻就是代表着父母亲。
与此同时，我们不仅要取准用神，还要取准该预测对象的主要对象。例如，有人来求测自已的生意情况。这时我们首先世爻取来代表这个人，然后取财爻为用神人求测生意的用神。例如凡测求财首先要取财爻为求测生意的用神，我们就可以取子爻为财源的用神，再取兄宫为钱财的费用、劫神等等。这就是要根据具体所面临的人事而取用。当今人事之种类繁多，实难以一一细分。取用时就要在于具体人事具体变通。事实上，占财不可专以财爻为用神，占工作不可专以官爻为准则。这只是一个基本方法，现实生活中人事是很具体很繁杂的，因此每一个人和每一件事都有好几个用神爻，这就要根据现实生活中具体的人事来严格地划分和取用，这就是随事而取用，也就是“爻位定人事。”
以上在预测前就要做到心中有数。并且取准用神与随事取用，又是测准人与事的关健。只有取准用神和随事而取用，阴阳体用才能确定，才能以此为基准，参看其它各爻与用神爻吉凶事态的关系，得出事情吉凶成败的结论来。
用神一确定下来后，就可以从中确定相对精确的信息了，若还要求更精确和更深入的了解，就可以把这个相对精确的位置再作为逻辑切片。根据“易有太极（一物一太极），是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”这一原理，围绕用神人的爻和事用神的爻立太极点，一生二，二生三，三生万物，于是就演变出一个围绕用神人和事的六亲世界。于是乎，由此一两点演变出了一个个人事的世界，变化无穷则千姿百态。于是乎，根据自已意识的无限膨胀。就能使原来的信息量以几何梯级的倍数无限的扩展。所以，用神一确定，信息就无中生有的纷奔而至，由此一两点以窈其机以展其形，于是扩展了人们更深入认识的范围。
事物的总体原则就是从简单的一出发，变化为复杂的多。自然界、人事、思维、易学、六爻断等等莫不如此。用神是一个以简驭繁的窗口，是六爻卦爻中时空象数世界中最主要的活动窗口。六爻预测，凡测人事，凡想了解人与事的关系和状况，不管所涉人和事多复杂，只要拿住用神人和事用神爻不放，由此打开一个个末知之窗。
用神就是阴阳体用，六爻中的一切预测只要记住分辩最基本的阴阳体用，分辩最基本的阴阳、分辩体卦用卦、分辩体爻用卦爻。考虑它们之间的五行生克制化中的阴阳互换的平衡与变化之理就足够了。因为对于六爻预测学来说，阴阳体用就是一卦之主，它集中的体现了一个卦内的整体信息，它是一个纲，纲举则目张，于是现实中的象数理义即在此中体现。用神人爻和事用神爻是六爻一切占断的出发点和基础，皆是六爻阴阳体用的中心点，六爻中的卦、爻、四时、行运等，都统统要通过用神人爻和事用神爻的阴阳体用作用于人事，只有通过人爻和事爻这两个阴阳体用的窗口，才能游刃于《六爻学》的天地之中，直逼《易经》之真谛。
第五节：六爻应用疑难解决之一－－凡自占代占尽可取世爻为用神人
父为子占婚、妻为夫占病、我为兄占财等等，此为传统六爻取用之难点。
所起出的卦有时一卦有两用，用神多现又须如何取舍，此为传统取用之难点。
代占务必问清亲辈份以取用，不免要花时间和不免有“套客”之嫌，此为传统取用难点之一。
代占人隐满、谎报六亲关系时导致用神取错如何解决，此为传统取用之难点。
以上这几个问题困惑住了古今不少的六爻爱好者，本书则针对这些疑难做有力而最快速的突破。
当人们求助于预测者时，往往有意无意之间隐瞒一些要点，最通常的现像是使用模糊的求测概念，例如：“我想测一位朋友？”，“我想测一个熟人。”等等，其中有些人因事属机密，不可外泄或不好意思，不便说明所要代占的是何人，是属于何种辈份，往往不说实情，例如他自己明明就坐在你面前，却对你说是要算一位好朋友的情况？再说，丈夫来占妻子之隐密事却谎报要测一位非常要好的朋友？还有占儿子之事却谎说要占一位熟人等。
大家都知道，这些取用都是两码事，以至操术者用神取错，纵使尽浑身解数也无济于事，必然枉耗时日，白忙一场，虽占无益！断者精明，亦有不验。
六爻预测在善于运用各种方便法门对待世间的事物，要根据不同的事物，不同的问题，用不同的用神来解决，不同层次的人事对应着不同的用神，例如：“凡占夫以官为主，占妻以财为主，又自占以世为主，代占以应为主”，对于不同的“病情”须开出不同的药方，只有对症下药，才能药到病除，这是传统的用神规则，但传统的用神规则也有些不尽人意之处。
其一、首先代占要先说明关系，与人代占，必先说明身份，务必问清来人（求测者）所要测的是什么人，是什么辈份关系，方可就其亲疏上下，根据不同的人事取不同的用神，以占验庶无差误，但这其中要花时间，或有时不免有“套”客之嫌，有些求测者反问：“我要算谁，难道您还知道？”许多六爻预测者气结在心竟然无言以对，无法推断。
其二、所起出的卦有时一卦有两用，用神多现又须考虚如何取舍？用神多现时要取准用神又须花时间，影响了断卦的速度。
其三、假如预测者不采取主动权而仅靠来人口中的一名话来取用，每当求测者使用模糊求测概念和谎报辈份时，预测者往往将面临彻底的失败，而大多数求测者并不会给你解释的机会，他们大都会掉头而去，让你心里感到很“窝”。
易占之道贵在变通，事实上大道至简，在长期六爻预测实践中，笔者跳出了用神两现与上述的框框，事实上六爻取用可以操术者的第一感觉为准，在预测起卦前，操术者可以不变应万变，当机立断地不论自占、代占，不论代占何人，不论是父占子婚，子占父，兄占财，妻占夫病等等，不必追问，不必到处找关系，不论求测者所报是真辈份，还是假关系，只要是个人，你都可以一点也不用犹豫，只要心里想着，不论如何，世爻为求测者所要测的人（不论自占代占）即可，毫不犹豫取世爻为用神，去繁就简直抵一卦之关健，然后以此为整个卦爻局势的中心，展开人事与病药之间的系列搜索，一路追踪下去。
这样用神即成为一个活生生自然呈现的机体，自然呈现应有的信息，而并不是仅以一个死定的面孔出现（例如父为子占婚、妻为夫占病、我为兄占财等传统六爻取用难免会出现一幅死板板的脸孔，这样很容易影响断卦思维的畅通），即避免了“盘问”之嫌，在一定程度上解决了用神两现的取舍，使代占取用变得极为简单、方便、快速，并有利于提高操术者的预测形象。
我从 3000个六爻预测实例做了细致分析和统计，结论是：“凡自占代占，尽可取世爻为用，其可行性是百分之百”，如若不准之卦例，都与此法取用无关（至于不准，不是卦爻不显，而是技艺不精、认识不到和推断思路不清）。
我并非有意改变人人心目中传统的六爻取用法则，只是在此介绍一个方便法门，希望遇到他人报辈份恍惚未明，或凡不希望预测成败仅系来人之“一口”者，务请当机立断，想都不用想，取世爻为用神人。
特注：《凡自占代占尽可取世爻为用神人》这一文章被《星辰之光》《周易研究》等易刊选用发表后，获得始料不及的赞誉和反响，很多易友跳出了用神两现与上述的框框，六爻取用有时根本不要搞的那么繁杂，有时简直是浪费时间，或者说关系不太明了、来人虚报谎报辈份时怎么办？事实上六爻取用可以操术者的第一感觉为准，不论自占代占，想都不用想用都不用问的皆可毫不犹豫取世爻为用神，紧紧扣住了“易简”进行最直观、最直截了当的取用－－－去繁就简直抵一卦之关健所在。很多读者不明了六爻取用怎么能这样用？其实六爻是一种规律学皆是心意学的一种，即然是规律学就可按规律起断，即然属心意学，因此即有定法，又可以“我心为法”。易之道不论你信与不信，或按传统法取用，或定世爻取用，易之道都是客观存在。事物的发展不论你诚不诚，或按传统法取用或定世爻取用，结果都是必然是。（现实总是存在，现实就是现实，而我心可以随意插入现实的任一时空寻找一个确切的定点），因此可以按传统方法取用，皆可以以“不变应万变”的方式随时取世爻为用神人，凡遇我心有恍惚，心若末明者以此法取用，凡不希望预测成败仅系来人之“一口”者，皆可凡占取世为用。无论被测者信与不信，诚不诚心，愿不愿意，无论测谁，都可自已把握主动权对其主动预测。
这种全新独特的六爻疑难围解新技术推出后，其以方法的简捷、方便、明快、易于掌握，并有利于提高操术者的预测形象的实用性和“法无定法，我心为法”的主运性令人称道。本人研易，屡见取用困惑之忧，数年屡观多位友人目迷五色，绞尽脑汁，因此笔者在长期六爻运用中取用基本上是直接快速的取世为用，从而解决了很多在六爻预测中混淆不清及似是而非的问题。
时至今日，面对传统取用法的大胆地挑战与革新，一些易友来电来信对此表示在运用时心里犹豫不定，其疑问有三：“此法可行吗？”，“此法的准确性如何？”“我在运用中总的犹豫不决”。我的回答是“易无思也，无为也，寂然不动，通而遂通”。凡占取世为用是在此理论根据和实践下推导出来的。心中犹豫不决，乃是因为缺乏实践和定力不足之故，测不准时都是因为“歪嘴的和尚打经念歪”了。其实在运用中一点也不难，你可以想都不用想的直接取世爻为用神人，这样取用的境界一下就突破了。易学的境界往往就是这样突破的。 关健在于你要敢做敢于尝试，勇于拿自已的意识开刀，勇于做到“意识无碍，我想我做，我心指实即是”，于是用易断易的境界也就迅速突破了。
活法自在人心，卦由心生，随心所欲，当“我想我作，想定则定，我心指实即是”。这样更接近易学易用的真理，也才更具有科学性、主动性和生命力，因为它的简易、快速、准确，才能符合大众之需要。
第六节：凡自占代占，尽可取世爻为用神人－－－卦例赏析
丁丑年、壬子月、壬寅日，下午二点三十七分，一位朋友的朋友林柱来求测，他只说想了解一个19岁女孩的一些情况？没有说出姓名、地址、她是什么人？是家里人、熟人、一般朋友还是女朋友？
在这样的情况下，围解的方法是：首先代占要先说明关系（务必问清来人所代占之人是什么人？什么辈份？），方可就其亲疏上下取用，但这其中要花时间问，有时不免有“套客”之嫌，并且所起出的卦爻中有时一卦中有两用，用神多现时又须花时间考虑如何取舍？最感头痛的是：假如预测者不采取主动权而仅靠来人口中的一句话（说出的关系辈份）来取用，每当求测者使用模糊求测概念，（例如：“我想测一位朋友？”“我想测一个熟人”等等）和谎报辈份时（有些因种种原因往往不说实情，例如明明是测他的女朋友，对你却说要算自己的妹妹，明明来占未婚妻之隐密事却谎报要测一位非常要好的朋友），大家都知道这些取用是两码事或其中仍有许多区别，以至操术者用神取错，没有区别，纵使使尽全身解数也无济无事，必然在耗费时间，白忙一场，虽占无益。我用数年时间观察了数名职业易友的几十次这样的情况，他们往往面临着彻底的失败，而大多数求测者并不会给操术者解释的机会，他们大都会掉头而去，让操术者白忙了一阵，心里却感到很“窝”，断者精明，亦有不验。崐 为了避免上述的问题，笔者习惯于使用这样一个方便法门：凡遇他人报辈份恍惚未明，或凡不希望预测成败仅系于来人之一“口”，就当机立断，想都不用想的取世爻为用神人。（事实上六爻取用可以操术者的第一感觉为准，在预测起卦之前，操术者可以以不变应万变，凡占，不论自占、代占、不论代占何人何事；不论是父占子婚，子占父，兄占财，妻占失病等，不必盘根追问；不必到处找关系，不论求测者所报是真辈份、假关系，只要是个人，都可以一点也不用犹豫，只要心里想着着不论如何，世爻为求测者所要测的人，不论自占化占，即可毫不犹豫取世爻为用神人然后起卦、摇卦，去繁就简直抵一卦之关键，然后以此为整个卦爻局势的中心，展于人事与病药之间的系列搜索一路追踪下去。这种取用可性性是百分之百，凡测不准之卦例（在于操术者是否有能力解开卦爻），与此法取用无关。崐 例如此例就可以想都不用想的取世爻为这位朋友头脑中所想了解的那个女孩（连她的姓名与地址都不用问，不问则不受信息干扰，若问了参考信息皆会更多、更宜于成功，各有长短，但一般可以只问清岁数即止）。
直抵中心破本意 ━━ 调神看法
以上林柱问19岁女孩一事以世为用摇得兑变夬、三爻动：
泽 泽 白虎－－ 父未世 国印 父未 国印
腾蛇 － 兄酉 兄酉世
泽 天 勾陈 － 子亥 劫煞 子亥 劫煞禄神崐
兑 决 朱雀－－ 父丑应 金车寡宿 －－ 父辰崐
青龙 － 财卯 天乙桃花咸池 财寅应 文昌鸾鹊崐
玄武 － 官已 天乙孤辰亡神 子子 灾星羊刃崐
林柱来时没有说明来意，他只说“想了解一些女孩有关的情况”，其它方面只字未提，因此预测者必须给来人一个心结一解，就象破案一样，破案的好有功，破案破不好就困在围城里，与此同时，每位六爻研究者都有自己的一套破阵法，在此我先推出自己最主要的破阵之一：调神法。崐 用神在四柱、斗数等预测中发挥着举足轻重的作用，作为我国古代预测大宗之法六爻预测同样也讲究这样的用神，并在预测中起着决定性的作用（由于六爻预测术中已有“用神”这一个概念，为了不致引起概念上的混乱，我们将六爻预测中内涵与四柱命理用神相同的称之为调神），六爻预测中用神、世应固然重要，但调神更为重要，它是六爻预测人事之成败吉凶祸福之关键所在，它关系着一个卦局、卦运的生命与运势，（不但决定着大局的吉凶趋势，还左右着应数的具体情况，情节与时间空间范围），并且是卦中阴阳五行十二爻之魂。
有道是：“天机尽泄于有病之间，断法总在于医药之处”，所谓调神，就是从一卦（本变卦）的全局十二爻出发，在卦爻的阴阳五行，旺衰休囚，生克冲合，刑冲克害等全局十二爻出发，全面观察，全面考虑它们之间的互相影响与联系性，从中寻找其中的最关键点（纠缠点，失衡点，破败点，致病点，致凶点，致命点），然后搬用四柱命理中的通关，制衡、调侯等理论和方法，准确地取一两个最能致吉致喜，最能有利平衡全局十二爻的某一爻（或某一地支五行），以此为全卦十二爻的中心，为断卦之契机，就以此做为整个卦爻局势的中心展开病药之间的系列分析并一路追踪下去，寻求求测人最需要解决的具体问题和时间，实践证明，调神若能准确无误的选好选对并加以良好运用，不但可达到快速准确具体的断卦破阵之目的，还可在一定程度上为求测者提供趋吉避凶的策略。
卦有卦的气候，爻有爻的气候，卦看大局势，看迹象，爻看契机，看应数，凡断卦如破阵，任何征兆需卦上先有，再去寻求应在十二爻的什么地方，代表什么具体的人事。
例如此例详明分析如下：
①卦看大势、看迹象：凡占得纯卦有利有弊，兑为六冲，冲则难合，但泽卦为少女，利于少女，少女悦悦，本变卦象一片金气，兑卦为少女、口舌说、毁折之类。
②爻看契机，看应数：世爻父未士在子月休囚之地，寅日又克，为休为困（六爻中父丑应临朱雀又冲世），变卦兄酉持世月泄日绝，又入太岁、动爻之墓。
③本变世爻皆弱，大象众金又泄土气，大局势为弱局、败局、困局，根据“休困及绝待生旺”的六爻应用理论，变卦酉世爻月泄日绝须父土爻生助之，但父土爻又弱须官火爻生助之，此卦中众土皆休困受克，虽有父母化父辰生兄酉金世爻也为逢生生之不起，（但遇土值令之时为有用）这时势必动用官火爻生助之，官火爻在寅日得长生生助为有用，因此可以取官火爻为调神，为六爻预测人事吉凶祸福及时空运势的关键之爻，但卦中官已火临玄武暗星为受克不明，尤其是“甲午局中辰已空”，调神空则如虚，空者虚也，局内之所无也，这是全卦与卦中十二爻的关键点（纠缠点，失衡点，破败点，致病点，致凶点，致命点），也是来人问题的关键所在。
调神选对选准后，就要以此作为整个卦爻局势的中心，展开病药之间的系列追踪－→此卦调神官已得寅日为长生有用，但临局空又值静爻，根据“静与空必待值（包括出局）与冲”的六爻应用理论，所以①出局；②值已午时间；③逢子孙亥水冲时为有用，为有用，为喜神，为医药，而①玄武星；②官已临局空；③本变卦世爻身弱；④本卦六爻相冲；⑤应父丑冲世；⑥则寅克世绝金等为不利因素，为忌神，为病处。崐分析全卦及十二爻全局，尤其是精心分析调神与喜神忌神之后，我即去繁就简直抵一卦十二爻之关键爻，玄临官已局空化子孙回克对林柱说：“我不知你所要测的人与你是什么关系，你想了解她的情况，我看她现在没有什么正式的工作，或者说工作还没有落实下来（因为玄武暗星临官已局空不生父未世爻），她应该属于一个无业游民。”至此我不再推论下去，我抬头看着他，他即回答：“对，她目前还没有固定的工作，可以说没有工作，我想问一下她会做什么工作？”崐根据大象兑卦，十二爻中朱雀又动，并且青龙临才卯（卯为桃花咸池，天乙贵人）化财寅（寅为文昌，鸾鹊星），再根据官已空临玄武，喜欢子亥之冲，于是我断：“她会做服务业，娱乐业，好看的，高级的，吃喝的，除此以外看不出她还能从事什么职业”林答：“她从前在酒家工作，目前据说是去了玩具厂工作，她还说明年要跟我合做服装店。”崐我看卦中父丑为金车冲世化退，有退必先有进，因兑卦为西，父未世不动为西南方，我直接说：“她目前在西南方，是福州、广州等一带的大城市”。为什么是福州、广州一带并且是大城市，因为预测场所的未方为福州、广州等地，金车临父爻朱雀星等不仅为汽车，火车，而且是明显的外出信息，官已、才卯为天乙贵人，天乙贵人喜近贵，喜欢到较大的地方去寻求发展。林柱的回答是：“对，她前一段时间刚出去，去深圳的一家玩具厂，但我不知道她是不是在骗我，你认真看看她会不会在外头做色情业？”哈，也真有趣，那玄武临官已空之爻信息真显，他怕女友外出给他戴绿帽。
玄官已为来人，只有喜神子亥冲官已之时才有利于男女双方的关系，于是我断：“你们是今年下半年认识的，大概是今年十月（亥月）吧？”“是今年11月（公历）认识的，她的适应力很强，几乎什么人都能合的来，说的上，我真当心她很花心，我想问你，她会不会去做色情业？”他再次追问。
此卦泽卦为美酒，夫卦为头上之口，朱省口星又动，玄武为酒临官，子亥临劫禄神冲官已，亥为酒水，禄神为食物，再看财卯桃花咸池化文昌鸾鹊，玄临官已酒色暗味难免，她必然会从事娱乐酒店等沾有异性性质的行业，这是她近年来的唯一出路，不能怪她。好在官已不出并临天乙贵人，财卯皆为天乙贵人，天乙贵人虽在暗味之中，但有清高不喜杂乱之质，这是难得可贵的。崐 事后，此女一直在广东一带大酒店工作，直至98年5月因与同事争吵，打了人，闹翻了，才跑了回来。（此例在《周易．星辰．时代》首刊中发表）
第三章：六爻推断三大法
第一节：太极
太极阴阳生四象，易道尽在此中求
“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶”，这段话是我们认识事物和分析事物的最根本的方法与手段，也是最基本的公式。它可以应用于现实与易断的无限领域，话中藏匿着无数的易断玄机，它皆是六爻如何快速推断的最重要的一个法宝。
现在，我们接下去就向您说明六爻快速推断法中的太极、阴阳、四象这三大法宝。这三大快速推断法宝皆是《易经》的三大理论精华，它们是易断之灵魂。
学习和研究六爻快速推断法，只要理解和把握好“太极、阴阳、四象”这《易经》原理和易断的三大法宝，对于六爻快速推断来说就极易入门，短期之内即学即用并非难事。易道是至简的，事实上若能对繁杂的六爻推断的方法和繁杂的现象力求删繁就简，掌握了“太极、阴阳、四象”这《易经》三个原理和易断的三大法宝，就可以用这三大原理和三大法宝来认识事物和适应事物，六爻预测就会成为一门简易之术。否则六爻预测很容易扑朔迷离，有的人学了几年、十几年而仍认为太难学。
“大匠诲人以规矩”，在我看来，六爻推断只不过是“太极、阴阳、四象”六字而无它。首先我们要掌握六爻五行阴阳的生克制化、冲合刑害及卦爻局势的规律组合，熟悉和掌握“天机尽泄于有病之间，断法总在医药之处”，掌握四象演变的规律。
－－完全可以说熟背千万条断语，不如掌握这条思路。
六爻推断之根本就在于仔细推断六爻五行生克制化中的阴阳体用互换的平衡与变化的病药处，然后展开其象数之真实演变。其中包含着只有“太极、阴阳、四象”六字。笔者对六爻推断多年的认识和实践的体会是，只有紧紧扣住“太极、阴阳、四象”这《易经》三大原理和易断的三大法宝和“天机尽泄于有病之间，断法总在医药之处”，六爻易断才能快、稳、准。
“太极阴阳生四象，易道尽在此中求”。悟此，万化于心，拈花微笑，实相无相。
第二节：太极学说中的“天人合一”之一
太极代表
一：太极即是无极，无极而生太极。太极是一切预测法的源头根本，为万法之宗。太极即是统一，太极即是一，任何一个人或事物都可以称作是一个太极。太极即是统一，太极中包括阴阳对立的统一，它们是互根互换的。太极就是阴阳四象的统一体。同时统一也包含着天人合一，这皆是人和宇宙信息的全息论。
太极即天，天就是一个太极。
古代中国人所说的“天”，远不像现代人对“天”的理解那样狭隘，古代中国人所谓的“天”，约略相当于我们今天所理解的宇宙、天体、与整个大自然，整个人类与人类社会。并且，它包含有整个时空的意义。
人人都知道，人类赖以生存的地球，实际就是天体的一部分。－－－人本来就是宇宙的一部分，生活在一个小小的星球上，无数的星球组成了这广袤的宇宙。“万物是唯其时物”的，宇宙在时间中运动，万物也在时间运转，各有各的轨迹，宇宙的运动是自然时间的现象，而人是自然的产物，人本身的一切，也象天象一样，随着宇宙时钟一同运动。人总以为在这个星球上由自己说的算，殊不知连这个星球也受宇宙天体和宇宙时钟的制约。人已经不再被当成纯肉体，精神和灵魂的偶然迭加，不论今天还是明天的人，都应该正视宇宙天体、自然时钟和我们整个社会对我们的影响。
中国的思想基础就是“天人合一”。《六爻学》一直认为，天体与爻体是统一的，天是个大天，卦爻是个小天。古人把卦爻象的变化，看成是宇宙间变化的缩影。《六爻学》几乎将人间万物和社会组织全部照搬到卦爻上。《六爻学》就是建立在大宇宙和小宇宙（卦爻）相互和谐基础上的，古人发明了一个全方位反映宇宙万物变化，天地人三位一体的时空象数运动模型，我们要在这其中确立自己的位置，使我们看到支配和影响自己的各方面的力量，这些力量有利于我们成为应该成为和将要成为的那种人，帮助我们像“天行健”一般的生存和“自强不息”的不断自我完善，开拓未来。
因此，《六爻学》的研究要以“人”为根本，要以“天人合一”的哲学思想为指导。
《六爻学》建立的是一个包罗天、地、人、事、物的完整体系。中国人习惯于从整体把握事物，这种整体思维方式大率根低于几千年《易经》的“太极－－－两仪－－－四象－－－八卦”的思维定式。“天人合一”的整体思维方式是具有中国特色的诸种思维方式的基础与前提。预测学关心的是宇宙万物，是整体，整体思维与整体模式是预测学真正本源和解释的原则。几乎所有的预测法都含有“天人合一”观。《六爻学》作为一个预测体，其本身就是宇宙生命及其模式的对立形式，涵盖着宇宙全息节律和基本模式。
《六爻学》信息结构预测模式，就是宇宙结构模式的相似性重演，它们之间没有绝对的对应性，但有关惊人的对应性。－－－《六爻学》把天、地、自然界和人类社会（包括宇宙天体、自然、时间、人类社会万事万物）当作一个天人合一的有序不紊的，生生不已的动态平衡的有机整体来认识。天地定位、六爻陈列与人间的一切互相相对性的对应，构成了一个庞大的象征体系。六爻中的卦爻世界就是人间现实的投影，这是六爻学者想象的根本（立足点）。现实世界中的万事万物转化为六爻中的卦爻，这宇宙结构模式相似性重演六爻象数体系，足以驰骋神思，产生极其优秀的预知思维，可以使易学家们的想象力诱发出一件件预测真实艺术再现的杰作。－－这是一幅充满想象力的图案，天地定位，六爻陈列，足以驰骋神思抒发人们对人生吉凶难测的感慨！
二：太极代表阴阳四象
太极含阴阳，阴阳一分为二，是故太极生两仪。太极生阴阳，阴阳又生化成四象，四象即是四种形象，四象即是太阴、太阳、少阴、少阳。然后再由此形成的现实生活中的具体的形象。例如八卦即是四象演变出来的母象。太极就是阴阳四象的统一体（有关阴阳四象的观念与运用请看下文）。
易学的思维就是“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，这皆是人的思维和断易者的思维方式。“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通”，这就是一个太极思维状态，由太极思维状态而引发出一系列信息。而六爻推断则是一个“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的思维状态。
三：太极代表运动，代表生生不息的运动。尤其代表生生不息的时空运动。太极里面包括四时时空生生不息的运动（年月日时与各种行运）。太极中具有强烈的时空运动观念，时空又决定了一切，时空为万物之源。
第三节：太极学说中的四时时空
六爻学把年月日时六甲干支的计算精密作为自己的精度，没有六甲干支每天精确的位置的计算，六爻推断的工作就无从谈起的。
古人发现现实象数是流动的，于是古人想出了用六甲干支时空象数去推算人事。想象出万物流动的模式，人们由六甲干支模式的情况，于是不论什么时候，都可以推知现实象数的状况。现在我们所看到的《六爻学》，它并非是真正的实象，它是以虚象的流动表示实象的流动。它摸拟天、地、人、事、物之象，摸拟历数，已是古人在古预测术上再创造出的一种更先进更方便的可以自行运动的精确预测系统，以此代替了实际高难度，一般人难以掌握的实际现象的观察和推理。特别是它使用天人合一的预测思维模式和虚象符号运动思维系统，将天地人和万物森罗其中，其配象配数的合理性，精巧的时空配合，可以自由输入输出的信息处理，在现代仍其有惊人的符合性和信息功能，它往往能出色的回答各种各样的人生之事。
这里所要谈到的是时空尤其是六甲干支时空。
时空是统一的，它即表示“时”又表示“空”它具有双层概念。时间是流动的物质空间，空间是凝固的物质时间。物质的空间结构与其形成的时间有着一一对应关系，世上一切事物的发生，结束，生长和消亡，都离不开“时空”这个范畴。－－时间是事物运动的顺序性，间隔性，持续性，时间是一维的，时间的流逝是依次相继，永远向前，一去不复返的。空间是事物本身的伸张性、广延性、任何物体的存在都占有一定的位置，具有一定的体积和一定的形况。列宁说过：“世界上除了运动的物质之外便没有别的东西，而运动的物质若不在时间空间中，便无运动之可能”。－－在客观世界里，事物发展变化的唯一存在形式就是时间、空间、相应的时间和空间离不开物质的运动，离开物质运动的时间和空间是根本不存在的，事物发展是在一定的时间、空间中进行的，时间空间是事物发展变化的一种形式。
人总是在时间和空间里活动的，故《易经》讲：“唯其时物”。中国古人好历害，只把握住时与空。对于预测学家来说：时间是一个最重要的因素，因为它是沟通大宇宙与小宇宙的桥梁。人和时间之间犹如一脉相承的连接体，它使我们律动，生存和死亡。无论哪一种类型的人，都与宇宙时钟连接在一起，我们第一个人都按照它的运动在走自己的人生之路。中国预测各术数都离不开时空思维，做为一个术数研究者，假如不了解时空思维的话，中华民族最精髓性的东西，他就没有了解。因为中国的各种术数的发展都离不开这条思维规律，而且各门各派的基础都是离不开“时空”这个理论基础的。时间问题是哲学的一个基本问题，也是中华易学和《六爻学》的根本问题。
六爻学首先是时间的科学。《六爻学》就是一门时空预测学，它是哲学时空观的具体体现！六十甲子实际上就是一部时空全息内存，它储存了人一生时空的信息，古人把六十甲子时空象数引入《六爻学》中，在特定时空条件下按《六爻学》这门预测学的特殊要求排出特定的首尾衔接，极有序性的时空信息符号体系。这个体系用卦、爻、六十甲子、行运数等排例组成一个完整的卦，它们之间与时空有一种必然的内在联系，而绝不是随便乱排出来的东西！它是以天体运行，四季变化以及时间、空间、自然运行轨迹为依据，将其以天地人的形式概括出来的一种唯物的、能经得起验证的时空理论。
古人为了能看到和掌握人命运的时空信息，发明了《六爻学》流年、月、日、时法，以把握吉凶发生的确切时间。又发明了六亲，生老病死等时空象数信息标志，以把握吉凶发生的对象和性质。它把天时、人和事物都纳入在一个特定的时空范畴之内，将时空和象数与年月日时和六十甲子的信息巧妙地结合在一起，组成了一个全方位反映宇宙万物变化，天地人三位一体的象数时空运动模型。－－－这样，人的一生由生到死，或某件事的整个过程，通过《六爻学》的流年、月、日、时行运等，就构成了人一生中命运与事态发展的线路标示图，所以在人一生中基本的情况或某事件的基本发展过程，都在这条命运线（行运）路图上显示无遗，到时候，有吉应吉，有凶发生凶灾，有什么现象，就会发生什么事。
中国《六爻学》十分善长运程与运程中情况的把握。－－－每一个干支都代表一个特定的时间、空间与其时空之象数。每一个年、月、日、时、分、秒，也都代表一定的干支位置、一定的时间空间与一定的象数及其发展与变化，一定事物的发展变化也都会依据这一条件的变化而变化。这些变化是六爻预测中时空的变化致使星移斗转与干支位置的变化等所决定的，而不能依人的主观意志来任意确定的。－－因此我们可以根据时空标志和时空变化的自然规律来判断太极阴阳五行之气与时空的象数在人体上的分布、结构、排例组合及其演化发生的时间、地点、人物与事件，以此来判断人在现在与未来应该干什么，顺其规律（即与时空自然运行相似），合谐者必然吉昌，顺利，逆之者必然受挫，进而指导人们顺应时空自然运行之规律，甚至运用时空运行的规律，因势导利，趋吉避凶。
第四节：四时时空－－六爻相杂，唯其时物
《易经》日：“六爻相杂，唯其时物也”。六爻学不管如何错踪变动，都是反映了一定时间条件下的具体事物。
太极包括四时（年月日时）。太极中具有强烈的时空观念。时间又决定了一切，时间为万物之源。时间是一切事物的象和数。时间导致一切象数的生成与变化。六爻中五行、阴阳、四象、行运等这一切皆从年月日时的这四时演变而来，四时可以说是六爻的根源，卦爻只是四时同体的演变（六爻推断之根本就在于仔细推断时（时间）空（六爻五行生克制化）中的阴阳体用互换的平衡与变化的病药处，然后展开其象数之真实的策划和解决。学六爻，其要不过是识时空中的阴阳体用互换的平衡与变化的病药处，然后盗其机而用之。
四时与行运代表过去、现在和末来，四时与行运代表运动与变化，四时就是行运。
因此四时是六爻中的首要和至要。每一个卦爻、每一个五行阴阳四象都是四时时空下必然的产物，每一种象数理义都是特定四时的时空下特定的定局和其定局的显象。
年月日时及行运称之为四时，它与卦爻当视为一个天人合一的整体（全局），它们是一个同体的组合，如其影随其形，好雪片片，皆不落别处。在一些六爻书中提到卦爻不能克日月，只有日月才能克卦爻，这一种说明不尽正确，四时可以说是六爻的根源，卦爻只是四时同体的演变，但并非卦爻不能克制日月，日月与卦爻同功同权，只是有阴阳四象强弱之分罢了，“六爻相杂，唯其时物也”，当日月变迁，斗转星移，四时循环，古今皆循换，山河皆变色，怎能说卦爻不能克日月？
年月日时的四时与行运谁为主？这是六爻推断的一个非常重要的的问题。
四时与行运是一个整体组合，不能分开来看。否则就很容易有损于整体的完整性。在六爻推断中，四时及行运皆要看。不能只看日月，不看年时与行运。纵观古今六爻推断，断卦时一般只看日月（日月是卦爻旺弱的来源），虽是捉住了六爻预测的龙头，龙身，但往往把龙尾隔在“云深不知处”中，这样导致我们看不清整条龙的全貌，因此推断时往往不够全面而精微。一般六爻预测中是以日月两建来定每一卦和每一爻的强弱的（日月是卦爻之提纲，操持卦爻生杀之权柄），但年时也有一定的时权，也务必加以参考，有时年时建能起到完全关健性的作用。所以，断卦应该主看日月，并兼顾年时及行运。－－日月为主年时助，行运为权掌时物。行运与四时同功同权。
首先：四时及行运是日月变迁，天道轮回的存在，年月日时及行运是不同层次的天时的时空范畴，各操不同内容之权柄，各撑阴阳四象的不同强弱之分的生杀之机。年月日时及行运皆有不同层次的信息时空象数的背景与能量源，它控制着六爻中的卦爻动静阴阳四象变迁而形成万象纷纭的局面，它将影响着卦爻的活力，能量，作用方向等等。每一段时间与行运的出现都各有其出现的次序，每一段时与运都是有条不紊的出现的，并且，一是一，二是二，桥归桥，路归路，各主其事，它们之间的出现各有其意义并各有其作用，关于这一点，绝不可模棱两可，否则就会混淆六爻推断的思路，无法下断了。故易日：“言天下之至动而不可乱也！”
四时及行运皆代表现管，也就是现在的管理者，现在的掌权者，现在的管制者，它们操有当时之生杀予夺之大权。四时行运代表有气，天时为气，四时行运值代表有力，什么卦爻值四时就代表这一卦爻有气有力有能量有活力，不值者反是。例如四时行运中的年临财卦财爻，表示以年计财卦财爻之吉凶，月临财卦财爻，表示以月计财卦财爻之吉凶之类，年坐天马，一年奔忙；年坐白虎，一年多疾之类；故年月日时和行运要分别看它是在什么卦爻五行阴阳等，并且要综合论断，不然必失其原旨。
四时行运所在的卦爻最为要紧，年值一年，月值一月，日值一日，时值一时，行运代表当时的时间，一年掌１２月３６５日及时和分，一月掌３０日及时和分，一日掌１２时辰和分，年月日时刻分中各掌一定的时间数量，熟悉这些时间的具体的数量，在六爻中才能发挥时断精确的效力。
一般年月日时与行运在六爻预测中通用，但刻与分的使用很少，其实刻与分在很多方面极其重要，例如预测期货就必须推断流刻流分，还有一些奇妙的运用方式，例如我在《紫斗心经》中的奇门紫微斗数隔山打牛法皆可运用于六爻预测，有关运用技术请观后文。
四时行运代表不同天时的特定能量。四时及行运临何卦何爻，其五行阴阳如何，极有讲究。四时及行运会聚之所，往往是六爻测来意的重要窗口，往往是求事之主。四时行运临卦爻，则此卦爻则强，四时行运不临，此卦爻则弱，四时及行运不临卦爻，此卦爻又见落陷多杀，则此卦爻上之人与事必不和谐，谓之不得时势，不得气也。
在年月日时上值时的与有气的卦爻，它们有气就等于拥有了力量，这时它们就有能量能遥控着八卦中的其它卦和能遥控六爻中的其它爻。四时变迁，阴阳互换，如果你仔细的去研究四时行运与卦爻的无形之中的关系，总会发现四时行运与八卦六爻之间总是在作力量的对战。总会发现八卦六爻之间总是在作力量的拼博，总在打对抗战和还击战，总是五行阴阳四象的激烈的交战，其五行阴阳四象的争纠无止无休，生生不息。四时变迁，阴阳互换，一切看似平平谈谈，有时却会成为吉星高照，有时则是一个个阴险而致命的埋伏。千万不要忽视四时与行运是日月变迁、天道轮回的存在，它可以使你平步青云，皆能使你坎坷无比。
因此易学预测学在推断时，首先要看四时与行运，六爻推断更是如此－－六爻相杂，唯其时物！另外，进行六爻快速推断时，一定要考虑到时间（天时、现代社会）空间（地利、国运）对个人命运的影响，这是六爻时空推断的一个关健，皆是六爻策划解化的关健。
看四时及行运比较复杂，但我们只要紧紧扣住“太极、阴阳、四象”这《易经》三大原理、易断的三大法宝、“天机尽泄于有病之间，断法总在医药之处”和病药象数的顺序，复杂纷纭的四时时空现象就会变的清朗而透明。
第五节：处处立极联想、点点立意成象
易学是一门联想的科学，六爻推断是一门联想思维的艺术。物象是易学的根本，联想是预测的关健。而预测学中所有物象的联想，都需要借助立太极点才能一一展开联想。
太极即是一，一即是太极。任何一个人或事物都可以作为一个太极，任何一个太极都可以作为一个人或事物。因此，我们可以在每一个人或事物上－－－处处可立极、处处可联想。因此我们可以在每一个卦和每一个爻上－－－点点可立意、点点能成象。由于立极的关系，运用太极追踪术在卦爻的每一点上处处立极、处处联想、点点立意、点点成象。然后，联点成线，联线成图，于是许许多多潜在的隐象就会马上跃动了来，形成一幅幅生动鲜活的画面，由此推断出现存在现实生活中的现象。
由于有了太极的运用理论，因此我们可以作到：“处处可立极、处处可联想，点点可立意、点点能成象”。本书中的快速推断快速构思法即是“处处可立极、处处可联想，点点可立意、点点能成象”的太极思想的演变。
六爻预测如何钩深致远？－－－论六爻的太极追踪技术
预测如何能够探求繁杂的现象、钩取和追索出隐秘而默契的事理，以定天下之吉凶、指示出人事正确的目标，使人们认识现实的规律与道路，因此趋吉避凶、因势导利？这是我们研究的重点之一，在六爻预测中各人有各人的理解和运用方法。
“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶”这段话是我们认识事物和分析事物的最根本的方法与手段，也是最基本的公式。它可以应用于现实与易断的无限领域，这一段话中藏匿着无数的易断玄机，它皆是六爻如何钩深致远的最重要的一个法宝，这种技术在易学预测中的各种预测术都一般都能通用。
现略举六爻一实例以做说明，
已卯年已已月戊午日酉时，一位３７岁男子来测起得天风后变天水讼（同时占得讼变末济）
. 朱 父戊 . 朱 子戊 兄已应
天 天 . 龙 兄申 天 火 . 龙 动 财申 化生 子末
. 玄 官午应 官午世 . 玄 兄午世
. 虎 动 兄酉 化克 官午 . . 虎 兄午／官亥 兄午世
风 水 . 蛇 子亥 ／财寅 父辰 水 水 . 蛇 子辰 子辰
后 讼 . . 勾 父丑世 空 财寅应 讼末济. . 勾 父寅应 父寅
这位３７岁男子来求测，这时我同时起得两卦来看其信息，双卦兼看以开拓信息量。
前一卦父丑空而有生，看来是吉象，变卦官午为旺，表面看为吉，但不宜子亥月破财寅出，这样则变成财寅生官已而泄气，这时正值白虎兄酉动克财寅，于是造成官午来克制兄酉，兄酉受日月重克，后一卦子末生财申，财申动克父寅应，这样就造成父寅应无法生世的局面，主变卦的原神受克绝而原之原官亥又被冲破绝，这是双原受损的情形，一般不以吉论，以上只是卦局的简面分析，六爻预测如何能够探求繁杂的现象、钩取和追索出隐秘而默契的事理呢？我们先可以寻找这两卦中的同步信息，例如这两卦中皆有天水讼卦，例如这两卦中的第三爻都很热闹（一卦是白虎临兄酉化克，一卦是白虎临兄午之下伏官亥被冲破），两卦中同时是午火持世而寅木受克，两卦中一则是财寅受克，一则是财申动等等，卦中虽然错综繁杂，但若我们能静下心来一的去分析对比和联系等，就势必会发现许许多多的同步信息，这些同步信息十分重要，因为有同步，而同步信息就是一种必然的规律，我们要特别重视这些必然的规律，它们就是信息的突破点，大部分来意都在这中间显现。
事物的总体原则就是从简单的一出发，变化为复杂的多。自然界、人事、思维、易学、易断等等莫不如此。
我们都说：“一物一太极”。那么，六爻中有多少个太极？这是个很有意思的问题。
根据“一物一太极”的原理，那么六爻中的每一卦，每一六亲，每一五行，每一爻辞等，岂不都是一个太极？岂不是都能生两仪生四象生八卦，“一物一太极”，岂不是物物皆太极？处处皆太极？于是乎，每一点都由此演变出了一个个世界，变化无穷则千姿百态。于是乎，根据自已意识的无限膨胀。就能使原来的信息量以几何梯级的倍数无限的扩展。所以，掌握了太极点转换法的原理，就掌握了一卦多断的一把钥匙，
这种方法也叫做逻辑切片。可将任何形状的东西或任何易术中的某一个问题都假设为太极为一，一个人是这样，一只羊也这样，一棵树也这样，一个肾也这样，一座楼也这样。首先假设这是一个圆，一个一，也就是一个太极，里面就可排上阴阳、四象、八卦等，根据预测方法，就可以从中确定相对精确的信息了。若还要求更精确，那还可以把相对精确的位置再作为逻辑切片。要知道太极、阴阳、八卦的排例无所不在，无论在多大多小的面上都是固定不变的排例的，只要通过立太极点就可以出来了。易学预测中的所有预测术例如梅花易数，八卦，手面相，姓名学，风水，奇门循甲，六壬，太乙等等，都是根据此太极原理如此依类的演变，于是衍生出自已特定的预测体系。这种方法在易学任一领域中都适用。任一预测学一旦使用上它，就使原本空乏的体系一下纳入了太极阴阳八卦６４卦等易经理论的指导下，就本身产生了一个质与量的巨大飞跃。它是一种钩深索隐、无中生有的易学方法。
例如这一卦，我们细微分析后从中即可发现许多同步信息，这时我们就可以把这些同步信息一一都立一个太极点，以此太极窈其机以展其形，例如这两卦中的第三爻都很热闹（一卦是白虎临兄酉化克，一卦是白虎临兄午之下伏官亥被冲破），因此我们可以在白虎兄爻和官爻上建立一个太极点，例如这两卦中同时是午火持世而寅木受克，两卦中一则是财寅受克，一则是财申动等等，这时我们就可以在财寅财申上建立一个太极点，由于白虎代表疾病，这时我们就可以以白虎爻为中心立极，由于二爻财寅出伏和青龙临财申动对男性来说皆属于妻子信息，因此我们可以以同步信息财爻为中心点立一个太极点，如此等等，易是“其大无外，其小无内”的，“穷则变，变则通”，我们关健是要立极，立极它可以使预测的屡次深入精微，且又可扩展它的预测范围。六爻立太极点而生成阴阳四象八卦，然后又可处处立太极点以窈其机以展其形，这是太极的玄妙所在。
当我们确定好一个用神（太极点）以后，就可以一生二，二生三的演变出新的太极阴阳四象八卦来。这时也就可以根据这个用神的卦、六亲、五行、爻辞等等情况，去分析其事态与其发展了。并且根据太极点转换法的原理，如世与应之间如何？世与财之间如何，世与妻之间如何，世与疾之间如何？等等的种种人事的关系，都可以一下由一点而无限膨胀的演变出无穷无尽的信息，每一个方面都有各自的性质，旺弱，来源，六亲、八卦等等，这样才能反映出大千世界错综复杂的信息。
例如前卦白虎临兄酉受日月重克再加上“臂无肤”的爻辞，这是典式的疾病现象，已月又与酉丑爻合成白虎局，这样信息则成为绝对信息了，后卦官亥伏白虎兄午之下，皆是比较明显的疾病信息，因此来人显然是为疾病之事而来，并且这些信息说明他是个医生，来人显然是为疾病、求财和妻子这三件事而来（因为白虎兄酉“臂无肌”化官午又受日月克，这样白虎病伤信息怎么也免不了，子亥破而导致财寅露而兄劫，后卦财申动，这些是求财信息，前卦财寅临二爻出伏遇劫，后卦财申临青龙发动这些为妻子信息）“对，我正是为这三件事而来”来人马上反应，并且说明自已正是一名医生，现在第一关真刀真枪的拼杀“关”已经通过了，接下去我们应深入六爻的战场，现在我们在已经知道来人是一名医生的情况下，这时就可以根据三爻白虎兄酉和“臂无肤”之巽卦之象与世爻三爻爻辞，还有金动克木之易理看看眼前这位医生是那个科门类的医生？于是我接着说“你从医，你是专门医治腿部、臂膀、下肢瘫痪的医生，从卦中看出来你的病人总是一拐一拐的，你今天想求财”，他听后很惊异，因为我指着他的臂膀这样说，而他的病人大都是些下肢不便和下肢瘫痪者。
他现在事业很不景气，这是因为前卦子爻破而兄酉劫入，此原断财休之财爻如何生炎炎变卦之官午火世爻？而后卦子末被日建合住不生财申，财申受日月合克又有冲绝父寅应爻之势，在这样的情形下本变卦的世爻受父寅生的力量很小，因此他从医生计艰难，并且很容易爆发口舌官讼，－－讼卦，这是一个“天水违行”而导致成讼的一卦。
根据兄酉父寅爻的五行立极，我建议他要特别注意草木陈与金口姓名的病人，尤其是五六十岁的老人（干坎之卦），这样的病人很容易爆发口舌官讼，他马上反应目前为一位７０多岁的姓林的老人医治，已经搞出些麻烦来了，他问我这位老人会不会死，由此可见他的医术和对此所面临就业的恐惧，我所见过的许多医生，他们经常来我处问这些事情，他们总是拿病人试药，害的我从此不敢再乱看医生乱看病，免得成为《００７》的试验对象。
他是个初涉医界者，拿病人试药“理应”是他成为良医的一种快捷方式，他应马上进行按摩和液济式治疗，不然那位老病人这接下去一两个月可真险，这是我的建议（他现在正在这样做），那位老人遇上了这样的“良”医可真是气游冥都之象。
接着他问起婚姻之事，我们可以在财爻立极以开拓信息，前卦财寅休困临二爻出伏遇白虎兄劫，后卦财申临青龙发动逢日月旺克无生，再加上卦象卦义和卦局，他的妻子酉戊年不伤残死亡也必生生离别。事实上他酉戊年已离婚，他今天想问的是何时有妻。
以一物为一无极为一太极为方法，把一个卦，一个爻，一个六亲，一个五行，一个爻辞等都看成是一个太极进演变的信息，不同的卦、爻、六亲、五行、六神等就是一个不同的太极演变。每一个卦、爻、六神、六亲、五行、爻辞等都有其自身相关的各方面信息，这样进行多层次的太极转换就会产生无穷无尽的信息。使一个小小的卦中成为一座丰富的信息宝库。这时我们可以从多个不同的侧面俯视卦爻的全貌，进一步拓宽了易象的内容，为一个卦详断和一卦多断提拱了理论依据，这种技术在紫微斗数中大量的运用到，其实这种技术可以通用于易学预测术的任一领域。
六爻中每一爻都藏匿着大量的人事信息，只要你不断的立极的去钩取和追索出隐秘而默契的事理，例如我们可以以前卦兄酉爻这个六亲立极去开拓他兄弟姐妹方面的信息，例如我们可以在兄酉爻上立极，根据三爻白虎兄酉和巽卦之象与世爻三爻“臂无肤，其行次且”之爻辞，还有金动克木之易理，我们就可以直接进击“你兄弟姐妹中有一人现在已经去世或重病在身”，他反映哥哥生了重病，他马上给我信息的反馈，由哥哥生重病这点信息的反馈，我们再在兄酉爻上立极剖析进行太极信息追踪，根据三爻白虎兄酉和巽卦之象与世爻三爻“臂无肤，其行次且”之爻辞，还有金克木的易理，我们可以再次进击“你哥哥臂膀出了问题，就象被人害去了臂膀上的肉一样，这影响了他的正常行走，很危险。他是左边臂膀出了问题（以寅爻立极来看），这可能会导致他下肢坐骨神经痛或下肢瘫痪”，我这番话他听了动容起来，他激动地说明正在左边臂膀出了问题，非常痛，怎么办？这个问题提的好，这时我们可以再立极进行太极无限追踪，就能再钩取和追索出隐秘而比较默契的事理，因此趋吉避凶、因势导利。
苞丁解牛时总是视牛而无牛，太极追踪法充分的体现了中国的空无的无极思想。在我们看不清事物的情况下，就是“无”，然后我们就在这个“无”上定一个太极点，从“无”中去寻找其内在的规律，在“其小无内”中运用太极阴阳等易学原理去开拓它的时空象数，就会发现新的东西，就会出现新的信息起点。
太极阴阳生四象，易道尽在此中求。爻中天地大，处处立乾坤，一生二，二生三，三生万物！（此篇文章在《周易．星辰．时代》中发表）
第四章：六爻推断三大法－－－阴阳
第一节：阴阳五行学说
阴阳者，天地之道，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始也。《易经》说道“一阴一阳谓之道”。
阴阳五行是易学中的最重要的内容，皆是预测学的根本。阴阳五行学说是六爻预测最基本也是最重要的。五行阴阳学说可以说是解易断易最有力的武器。五行学说不仅是六爻学说的一种宇宙观，而且也是一种朴素的系统率，在六爻世界中，它认为宇宙间的一切事物的根本都是由金、木、水、火、土这五种物质构成，自然界的各种事物或现象（包括六爻中的六亲、卦爻辞、神煞及各种各样的具体的象数等）的发展变化，都是之五种物质不断运动和相互作用的具体的结果。在六爻预测中，事物基本上都是通过金、木、水、火、土这五个五行来表现的。五行不仅代表五种特定的物质，而且代表着它们是生生不息的循环运动。五行即是五种物质生生不息的循环运动。
五行阴阳学说可以说是解易断易最有力的武器。卦书有道：“动静阴阳，反复变迁，纵万象之纷若，须一理而融贯”。一卦是由阴阳六爻组成，或动或静，或阴变阳，或阳变阴。随其年月日时分秒的时空而反复不断的变迁着，可以说是千变万化，万象纷呈。但不论何其纷繁复杂，总须以阴阳五行生克制化之理来融汇贯通，权衡吉凶得失。六爻中的一切事物的形成、变化和发展全在于五行阴阳的运动。六爻书中千万条断语，皆不能越五行阴阳之范围。五行阴阳就好象一双看不见的手，在冥冥之中操纵着六爻中的任一卦、任一爻。六爻中的生克冲合刑害及象数等等的成立与否，全须五行阴阳强弱来决定。因此，只有把阴阳五行全部了然，才能对六爻中六亲的生克制化，冲合刑害有条不紊的应用到人生祸福吉凶的具体事上。
六爻中五行生克制化中，虽末直接言阴阳，但《易经》的阴阳无时不刻无所不在的体现在六爻的每一卦、每一爻和每一个五行生克制化当中。六爻六亲五行中的旺相休囚、生克制化，冲合刑害等等，无不是阴阳对立、统一、消长、转化的外在表现。
《河洛原理》日：“太极一气产阴阳，阴阳化合生五行，五行既萌，随含万物”。五行源于阴阳，阴阳演变成五行，五行学说是以阴阳理论为核心的，阴阳是五行内在的根本，五行只是阴阳的具体的表现。六爻六亲五行中的旺相休囚、生克制化，冲合刑害等等，其中的阴阳对立、统一、消长、转化的外在表现，实质上也都是阴阳理论的体现和具体的应用。
故《易经》日“一阴一阳谓之道。”五行阴阳学说是《易经》思想的核心，是我们易断的基础，皆是六爻学的最要。阴阳和五行是六爻核心的核心。五行阴阳在六爻推断中占有特别重要的地位，被认为是六爻预测一切现象的最初根源。
一般来说掌握六爻的生克制化、冲合刑害及卦爻局势的规律组合是开启六爻的金钥匙。六爻的生克制化、冲合刑害及卦爻局势的规律组合是六爻最基本最本质的理论体系。但是，五行阴阳才是它们的根本。每个六爻的生克制化、冲合刑害及卦爻局势的规律组合都依照自身的特有的五行阴阳规律在卦爻中生生不息的运动着，它们有章而不乱，它们各自尊从自已特有的五行阴阳规律在卦爻中进行生克制化、冲合刑害及参与卦爻局势的规律组合。六爻的生克制化、冲合刑害及卦爻局势的规律组合只是六爻的表像，五行阴阳才是六爻预测一切现象的最初根源和最根本的根源。学习者对五行阴阳这条规律越熟悉和越了解透彻，学习和推断六爻的难度就会减少，六爻就会删繁变简，六爻推断也就会越快速和准确。
弄清六爻六亲中五行归阴阳的关系，是我们断卦的基础。六爻预测学内容庞杂而深奥，但其最根本的是五行阴阳学说和五行阴阳学说的具体的运用，不搞明六爻的这一点，就不能搞清楚整个六爻学说，所以，弄清并牢固的掌握和运用好五行阴阳是学习六爻预测最重要的基础课。
第二节：五行归阴阳体用－－一阴一阳谓之道
阴阳学说将宇宙万事万物分为阴与阳两大类。认为一切事物的形成发展与变化，全在于阴阳两种形势的运动与转换，万物皆是这两大类的运动表现。阴阳的互根，阴阳的对立，阴阳的转化，阴阳的消长等，这是看阴阳的至要点。它与现代唯物辩证法的矛盾，也就是对立统一规律完全相符。－－一切行之有效的方法都应是“法于阴阳，合于术数”的，阴阳是易学预测学的最大规律。
我经常年坐拥书城参悟易断众书，数年之后发现有些门道的人总喜欢把万事万物的复杂变化简单化，并且总喜欢把万事万物复杂的变化都归结为阴阳变化之理－－至繁而极简之。我想这大约是《易经》的基本思想所在，但我这时根本不知道阴阳它拿来怎么用？后来我才逐渐看出，一些易断高手他们居然把八卦五行等放在一个必要但又比较次要的地位，而把那简单的不能再简单的太极阴阳当成宝摆在用易断易的首位，为什么？
“一阴一阳谓之道”。《易传》中早就点明了这是万物之规律，并说明了这是学易用易的无限玄机，这皆是六爻推断的真决。六爻推断中的一切都要紧紧围绕易学中一分为二的阴阳学说来进行论断的，都是以阴阳为主要依据的。阴阳是六爻推断的根本，也同样是所有易断的根本。
所有的易学预测术的关健在于要把握事物阴阳（矛盾）对立和统一运动与变化的契机，把万事万物无不分成阴阳这两大类。在易学中的任一体系任一技节都分为阴阳这两大类，分为阴阳两性，而五行、八卦、六十四卦等只不过是阴阳具体的变相，它们虽然必要但又只是处在一个较次要的位置上，因为它的总根阴阳更重要。
六爻预测学好像是专讲八卦六爻的五行和著作，但实际上它讲述的核心问题，是运用一分为二（太极生两仪），运用阴阳统一与互换来预测自然界、社会和人本身的各种信息。
阴阳中包括着五行，五行皆可分为阴阳。万物同根同存，在六爻世界中，所有的五行现象都会归于阴阳的彼此消长，并且是以阴阳为体、五行为用。“一阴一阳谓之道”，六爻易断是以阴阳为体，易象为用。六爻预测者不论用何种方法对人和事物进行预测，都是在计算事物五行生克制化中的阴阳互换（变化），从而得出所预测的人和事物的结果。
虽然六爻中的五行生克制化、冲合刑害及卦爻局势的规律组合是六爻最基本最本质的理论，但六爻中的五行生克制化、冲合刑害及卦爻局势的规律组合等等的成立与否全须阴阳强弱来决定的。其实六亲五行生克并非我们想象中的金生水、水克火、子冲午、午合末……等那么复杂。若是把六亲五行生克制化或六亲五行的象数忽略去而追本寻源，我们会发现这些表面上看来很繁杂的六亲五行象数，其实只有很简单很活跃的阴阳学问。六爻六亲五行中的旺相休囚、生克制化，冲合刑害及卦爻规律之组合等，无不是阴阳对立、统一、消长、转化的外在表现，实质上也都是阴阳理论的体现和具体的应用。
六爻中所有的一切都是阴阳符号。六爻的五行生克制化、冲合刑害等等就是一套完整的阴阳符号。《六爻学》就是阴阳符号学。《六爻学》的根本就是阴阳。五行阴阳是易学的核心。阴阳则是五行的核心。
故此，《易经》日：“一阴一阳谓之道。”万变不离其宗，万变不离阴阳。因此也就引发了《黄金策》中的：“动静阴阳，反复变迁，纵万象之纷若，须一理而融贯”著名的断易篇章。
学易用易的一条重要法则，这条重要的法则就是：不应将简变繁，而应将繁变简。推断系统越复杂，规律就越难找，推断系统越简单，规律就越好找。
“道生一，一生二，二生三，三生万物”，一为无极太极，即宇宙末生之时与初开之时；二为两仪，乃是一分为二，阴阳初分之时，皆是万象之根；三为阴阳交合，衍生万物万象。从“一”到“三”数，事就复杂了，所以六爻快速推断适宜于把一切归于阴阳（即两仪），明白“一阴一阳之为道”这个最简明的推断真决，而不宜于归于三数以上，三则生万物矣！事物即复杂纷纭多了。
一般来说掌握六爻的生克制化、冲合刑害及卦爻局势的规律组合是开启六爻的金钥匙。六爻的生克制化、冲合刑害及卦爻局势的规律组合是六爻最基本最本质的理论体系。但是，五行阴阳才是它们的根本。并且，六爻六亲五行中的旺相休囚、生克制化，冲合刑害及卦爻规律之组合等，无不是阴阳对立、统一、消长、转化的外在表现，实质上也都是阴阳理论的体现和具体的应用。因此，五行和五行现象只是表像，阴阳才是五行的核心，阴阳才是六爻预测一切现象的最初根源和最根本的根源。
因此，六爻推断者务必跳出狭窄的五行与五行表面现象的圈子，全面领会五行归阴阳的真正内涵。否则，在今后的六爻快速推断中就很容易受到六爻五行与五行表面纷纭运动现象和其思想的局限。希望读者对五行归阴阳，阴阳变五行有一个比较明确的全面的认识。在六爻推断中务必透彻地理解好六爻五行生克制化中的阴阳互换（例如阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长、阴阳转化、阴中有阳、阳中有阴、同性相斥、异性相吸等等），从而得出所预测的人和事物的结果。
学习六爻快速推断法可以从六爻五行生克制化、冲合刑害及卦爻规律组合等入手，直接深入的去看其五行象与五行，尤其是以卦爻的五行阴阳为主线，由此，再演变成一个个象数的世界。初学六爻推断可以暂时抛弃卦爻辞、神煞等方面不用，不用绞尽脑汁，而是直观的直接读出太极、五行、阴阳的意义即可。我们主张“爻道至简”，先捉住一看就懂的东西。在六爻推断中，真正能理解和运用好太极、阴阳、五行的含义与其之间的关系就基本足够了。这样简单地操作和运用六爻就最快速，结果很准确。同时也可以把很多记忆量留待以后慢慢边学边记，逐渐了解和掌握《六爻学》的各个方面。
《六爻快速推断法》就是把传统六爻中五行旺相休囚、生克制化，冲合刑害等等的五行现象，无不归于阴阳对立、统一、消长、转化的外在表现。把它们一一都归结于阴阳理论的体现和具体的应用－－五行归阴阳，阴阳变五行。整天分析的是只是阴阳，这世间的事物，千头万绪，没有什么不能分成阴阳的。在六爻推断中，我们应该把万物分成阴阳，更要把整部《六爻学》分解为阴阳两部。无论是对五行、卦象、爻象、六神象的分析都应归结于阴阳的分析，就象庖丁解牛，常人看的那牛是牛，庖丁看着那牛全都是骨头架子（六爻五行旺弱、生克制化、冲合刑害及卦爻局势组合规律的阴阳体用互换的平衡与变化），一下子就抓住了事物的根本，这就是六爻预测学快速推断的奥秘所在。
第三节：五行归阴阳的具体表现
一：五行的“简易”－－五行归阴阳体用
六爻推断中有无数的阴阳法则，我们仅能说些比较重要的和最重要的阴阳法规。例如体用就是这其中的一种最重要的阴阳法规。体用是易学中一个非常重要的观念，在六爻推断中体用的意义与其运用也非常多，完全可以说处处皆体用。例如卦有体用之分，体为静，动为用；例如以世爻为静为体，则其它爻为动为用；例如以本卦为静为体，变卦为动为；例如以本变卦为体，各互错踪卦为用；例如以本变卦为体，各行运为动为用；又例如以行运的年为静为体，则行运的月日时为动为用；若以行运中的月为静为体，则行运中的日时为动为用等等；六爻推断中处处体现这种体用的现象，它们都是根据具体的情况来具体定体用的。体用学说的提出有助于明确地突出事物阴阳运动变化的主导地位，把动静阴阳反复变迁的纷纭复杂的生命现象的始终倾向定了个中心。
明确的确定体用在六爻推断的整体关系中至关重要。主要是指出某个卦爻代表着求测人，而某个卦爻则代表求测人所要测的事和所须要解决的事。因而，从这种意义上讲，“体”充当整个卦爻的人的核心，而“用”则充当着对应的人或对应的事的核心。因此体用可以说是一个卦爻的核心。一般六爻推断把所测人或事都分许许多多个体用来对持、来推论人事。－－－但无论多少个问题，都在卦爻中仅仅围绕体用这两个主体来推断与论命。这样就容易把繁杂的人事简单化、明晰化，使主体与整体间的错综复杂的情况明朗化了，就易于把人与事运用发挥得淋漓尽致。否则就很容易混淆自已推断的思路，往往就会陷入六爻推断思维的迷魂阵中，困死在里面。
阴阳体用之说，指的就是万事万物的生成与变化中，都有它们各自特定的主体和客体之分，体卦体爻为事物之主体，为自已的象征；用卦用爻为所克应的事物，或他人他事的象征；其它的诸卦诸爻为事物生成与变化中的一些技节或间接的阶段。
成卦之后，首先要分辩体用，在万事万物的生成与变化中，都有它们各自特定的主体和客体之分，体卦体爻为事物之主体，为自已的象征；用卦用爻为所克应的事物，或他人他事的象征；其它的诸卦诸爻为事物生成与变化中的一些技节或间接的阶段。六爻预测者只有真正理解了六爻五行生克制化中的阴阳体用互换的平衡与变化，才能明了所占人事的吉凶悔吝的结果。我们不能光知道体（例如世爻）和用（用神爻）是卦爻全局势的核心，还必须在遇到各种各样的卦爻局势时，都以体用为卦爻之核心的强烈意识－－－不管六爻中有多少个用、原、忌、仇、泄和生克制化、冲合刑害及卦爻局势的规律组合等，甚至还扯出卦爻辞、神煞等等，不管这些现象和变化有多少种，我们都把体用看成是一个卦爻全局势的核心。
在六爻推断中很多人缺乏这种体用的意识，而六爻快速推断正需要这种体用观念！因为，学易用易有一条至要的法则，这条法则就是“不应将简变繁，而应将繁变简”。六爻推断看来十分复杂，六爻中有六亲，六亲中有用、原、忌、仇、泄，有本变卦互错踪和行运，甚至还扯出卦爻辞、神煞等等；令人神秘玄虚，摸不清头脑，使学者目迷五色，实质上六爻推断中的一切都可以分为阴阳体用的关系，六爻中的一切都是阴阳的结构。
六爻推断，首先要分辩阴阳体用，其它的方面基本上可以不管。不要分别去死记硬背占求财、占工作、占婚姻、占子女等等各类事物的阴阳体用关系，那样内容太多太繁琐了，不管记起来还是用起来都比较繁琐和费时。因此，六爻中的一切预测只要记住分辩最基本的阴阳体用，分辩最基本的阴阳、分辩体卦用卦、分辩体爻用卦爻。考虑它们之间的五行生克制化中的阴阳互换的平衡与变化之理就足够了。因为对于六爻预测学来说，阴阳体用就是一卦之主，它集中的体现了一个卦内的整体信息，它是一个纲，纲举则目张，于是现实中的象数理义即在此中体现。
因此，阴阳体用关系是六爻推断的根本。熟背千万条断语，不如掌握阴阳体用。
不管六爻中有六亲，用、原、忌、仇、泄，六爻的生克制化、冲合刑害及卦爻局势的规律组合等，有本变卦和行运，甚至还扯出卦爻辞、神煞等等，不管这些现象和变化有多少种，都应该把它们只分成阴阳体用、病药这两种关系。“为道者也屡迁”，“变动不居，周流六虚”，因此当我们围绕阴阳体用这两个本变卦爻的主体进行信息追踪后，我们还可以不断的再设立无数个小的太极点，由此再建立无数个小的阴阳体用，就可以把卦爻中信息追踪至广至深至精微。这一点观念是六爻快速推断的至要，务请深植脑海！
二：五行的“简易”－－五行归二行
我们在前面讲道：六爻的生克制化、冲合刑害及卦爻局势的规律组合等有很多个，但五行只有五个，按五行归阴阳（包括五行全局归阴阳，即看全卦五行的强弱点），五行归阴阳体用和五行归敌我双方的卦爻全局势的核心意识来分配，五个五行中就只有两个五行最重要，这两个五行就是一个卦爻全局势的核心。当我们认清了这一点时，在我们的意识里就会很开朗，这时我们可以把千变万化中的卦爻现象只看成两组五行，当我们树立起这样一个“易简”和“核心”的意识时，这样我们在分析卦爻全局势万象纷纭时，就会更直观、更快捷的把握住卦爻全局势的核心，一目了然。
人生如战场，分成两个阵营。卦爻皆如战场，也分为两个阵营，利于我的即为我，不利于我者即为敌。分清敌我，立营对战，谁损谁益，立即分明！
六爻推断中，处处要看双方气势（天时，气场，形势与局势），处处要看实力（实际的力量），这是预测学预测纷纭人事的关健所在。这其中包藏着观天时地利人和等预测的至要因素，而它最主要最根本的方法就是紧紧的扣住阴阳对立统一这一易学与万物的基本内核，把六爻推断与事物精简取舍化，关于这一点是六爻推断之至要，务请深植脑海！
例如分析体用的强弱与体用强弱的变化即是一种分析阴阳敌我双方的根本方法。学习六爻推断不能仅仅把六爻只是编成卦、爻、行运等几大类，这样分类分的太粗。分的太粗就会把推断思维搞得复杂化，容易把头脑搞乱。因此，不管易术有多少种，不管六爻有多少种表现形式，都要把它们分成阴阳两大类。都要把六爻中的卦、爻、行运等等都各自组合成二个联盟军，出现了二个联合国的形式。这二个联合国又都可各自组合成两国争烽之势，它因此可分为阴阳敌我两大类。－－万物皆是这两大类的运动表现。
六爻推断如战场，分析阴阳敌我双方这两个主体的各自的强弱、力量、多寡，源兵、气数、形势等，看看我方情况怎么样？再看看应方情况怎么样？特别要看全卦的五行全局和双方时空的力量与形象。要把握双方形式与天地人事物的势力实力的综合结论。要把握是平衡还是不平衡？要注意阴阳的属性，阴阳的互根，阴阳的对立，阴阳的转化，阴阳的消长等。谁强谁弱？阴多少阳多少？能否达成一致？或谁损谁益？损多少益多少？等等。然后再看看其它的因素，最后做出体用阴阳敌我双方这两个主体具体形象的结论。
“一阴一阳谓之道”。“一分为二皆为道”。这是看阴阳的至要点，务请深植脑海！
三：五行的“简易”－－－五行归病药（内容详见损神调神－－－病药篇）
第四节：五行归阴阳的具体表现－－卦例赏析
六爻五行中的阴阳敌我两股势力
六爻预测术中的五行是六爻预测体系的主要核心，金木水火土这五行，五行代表的五，代表五个、五种。行则代表变动、运动，有一定的行动、变动、运动的路径的意思。五行也即指的是金木水火土这五种特有物体的特有的行动、变动和运动的现象。
在六爻预测中，许多人习惯于把六爻中的金木水火土这五行只看成是五种特有物质的运动，用《易》之道贵在简，我们则先只把五行看成阴阳敌我这两股势力，而把五行看成是此下的一个次要的五种细节现象。实例如：戊寅年已末月庚戊日（甲辰局）丙戊时，一位林小姐打电话来测婚姻之事？起得风山渐之家人，初爻动，
中医论治的总则是：“谨用阴阳之所在而调之，以平为期”。易学的任一体系中都有阴阳敌我这两股势力这一对立和统一，例如六爻预测术中就有六爻五行中的阴阳两股敌我两股势力的对立对比与调和的问题。
例如此卦，林小姐是来测婚姻的，因此可以在子申世爻和官卯应爻设立两个太极阴阳点（体用两股势力），例如１：日月时生世爻，世爻子申大旺为婚姻之大忌，更何况子申爻有“夫征不复，妇孕不育，利御寇”之辞，而２：对方官卯桃花原伏花空弱极，兄戊临
－ 蛇 日月时合 官卯应 桃花空 官卯 桃花空
风 风 － 勾 父已／财子灾星 父已应
－－ 朱 兄末 兄末 富家大吉
坎 － 龙 日月时生 子申世 天马禄神 财亥 劫煞文昌
山 火 －－ 武 父午 将星天乙医 兄丑世 三刑全
渐 家人－－ 虎动 日时冲破 兄辰 国印 官卯 空桃花日时合日时欲合（一出即合），以上世应这两个太极阴阳点（阴阳体用两股势力）一设立并略一分析，就可见极明显的男弱女强（世强应弱或体强用弱），女子伤官太重，故此“夫征不复，妇孕不育，利御寇”。
例如此卦还可以再设立一组太极阴阳点（阴阳体用两股势力），这一个太极阴阳点在兄丑世与兄末爻上，变卦兄丑世受四爻月建兄末土冲破，这样兄丑世兄末与戊日戊时构成的一个明显的三刑，与男朋友三刑怎行（兄爻为男朋友）？朋友破怎行（兄辰被日时冲破，爻辞“小子历”为凶象）？这两个太极阴阳点的一设置，林小姐的婚姻信息就明显起来了。
因此男弱女强，女子伤官太重和兄末冲破兄丑世为这一卦的最关健的破败点，这一卦中的子申世与官卯应、兄丑世与兄末朱正反应了体用阴阳之精－－－反应了阴阳敌我这两股势力和其状态，在六爻预测中每一卦都有五行，但看法上最好先把五行归于阴阳来看（主要看其中的两点或其中的两个关健的五行），并且是先看阴阳后才是看五行，每一卦中五行的两股势力机体有序，稳定和相对平衡，阴阳两气，相反相成，相得益彰，它们一旦不平衡或受到破坏，就会产生事端甚至造成灾害祸患。
“一阴一阳谓之道”，即是对六爻五行中阴阳的高度概括，抓住事物最基本的两个矛盾对立之面，由此展开一系例信息追踪。例如这一卦中子申世强官卯弱，兄末朱强兄丑弱，这强弱一对比，凡是过强过弱都会产生各自的利弊，例如此卦子申强官卯弱，因子申的本质有克官之性与情，子申得月日时生助克意更浓，因子强官弱空，对立就有害怕之心，因此易产生抵御的心里，故爻辞说“夫征不复，妇孕不育，利御寇”。在这里完全可以把子申世爻（女方）看成是一个尖形的刚性物体，就像是火箭的尖尖的头，它一发射出去，就直冲向官卯木，（男方）官卯木吓的就躲了起来（空为避克），男方害怕了。
若把兄丑世与兄末朱这两爻一对比，女弱男强，丑末戊三刑，因为是兄末临朱冲进来，所以方这个月两人做为朋友（兄爻为朋友）的关系极不谐调，这个月兄末临朱冲破兄丑世构戊三刑，于是我说“你们俩这个月怎么搞得关系处理的这么僵？这么不谐调？居然把话（朱）说重了，闹了起来，情形看来十分棘手”。
电话那边传来她十分后悔的话“是啊，我也不想这样，麻烦你看看怎么办？”她虽有悔意，但这可真难办，她的伤官（子申）太重，这与她的为人处事有关，伤官聪明活跃，才华横溢，清高，逞强好胜，但易流于任性，朱兄冲世构成三刑，定是口快，说话直来直去，敢说敢骂一类的人，把话说僵，因此男方受到伤害，不敢再去惹她，故对她敬而远之，她反应正是如此，怎么办？她想挽回，她珍惜这段情感，但应该怎样才能挽回？
易经是一门调和的学问，易经最讲究冲突的调合，调合目的是在矛盾中追求生生不息的和谐的发展。调和的最高境界是天地人事物的调和，以谋求唯一的必然的处理矛盾、解决冲突－－－我国传统思想一向不主张斗争，重视调和，不论体和用、不论阴或阳，不论多少错综变化，有对立有互相依存，而所有对立与斗争的目的乃是为了矛盾对立的和谐。人类一切所做为，其目的不外是变不和谐为和谐。
这一卦是阴阳两股势力无法调合的结果，他们俩本来相处的很好，但时光匆匆，岁月却无情。此卦需要财亥冲开父已，使伏神财子出，三合成子水局泄子申生官卯，同时合兄丑，但一卦中无财亥，财子不出，看来要等到今年亥月，有一点机会，若过了亥子月，看来是燕分飞了。书日“夫征不复，妇孕不育，利御寇”这恐怕就是结局吧！
人生真遗撼，有许多真情相约，只能成无奈。
第五节：五行归阴阳－－－强弱对比（阴阳对比）
对卦爻身旺身弱的把握，是六爻推断最关健的第一环。在六爻推断中，首先要弄清卦爻的旺衰，首先要推断强弱，就是分析体用卦爻的强和弱，得出体用卦爻是强还是弱的结论。一个卦爻有了旺弱以后，才可实施对他爻的生克冲合刑害等。六爻中的每一爻的旺相休囚死决定着所测人事的吉凶。
卦爻的旺相休囚是六爻推断人事好坏、成败、吉凶轻重的最主要标志。分析卦爻的真正旺衰的阴阳现像是六爻推断的根本大法。这是因为卦爻的旺相休囚各自代表不同的时间、地点、人物、事件等。卦爻旺衰不一，其作用可定吉凶的程度。可定其各自存在的影响力。它可使吉变成凶，使凶转化为吉。
真正分析好爻的旺弱，才能取准病药。只有取准病药才能断出吉凶祸福。
掌握了真正的强弱，就清楚了谁能胜，谁能败。知其胜败，吉凶则自在其中矣！若卦爻的强弱分不明，人事的状态也就往往难以定论了。如果搞不清旺弱和程度，就难以取准病药，就不能平衡卦爻局势，吉凶也就难以决断了。正确的把握好卦爻的旺相休囚，才能对人事好坏与吉凶轻重做出正确结果的定性定量。故有书说道：“万物非时不生，卦爻非时不验，卦爻之中，四时之物，因其时令，察其旺衰，则福之厚薄，祸之浅深，自有称量于其间矣！”对卦爻是强还是弱的分析，是六爻预测进入推断的重要开端。六爻中的人事吉凶的推断便是由此着手。推断本领的高低，断事准确与否都基于此，也是最难教会，不但要靠言传，而且要靠在亲自参与实战中的意会与神领。（在强弱中，六神也有四时与行运的强弱之分，不同的四时与行运会产生六神不同的强弱，不同的强弱则代表不同的人事，这一点务必注意。）
分析六爻离不开对五行力量的强弱的分析。五行强弱是六爻断的根据和精华，六爻病药的选取，行运吉凶的推断，都必须以五行的旺弱为基础。所以五行强弱是六爻学中最重要的内容，是六爻推断人事的入门关口。掌握六爻的生克制化、冲合刑害及卦爻局势的规律组合是看强弱的关健，但六爻五行中强弱对比实质上就是五行中阴阳强弱的对比。分析卦爻的旺相休囚、分析强弱，实际上都是在分析一个阴阳的互根、阴阳的对立、阴阳的转化、阴阳的消长的问题。
看六爻五行中阴阳强弱的对比，首先必须搞清楚什么程度为太旺什么程度又为太弱，这是六爻推断强弱的关健。把五行一分类型，三言两语即打中要害。
卦爻旺衰基本上可分为二种：
卦爻的强弱主要看的本卦本爻与原神，这是一个最基本的看法。事实上还有其它因素要顾及，但不管怎样，本卦本爻与原神是看法根本位置。
表面旺衰：表面旺衰基本上是依据本卦本爻与其原神得出的。这是最基本也的最根本的看法。有的人则只看以本卦本爻来定卦爻的旺弱，但这种片面的看法难以全面。
真正的旺衰：分析旺衰不能停留在以上本卦本爻与其原神上，这只是一个表面旺衰。人生不是一成不变的，万物都在运动。因此六爻中的旺衰也会因时空变化而变化，一成不变的旺衰观是不全面的，至少它在六爻推断中是不切确的。
那么真正的旺衰是在怎样的一个条件下分析出来的？万物皆不离时间与空间，我们认为卦爻强弱主要起决于四时与空间这两方面。这是六爻卦爻强弱的根源。时间与空间是决定六爻卦爻旺弱与好坏吉凶的最主要因素。
因此：
一：真正的卦爻旺弱要看年月日时与行运（主看日月行运、兼看年时），－即时间。
首先六爻卦爻强弱起决于四时行运，四时行运在一定范围上化表力、力量、生命力，并且是一种流动的气体。卦爻的强弱取决于四时及行运的影响，其中日月与行运的影响最大。
基本强弱如何看：
一般来说卦爻临日月即为旺，临日月生者为相，不临日月为休囚，临日月克为死。
－－卦爻临日月即为旺，同时得生助者为极旺。卦爻临日月生者为相，为有气。卦爻不临日月为休囚，卦爻临日月克为死。
看卦爻强弱的方法：
以卦爻为核心，把对体用具有增益作用和损害作用的卦爻分为阴阳两类（一类为增益类，一类为损害类）。要知道，六爻五行中强弱对比实质上就是五行中阴阳强弱的对比。分析卦爻的旺相休囚、分析强弱，实际上都是在分析一个阴阳的互根、阴阳的对立、阴阳的转化、阴阳的消长的问题。看六爻五行中阴阳强弱的对比，首先必须搞清楚阴阳两类，并且，什么程度为太旺什么程度又为太弱？这是六爻推断强弱的关健。把五行一分类型，三言两语即打中要害。
六爻推断不但要确定卦爻目前的强弱状态，还要确定卦爻前面和后面的强弱变化趋势，这是六爻强弱推断的至要。以年月日时只是初步衡量强弱，行运时常大大的影响了强弱之说。行运的不断变化均会改变强弱。万物和生命都是一个动态的过程，只以四时看旺衰，只能是卦局静态时的一种表面的基本的旺衰，而当四时及行运入卦爻时，就往往会改变其旺衰的来源时，卦局就成了一个动态了，这种动态就会改变原来的旺衰，它们是很有弹性的活卦活爻。
那么怎么用四时与行运看旺弱？－－主看日月与当时行运、兼看年时。但这只是一种表面的强弱的看法，其实顾及送迎行运，把送迎行运拿来当做为一个动态的参考－－这是一股不容忽视的潜在力量，也是六爻旺弱转变与变化的关健点。－－测年事，重看年，测月事，重看月，测日事，重看日，测时事，重看时。《易经》乃“唯其时物”，在推断中应该因时而变迁，切勿“刻舟求剑”。
二：真正的卦爻旺弱要看以本卦本爻、同类与双原、双夹和卦爻规律之组合。－－即空间。
我们在前面已经说过，“万物皆不离时间与空间，卦爻强弱主要起决于四时与空间这两方面，这是六爻卦爻强弱的根源。时间与空间是决定六爻卦爻旺弱与好坏吉凶的最主要因素”。以上用年月日时与行运来决定真正的卦爻旺弱只是强弱的两个总来源之一－－时间，而空间则是卦爻强弱的两个总来源之一。例如本卦本爻与双原、双夹和卦爻规律之组合就是一种特定空间的规定，－－六爻推断中的卦位爻位、双原、双夹和卦爻的特定规律等就是一个关于空间的现象，更重要的是它们在实际推断中起到了不可取代的作用。
一句话：特定空间是六爻卦爻最大最基本的强弱的来源和依靠的根。六爻卦爻的强弱要看它特定的空间－－－特定的周围（位置、同类、双原、双夹和特定卦爻性）环境，看它们特定的位置有利和不利条件是多少，有利条件越多就越强。反之，不利条件越多，则就越弱。看同类、双原多少？同类、双原多为强，反之则弱。看左右的双夹是否有力？也就是看左邻右舍？尤其要重视迎运，迎运对卦爻强弱影响极大。
最后一步是要从它们的所有组合关系中看是增力了还是减力了？这才是一个真正卦爻的旺弱。－－这便有利于我们把握六爻中各卦爻及行运的综合力量及实际力量，清楚各卦爻的实际力量，成败就立见分明，吉凶也就在其中。卦爻真正的强弱来源于本体、同类、双原、双夹和特定卦爻性的整体组合。卦爻的强弱起决于时与空的多方面，不能仅凭时间或仅任空间而决定旺弱！
另外，同时也应该注意到，
一：物极必反，强极必弱，弱极必强，当事物发展到旺盛或最败落的极点，就会朝着它相反的方向转化。
二：不同的卦爻的强弱有不同的微妙的变化，有些地支仅相隔一支之差，看来十分相似，实则似是而非，真可谓“差经毫厘，谬之千里”。
三：必须指出，一个卦爻的强弱并不是一世不变的，随着不同的年月日时分，强弱会转化，有时甚至会走到另一个极端。
强弱对比（阴阳对比）实例之一
已卯年辛末月乙酉日甲申局辰时，自占今天全日流时之事态得巽之蛊
－ 玄 兄卯 日破 兄寅应
－ 风 山 虎 动 子已 －－－－ 父子
－－ 蛇 财末 临空 财戊
－ 睽 勾 官酉应 官酉世
－ 风 风 朱 父亥
－－ 巽 蛊 龙 财丑
一：真正的卦爻旺弱要看年月日时与行运（主看日月行运、兼看年时），－即时间。首先此卦六爻中日月与行运对卦爻的影响力最大。一般来说财爻官爻临日月时即为旺，官爻临日月时生者为相，此卦从五行角度上说以官爻最强，因为它不仅是临日建，而且得月建和六神勾陈之生，可以说它是这一卦中最强的一爻。子孙不临日月为休囚，父爻兄爻临日月时克为死，这是一卦五行的最薄弱点。一看明日戊日、此月末月和即将来临的申月都是土金（这是一股不容忽视的潜在力量），由此可知此卦五行的强弱基本会保持稳定不变。
一般来说六爻推断主要要看全卦五行的强弱点和体爻用爻的强弱，我们可以以世爻为一卦之核心，把对体用具有增益作用和损害作用的卦爻分为阴阳两类（一类为增益类，一类为损害类）。要知道，六爻五行中强弱对比实质上就是五行中阴阳强弱的对比，尤其要看全卦五行的最强最弱点和体爻用爻的强弱点。
二：特定空间是六爻卦爻最大最基本的强弱的来源和依靠的根。六爻卦爻的强弱要看它特定的空间－－－特定的周围（位置、同类、双原、双夹和特定卦爻性）环境，例如此卦以最弱点父爻为立点看强弱，由于官酉金气特强就有生父之能，五行流转和迎月皆利父。以最弱点子已为立点看强弱，子已休囚化父回克临白虎，官酉冲破兄卯破去子已之源，由此一分，最弱的还是子已爻。此爻受五行最强之气冲破其源，因而导致无木无源，双源无用反为病，这样临白虎再化克，克处无生必死之象，这是一卦最弱点，其次以兄卯为弱。
什么为太旺什么又为太弱？把五行一分类型，三言两语即打中要害。例如此卦子已最弱，兄卯其次，官酉最强，并且以官酉为致病点，父子为小致病点，子已兄卯为病，可以以亥末辰戊为药，以亥末三合卯则不破，以戊合卯皆同，以辰合酉则不冲兄，因此以病时致病时为不吉利之时，以药的时间为全天的最吉时。然后就可展开病药象数的系列追踪，例如勾陈官酉冲破世爻兄卯爻，可断今日酉时有对我不利之事，于官酉有关，今天兄弟朋友不利（兄临玄武），睡觉不会安宁，身体不太正常。子已爻无木无源并临白虎再化克，克处无生必死之象，说明今天有白虎病伤残尤其是死之事，因父克子，与父母爻和子孙爻有关，因酉冲卯，酉为口，子孙爻与蛊卦皆有动物之象，这一联想，嘿！今天看来父母亲会杀小动物给我们吃；五爻为路临白虎，出外在路上小心骑车防撞人伤畜，不然在路上皆会看见（互卦为睽，睽为看见、看见不妙之事，看见怪事等）死动物和死人之类，细细分析，流时信息就会不断的涌现。
结果辰时已时母亲即动手杀鸭，哈哈！哥哥对我说他近几天睡不安宁，一位林姓朋友来我家玩居然犯了头痛，出外在西北方路上遇上了大队人马送葬。酉时恶神出现，我正在打字时突然停电，工作不得不停止，因为停电导致计算机上的信息全部丢失，白白打了快一个小时，（勾官冲破玄武木爻为生火，无火则停电，内卦见睽，看见的东西不妙，想不到是停电）时运如此，数已前定。那么这一卦的药时如何？辰时我特意动身选择去西北方（以戊合卯，这是选择地利），以辰时的时空合住官酉（这是选择天时），把这一天的凶神恶煞制住（以辰制酉），结果辰时去西北方占股票得了数百元。末时女友从外地西北地区（戊）打来电话，所谈十分愉快。戊时在家看平常最爱看的电视节目，这时西北方和东方有朋至（因戊合卯，兄卯为朋、为草木姓氏、为东方、戊为西北），两个朋友都姓林，明日显见有吉事，因戊合卯（次日果然）。卦中所定象数与全天流时象数几乎是一一默契，神妙无比，就看我们怎样用阴阳强弱对比和太极追踪法去开拓它们了。
第六节：强弱对比（阴阳对比）－－五行归阴阳中的六爻双原解卦法
长江有多少个源头，方能组成奔腾不息之长江？
任何事物，都有源泉，否则，何以生存，何以延续，何以壮大？易术也是同理。
看源头，看有源无源，看源长源短，这是一个深层次的问题。有源终可生扶。要有源头，才富有生命力。如果源头好，此爻自然春风得意，事事较顺利。源头多阻，此爻便会感到力不从心，事必多阻逆。无源则容易枯萎。无源犹如困兽之斗，不能持久。可见源头对六爻推断是何等的重要。
现在我们取出一些六爻时断的流时来对六爻双原解卦法进行一些浅层的运用说明，双原解卦法有多种，现在我只略举原神这一方法，所谓原神双原解卦法，即是卦爻一排出后，就速迅观看原神与原神之原的情况，一但了解了原神与原之原的情况，就可得半壁江山，就可对卦爻中的总局势有一个基本的了解和掌握了。
例如已卯年戊辰月丁酉日辰，我刚一起床就在心里速起一卦占今日的流时情况，起得比之观，
－－龙 动 财子应 日生－－－ 官卯 日冲破
水 风 － 玄 兄戊 父已 空
－－虎 子申 兄末世
－－蛇 官卯世 日冲破
地 地 －－勾 父已 空
比 观 －－朱 兄末 兄末应
“天机尽泄于有病之间，断法总在医药之处”，这是双原好坏看法的突破口。一般六爻推断先看世爻之圆缺与旺弱，一般世爻生旺有气则吉，世爻受克制无气则不利，此卦世爻辰月退气之时，居春只是有余气，但日建为酉冲之有摇摇欲破之势，或破或不破的一种景象，这时我们只要了解这些就可以了，然后我们就可速看其原与原之神，即一旦看好的世爻的情况后即马上看世爻的原神和世爻原神的原神，例如此卦一旦看好世爻官爻后就立即速看其原神财爻与财爻的原神子爻。
那么这一卦的原神财爻与其原原子爻的情形如何呢？这是我们分析的重点，我们可以从原神财子爻动这一爻来发现，青龙临财子应动而生世，财子爻月克日生为有气，更何况它化了个子酉爻回头生，一般人看到这里就不明白了，日建生财言之有理，卦中明明财子化官卯为化泄，何以言之化子酉爻回头生？因日建子酉冲之观卦上爻官卯爻，说明子酉至此，而财子动变逢子酉，故说财子化子酉回头生之。
此卦财子子酉皆有生为有气，生世爻官卯为吉，但官卯欲破不破，实则是在内卦为破而在外卦为不破，何出此言？因为内卦为坤土生酉金，酉金得生助之势则为内破，外卦坎水泄酉金之气生官卯，是为不破，但生中有刑（子卯相刑），因此这一卦可基本定为外吉内凶。
这时我们可以在此基础上再深入一步的研究进去，我静（内卦坤为静，官卯为静）它动（坎动青龙财子应动），它来生我，为吉，这种现在可以定之为吉，说明有吉事来临，那么是什么好事要来临呢？这就是我们要研究的一个焦点，水地比，亲比之象，如水之柔而附于地，亲密无间，青龙临财子应动生世，青龙主喜庆，财子可看作女孩，看来今天我婚姻之事难免就热闹了，子酉为丁干朱雀冲官卯，说明有人对我说我的婚姻之事，青龙财动临应生世，财爻主钱财，说明今天有赚钱的事情出现，把握此卦中的主要焦点一分析，就知道今天大至会爆发什么事了。
那么我们现在还必须推推这些人事会在今天的什么时辰中爆发，这才是我们所有研究的最关健的至要部分，也是最重要的部分。我们可以这样分析，财动子化官卯子酉，根据六爻时断歌“爻动旺相吉值合”可定为子时、丑时、申酉时等，因为子时丑时这段时间基本上不在人事的范围，故一般根本不例为考虑对象，因此只考虑应期是在申酉时，尤其是酉时，因为酉时朱冲官卯世爻，我被其冲而必动，子酉又生财子应生世，此时必生。
另外我们也可以从世爻官卯爻来推断人事的应期，因为日月所冲击处必是一个信息的焦点，此卦官卯静而不动又居坤土卦为静象，根据六爻时断规律－－“静与空持值与冲，冲破须合与填实”的原理，那么我们暂可考虑今天的人事会爆发于卯时（值、填实）酉时（冲）戊时（合），这一点与上面分析酉时将爆发人事居然同步了，说明酉时必爆发今日的人事，戊时动身出外（因卯为足，足被冲，足合五爻路爻戊爻）。
当然推断流时不能推到此就停止了，以上所推的仅是今天主要要爆发的人事和主要会瀑发人事的时辰，人的每一天中还有一些的事情和无数个小事，它们都在卦中极其微妙的显现着或只作为一种隐象深深的潜藏着，若我们不用逐一的流时和流分去一一的分析它们，就会有很多信息我们无法知晓了。
例如此卦我们可以把这一日的流时逐一的分析下去，例如辰时兄辰冲兄戊，已时父已出空勾玄填实生世，午时父午冲财子应合世，末时兄末朱虎值时同临等等，这样略一逐一推究，我们就可以发现人的每一天中有无数的各种各样的小小的人事和卦爻中的契机，随着天体的运行，无数的人事在卦爻中默默的变动而演化着，只要你能长久的留心在意，无数人事的契机将逐渐了然于心。
此卦午时将爆发婚姻信息，父母亲会对我说我的婚姻之事，因为午时父午冲击青龙财子应，于是应方（或说今天所应之人事）青龙就开始更加活跃了。
辰时信息不太明朗，已时父已在五爻与二爻填实，父实则生变卦之世应，父朱所生，对于我这一个文书电话多的我来说，这说明已时外地有电话打来了，并且谈的挺愉快（生世），结果至已时朋友陈金辉从古田打来二十多分钟的长途电话，所谈愉快。午时我一坐上桌子上，父亲的嘴吧就停不住了，他听说我与一个他很满意的女孩才认识一两次就想不想继续再交往了，他很不理解，他知道女方各方面都挺好，并且对我印象很好，十分有意继续交往，他要我一定要继续交往，我说我已经跟人家说明不再联系了，但父亲他听不进去，他说一定要把那女孩请进家来谈几次，不然他我放过我，我耸耸肩，无奈何，就由他去吧！
若由卦中财生世爻来看，说明对方确实对我有意，青龙临财，说明女方确实很不错，但官卯世爻居坤卦为日破，因此对方虽好，她虽来生我，但我被子酉日建冲被，因此她生之不起，并且生之有刑，我弱则怕其来生我，因为我破则喜欢此卦的五爻戊土兄爻玄武合，其时我只想合她交为一般朋友，因为我心中觉得不合，我不喜欢她（财子应）这种生，因为生中有刑，所以结局只是“落花有意，流水无情”了，比卦亲比无间，其实虽是亲比，但我破不受生，因此无法做到亲密无间了。（其实凡比卦六爻动，往往都是虚合，虚亲、虚比，因为卦逢六爻往往走向它的反面，并且比之六爻辞日“比之无首”）
下午末时我的朋友与他的女友闹翻了，不知接下去是合还是分手，于是又要我充当中间人调解两人或合或好说好散，这整整用了两三个说时把他们说活了，但或合或分还是由他们自已去决定，这些皆都是水地亲比和青龙财动的信息。一至午时子酉冲破官卯世爻，我想这个时辰会进财，但我错了，原来外地的父辈来电（子酉冲世爻生父）向要一千元等着急用（用于做生意，成后分我一份），于是我马上上邮局电汇过去，事后一想原来我真粗心大意，这一卦世卯被子酉破而不受生，故有财反向外流，现在本不应属于我（忌值日时莫逃凶），一定要持辰土出空合酉冲戊（冲破须合与填实），则官卯木不破，那时才是进财之时。戊时出外去朋友处即回，但睡意很浓，于是不得不上床休息，这是因为戊时亥时五爻玄武睡神正临，因此迷迷糊糊就进入了梦乡。
树有根，水有源，双原象征着活水源头，－－为树之根，水之源，六爻中所有的每一爻，不管从最大的变化到最小的变化都是由此中牵致着，每一个爻的原神与原之原的时空形式和旺弱等控制着这个爻的生存、活力、能量、作用方向等等，这在六爻断中应特别加以注意，不要认为双原毫无变化，其实在双原中早已注入了动的端机与趋势，双原乃是动之机也，其中潜藏着本体的大量关健信息。
只要寻找到每一个爻的源头，就可以基本的看出这个爻形成的程度与真正气候及其真正的旺弱，然后略一配合行运（流运的时间），这个爻的大致情况也就明摆出来了。六爻断卦中只要把握世爻与其双原的时空形式与其时空的变动等，往往就能达到迅速破解纷纭人事的目的，双原解卦法可以说是六爻的根本断法之一，把握双原解卦法可以解决六爻中的许许多多的主要问题。
一般人往往一说到旺弱，就把注意力入在主事爻上。正确地说，强弱应该包括所有的五行之旺弱。不能仅看某一个五行，整体组合和整体看待问题至关重要。在六爻快速推断法中我们强调看卦爻应该从卦爻的整体出发－－看四时行运，看本卦本爻、同类与双原、双夹和卦爻规律之组合，看是神清气壮还是气绝神枯，看景象看气势，尤其是看五行阴阳的整体强弱，而不是只看本爻或只看本爻和其原神，这便有利于我们掌握卦爻局势各个五行的综合力量及实际力量。知道了各个五行阴阳的实际力量，谁胜谁败立见分明，吉凶祸福也就在其中了。
在双原运用中有一条极其重要的原则就是要分清敌我双方（阴阳矛盾双方）－－以卦爻为核心，把对体用卦爻具有增益作用和损害作用的卦爻分为阴阳两类（一类为增益类，一类为损害类）我们可以把体或用想象成一架天平，体或用就是天平的支撑轴，其它卦爻都是天平两边的平衡和平衡托盘，我们把对体或用力量具有增益作用的五行力量看成天平左边的砝码。把对体或用力量具有损害作用的五行力量看成天平右边的砝码。即左盘为增益盘右盘为损害盘，当天平平衡时，所定的体或用即为中和。当天平左边砝码重于右边砝码时，说明左边强或吉，主增益多。当天平右边砝码重于左边砝码时，说明损害的多，主右边强或凶。可以说，体或用的强弱与吉凶等关健就取决于天平左右砝码的重量，五行平衡与否及五行的阴阳如何，皆由此中而来。把五行一分类型，即看其四时行运，看本卦本爻、看同类与双原、看双夹和卦爻规律之组合，尤其是看其五行阴阳的整体强弱，心中惦惦份量，强弱吉凶往往能脱口而出，捷法坚断，三言两语即能打中要害。
第五章：六爻推断三大法－－阴阳
第一节：五行归阴阳－－阴阳平衡－－天人合谐规律
《六爻学》的信息符号体系是一门完整的平衡体系。所谓平衡体系，就是指与宇宙协调，指天、地、人、事、物的协调如一。它要求的是得天时、地利、人和、事泰。
《六爻学》研究的是一门以人为主的科学，人的一切要与宇宙时间与空间变化规律浑然一体，互相谐调才行。
当六爻的信息符号体系相互关系中所表现出一种与宇宙时间空间符合的状态和相似时，就所谓“吉祥”，这也就是“合谐必然顺利吉昌”！与宇宙时间空间状态不合谐现象相似时，就所谓“凶”。－－－不谐调，身体内的平衡就被打乱，人的身体、智力、性格、精神、不定哪个方面就会受到不良的影响，或者受挫、出事、出故障、遭灾受害。
万事万物都有对立的两面，只有阴阳平衡时，事物才能处于最佳状态，若失去阴阳平衡时，事物就要出现混乱，出现了变化或凶险祸害。阴阳交合，物之始。阴阳分离，物之终。物始必生，物极必反。当平衡要破，就极自然的产生了新的重建平衡的需要，于是就产生的新的平衡统一与和谐。同时，你若掌握太极、阴阳、天干、四象与其行运等天人合一的平衡规律，就可以在一定程度上化解灾害，趋吉避凶。
阴阳平调是中医学理论的核心。阴阳平衡的运用也可以说是六爻预测运用的核心。在六爻预测中主要运用的是五行、阴阳、四象的平衡。六爻预测者只有真正精通六爻五行生克制化中的阴阳互换的平衡与变化的病药处，才可成为六爻预测的高手。
在六爻推断中，事物基本上都是通过金、木、水、火、土这五个五行来表现的。六爻预测中务必透彻地理解好六爻五行（五种特定物质）生克制化中的阴阳互换（例如阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长、阴阳转化、阴中有阳、阳中有阴、同性相斥、异性相吸等等）的生生不息的循环运动。它是整个六爻预测学的核心，皆是六爻预测中的最根本的法则，是六爻推断事物变化的最重要的依据，完全可以说六爻五行生克制化中的阴阳互换的平衡与变化是一切六爻技法的根本基础，也是整个六爻预测体系的基础。现实生活中的一切具体的形象与现象的生成与变化，全都是六爻五行生克制化中的阴阳互换的平衡与变化的表现。
易经是一门调和的学问，易经最讲究冲突的调合，调合目的是在时空矛盾中追求生生不息的和谐的发展。调和的最高境界是“天时、地利、人和、事泰”的调和。以谋求唯一的必然的处理矛盾、解决冲突－－－我国传统思想一向不主张斗争，重视调和，不论体和用、不论阴或阳，不论多少错综变化，有对立有互相依存，而所有对立与斗争的目的乃是为了矛盾对立的和谐。人类一切所做为，其目的不外是变不和谐为和谐，六爻推断皆同。
六爻推断之根本就在于仔细推断六爻五行生克制化中的阴阳体用互换的平衡与变化的病药处，然后展开其象数之真实的策划和解决。学六爻，其要不过是识六爻五行生克制化中的阴阳体用互换的平衡与变化的病药处，然后盗其机而用之。这是一门“四两拔千斤”的学问。
六爻预测不但可测天地中的万事万物，更重要的是它可以直接给人提出策划和解决困难的智慧的方式，有巨大的社会效益和经济效益，皆可为人们心理上提供容易接受的方法解决生活中所面临的各式各样的问题，解灾、化灾、趋喜、为人类造福。
但必须强调一点，改变“天人合一”的合谐的状态，在一定范围内行之有效，（确能趋吉避凶），但超过这个范围，就等于白费力气。（只有在特定范围内生效）。所以深入研究《易经》的人都认为命是一种先天定数（编好的程序），而行运则相对是可变的，但这变是有一定范围的。我想：“人定胜天”是在特定的范围内来说的，在整个宇宙天体，自然与整个人类，整个社会面前，我们个人永远是渺小的，如果整个宇宙、天体、自然和人类社会充许，我们完全可以改变部分运（人定胜天），若不充许，我们只能认命！
第二节：阴阳平衡－－病药 －－损神与调神
易日：“一阴一阳谓之道，偏阳偏阴谓之疾”。中医辩证论治的总则是“谨察阴阳之所在而调之，以平为期”，六爻预测学推断的总则皆是“谨察六爻五行全局中阴阳之所在而调之，以平为期，玄机尽在病药间”。
用神在四柱等预测学中发挥着举足轻重的作用，作为我国预测大宗之法的六爻、紫微斗数同样也讲究这样的用神，并且在预测中起着决定性的作用。由于在本书中已有了“用神”这一概令，为了不致引起名称上的混乱，我们将六爻中内涵与四柱命理用神相同的称之为调神。
阴阳平衡论在六爻预测中处处出现，阴阳平衡的关健点在于病药处。成病者，即是不平衡而失衡也。整个卦爻局势失去平衡就会崩溃，阴阳不平衡就容易出事。调神就是药，调神就是整个卦爻的平衡点（即药），调神的作用就是锄强扶弱，化敌为友，平衡全局，调神的使命是使五行阴阳平衡而流畅。
卦爻中最需要的最喜欢的就是调神，卦爻的整体平衡，调神就是这个大局的整体平衡点。找出卦爻局势的平衡点与失衡点，才能推断吉凶。调神是整个卦爻的枢纽。也就是整个卦爻的精神。也可以说是整个卦爻中所最需要的。有道是“病药为先，纲举目张”。调神就是抓住卦爻中的主要矛盾，然后找出解决矛盾的最佳方法，首先抓住病药－－－主要矛盾方面，从而使六爻预测走入快速准确之径，直捣本源，不走弯路。
每个卦爻中都有破绽或缺点。故书日“有病方为贵，无伤不是奇，卦中如去病，吉利两相随”。六爻快速推断的关健就是在搞清五行旺弱的基础上找出主要的矛与盾，即找准卦爻全局势中那个五行的病和药（病就是损神、药就是调神）。
什么是病？病即是卦爻中对阴阳体用有所损害的地方。这个病它可以表现在一个卦爻全局的任何一处，这个病尤其表现在六爻的生克制化、冲合刑害及卦爻局势的规律组合上。这个病可能是某个卦或某个爻，也可以是某个六神或某个象。
什么是药？药就是调神。能治卦爻中对阴阳体用有所损害的地方的五行、八卦和十二支就是药。
有道是“天机尽泄于有病之间，断法总在于医药之处”。所谓病药，就是从一个卦（本互变）的全局出发，在卦、爻、六神、行运、太极、阴阳、四象等全卦全局出发，全面观察，全面考虑它们之间的互相影响与联系。从中寻找其中最关健的阴阳点（特别要把握住阴阳两股势力的强弱、纠缠点、失衡点、破败点、致病点、致凶点、致命点、也就是找出主要矛盾、找出阴阳双方的喜忌），这也就是寻找病点与致病点。
然后搬用四柱命理中的通关、制衡、调候等理论和方法，准确地取一两个最能致吉致喜、最能有利平衡本变卦的某一卦、某一爻或某一六神、某一行运等，以此为全卦的中心，为六爻推断之契机，就以此做为整个卦爻局势的中心。然后展开病药之间的系列分析并一路追踪下去，寻求求测人最需要解决的具体问题和时间。实践证明，病药若能准确无误地选对选好并加以良好的运用，不但可达到快速准确具体的断易破阵之目的，使所断的人事更加清晰，还能在一定程度上－－－为求测者提拱趋吉避凶、因势导利的策略，它皆是六爻解灾化灾的关健所在。
它不仅仅只是一个整体拉环而导致平衡问题，《易经》是讲求“唯期时物”的。在六爻预测中断应期是最最重要的，可以说所有的预测都存在一个时间的问题，因此对时间的精确的分析与推断是六爻预测的至要。那么如何精确的分析和推断好时间？定应期的关健在什么？这是每一个易者都关心的问题。
“假传万卷书，真言一句话”，六爻推断应期的关健只有一句话“天机尽泄于有病之间，断法总在医药之处”，断应期的玄机尽在病药间。“病药”两字即是断应期的着眼点，能看准病药处，就已经具备了断应期之初段实力。最紧要的一点就是要掌握五行阴阳旺弱生克制化、冲合刑害以卦爻组合之规律，首先抓住病药－－－主要矛盾方面，看出五行阴阳旺弱生克制化、冲合刑害以卦爻组合之规律的“病”，仍然是以某个五行阴阳旺弱生克制化、冲合刑害以卦爻组合之规律来对症下“药”，使阴阳体用去病而得以平衡，从而使六爻断应期走入快速准确之径，直捣本源，不走弯路。
病药理论的成立就在于：不平衡了，就调平衡，非常简单。如果没有取准病药点，就意味着对该卦爻全局势的分析不准确或说不全面。病药方法的提出，更加清楚了在断卦中抓主要矛盾，这使断卦的思路更集中，更有条理。同时病药皆是事态变迁的一种主要的标志，运用病药的观点进行断卦，则断卦的思路将更明确，更清晰。病药极为重要，它往往是六爻推断人事成败吉凶祸福之关健所在－－因为它就是阴阳点的转化，一个平衡全局的问题，它关系着一个卦局与运势－－它不但决定卦局的吉凶趋势，还左右着应数的具体情况、情节与时间空间范围，并且是太极、阴阳、四象之魂！
谁掌握了病药，谁就会最大限度地发挥《易经》时空策划和时空解化之长，做一个对社会有用的人。这是个取之不尽，用之不渴的智慧的源泉。
第三节：阴阳平衡－－病药－－损神与调神看法
一个卦爻入手选取病药，初学者往往不知从何论起，总是满头雾水，如“雾里看花，水中望月”。那么，如何才能准确无误的选对病药呢？
一：药是围绕阴阳体用为主的，不管那种药（调神），在选用药（调神）时宜以全卦五行阴阳体用受益为佳，不然的话，这样取出来的药（调神）就没有多大的意义，如若取出来的药（调神）离开了一个卦爻全局势中的核心－－阴阳体用，那结局必对全卦五行阴阳体用不利。
二：精确衡量出卦爻的强弱。这是取药取调的根据，半点也不得马虎。真正分析好卦爻的旺弱，才能取准药（调神），只有取准药（调神）才能断出吉凶祸福。
三：看清卦爻的全局势，然后准确无误的看准全盘的阴阳点（病）。
看卦首先看视野，再搜索玄机点，这里有个眼力的问题，要提高这种眼力，就要对六爻的太极阴阳四象有深刻的体会，这就须要长期的实战。六爻的生克制化、冲合刑害及卦爻局势的规律组合是六爻最基本最本质的理论体系，掌握六爻的生克制化、冲合刑害及卦爻局势的规律组合是开启六爻的金钥匙。取准病药点必须建立在熟悉卦爻的五行生克制化、冲合刑害以卦爻组合上，有了这些基础，自然在取准病药点上就省事的多了。
断卦的关健在于找准卦爻中的病药点，病药点如何找？主要是要长期的对六爻中的太极、阴阳（六爻五行阴阳的旺弱、生克制化、冲合刑害及卦爻局势的规律组合）、四象进行深入的理解和掌握。不论是要抓出整体卦爻局势的病或药，最紧要的一点就是要掌握五行旺弱生克制化、冲合刑害以卦爻组合之规律，而掌握了这一规律，阴阳病药和四象即在其中矣！
“病”都是由六爻五行中的旺弱、生克制化、冲合刑害及卦爻规律组合而形成的，这些原因引起了“病”，那么能治病的药也是这些方面。因此，病药的选择、确定与运用，关健是要掌握六爻五行中的旺弱、生克制化、冲合刑害及卦爻规律组合的内在的规律。这一点务请深植脑海。
四：找出病后，即要看出病的来源、出处与结果，可用太极追踪法扩展病的各方面信息。有道是“先天何处，后天何处，要知来处，便知去处”。
五：易不可无医，卦不可无药。
易者是一个以解除人类痛苦的职业，易者充当的是一个比医生更有压力和更艰难的角色。六爻五行生克制化中的阴阳体用互换的平衡与变化是六爻预测学说中最基础也是最重要的理论，它是八卦六爻的中枢，读者务必细必体悟，牢牢的掌握住它，才能当好一个医生。六爻推断之根本就在于仔细推断六爻五行生克制化中的阴阳体用互换的平衡与变化的病药处，然后展开其象数之真实的策划和解决。学六爻，其要不过是识六爻五行生克制化中的阴阳体用互换的平衡与变化的病药，然后盗其机而用之。
阴阳平衡－－病药－－损神与调神看法实例之一
已卯年、庚午月、戊申日、已末时（甲辰局）一位２９岁男子占求婚成否？得遁之旅
－ － 朱 父戊 官已
－ 天 火－－ 龙 动 兄申应 －－－－－ 父末
－ 天 － 武 官午 兄酉应
－ 风 － 虎 兄申 兄申
－－ 山 后 山－－ 蛇 官午世／财寅空日冲克绝官午
－－ 遁 旅－－ 勾 父辰／子子月破 父辰世
这一卦全卦五行以世应的金火为强，水木为弱，男子占求婚成否应以世爻官鬼以体，以财爻兼应爻为用，体用一分即知世应皆强，但财寅妻星太弱，此卦财寅妻星临日冲则不空，但冲出后被冲破克绝，又受兄动化父来冲破克绝，其源子子伏而受克又逢午月月破，卦中申动来合子辰欲成子子局生财，但目前子子爻临月破不成，因此，断此婚不成，目前婚姻性质的女友或情人只有退（遁卦），不可取（后卦），离开去（旅卦）。
不成，这对这位２９岁的男子是一个很大的打击，女方曾经拒绝他并无意于他，怎么办？他提出。
这倒是个难题，此卦财空破克绝又无源（这是此卦的病处，申午为致病点），就不生世爻之官鬼，子破财绝无异“水中捞月”。要想求婚成功，唯有制住申午或医好子孙与财寅，子子目前月破不能为药，用末去合午使午不冲子，但末能使财寅入墓并克害子子，以已合兄申则不冲克财寅，但构成三刑反而泄财刑财，推来推去，冲破须合与填实，唯有以寅亥戊三支为药方宜，因为以寅填而不破，但寅休囚而伏又无源，恐不能长久相守，以亥合则财为不破，并且以亥为药则财寅为绝处逢生，财绝逢生则生世爻之官矣！另可以戊合寅午，则寅为不破，寅午戊成火局乃生世生官之局势，
取药的关健就是要把五行、八卦、十二支一一详查，将八卦、五行和十二爻一一进行精确的挑选，因此从子、丑、寅、卯、辰、已等五行十二支一一相推，唯有以戊亥成药为美，尤其应以亥支为药最佳。－－－可以定亥水为全卦五行和体用的最巧妙的平衡处，首先以亥填破，占婚以合为美，合则不破；以水养木，则使寅木绝处逢生，并且亥水还能生助子水，水势一强，申子辰则合成水局青龙局矣！
病药一出，那么如何解决这一卦的问题、如何进行策划和解化呢？这很简单，只要展开病与亥水（药）的象数的追踪即可，例如此卦可以这样进行策划和解化：这两年你在东北方有个女朋友（因寅卯年寅填实则财生官，寅为东北），离你家不远或经常在你身边（寅伏世下），对你挺好（财填实则生官世），但不能成功（现在财寅逢冲破死绝，内卦女壮，勿用取女）－－－事实上他今年春季喜欢离家不远的东北向的一位姓李的女孩，对方对他很好，但拒绝，所以就不再找她。结果只有退（遁卦），不可取（后卦），离开她（旅卦）。
策划解化主要从天时、地利、人和、事泰这四个方面着手。在这一卦中现有天时不利。
天下八方是用来选择地利的，在这一卦中女方要生存，唯有居住在西北方（亥）之女子才能够在这一卦中生存并成功，才能圆满合谐（亥合寅）。在这里只有进（遁卦的反义），可以取来当妻（后卦不可取的反义），可以接近她（旅卦六合）。所以要找的对象必须居住在西北方，尤其是西北方有三点水地方，“对、对、她就住在这里的西北方有三点水地名的地方”，嘿，看来他得了地利，那女方曾经拒绝他，他说这个月末月就要去她那里追女方作最后一次表态。
于是我建议：你最好选择这个月的亥日去，子日还是要和她在一起，丑日就必须回来了（这是选择天时，即根据卦中的药来择日）。带上具有水份的水果为礼品（亥水、寅木），带着笑容，和气的上她家（亥为合，合主微笑和气，笑则纳福，和气致详），着黑象或蓝色衣（亥寅之色），晚上亥子时和她好好谈谈（亥为药，亥上加亥），这样成功率就大多了。
结果他带着水果、着蓝衣黑裤，于亥日申时进入女方家，晚上一起去河边桥上散步，亥日亥时开始和女方谈两人交往及婚事，对方已动意但意末决，次日再进行攻心，结果于次日子水日谈成，满面春风而归。
策划与解化的最高境界就是在本来完全没有市场的情况下，就自已去营造出一个巨大优势的市场。例如这一卦占婚姻是难以成立的，但我们可以去营造出一个可以成功的那仅有的空间和时间，以此为切入点和突破占。因此仅以一个“亥”字，以小博大、以柔克刚，它象似太极拳中所讲的“四两拔千斤”，就是“牵一发动全局”。使点小劲儿，整个就发动起来了，靠一点点巧力的传递，就能解决很大的问题。如同画龙点睛，它使整个卦中的五行扭转而起，顿时活了起来，卦中有了灵魂，等于找到了“戏眼”，于是全局皆活。这一例婚姻策划的成功，对我来说只是验证了一个真理：知识，特别是《易经》的病药策划知识，一旦同天、地、人、事物相结合，只要“天时、地利、人和、事泰”的条件充许，就足以使原有事物迸发出原子裂变的效应。
人类总是在矛盾中寻求生生不息的和谐，六爻推断本身就是一门“四两拔千斤”的矛盾调解和平衡的艺术，使点最好的小巧劲即可达到生生不息的和谐。故唯以此“亥水”择天时、地利，并积极地进行有宜的人事活动，“牵一发而动全局”，犹如一右激起千层浪，就取到画龙点睛、败中取胜、扭转乾坤之效应。
六爻推断与策划解化的关健就是要把八卦、五行、十二支一一详查，然后在八卦、五行和十二支中寻找出最巧妙的平衡。（将八卦、五行和十二爻一一进行精确的挑选，必须准确无误地拿捏住那最巧妙的平衡处），以此为整个卦局之枢纽。－－六爻在推断和策划解化中讲求力比力，皆更讲究巧劲。以小博大、以柔克刚，它完全象似太极拳中所讲的“四两拔千斤”，就是“牵一发动全局”。使点小劲儿，整个就发动起来了，靠一点点巧力的传递，就能解决很大的问题。同样也就象“多米诺骨牌”一个个按几何阵式排列，只要轻轻碰倒或者轻轻吹例第一地骨牌，就会一个接连一个的传递下去，只要顺序排列的好，最后一大片骨牌就会全倒了。如果将这些骨牌全都收起来称一下，接近六吨重。这均说明六爻中若能选好借力点，只要把握好其顺序和规律，在六爻推断和六爻策划、解化中就会达到就可以达到太极拳中“四两拔千斤”和“多米诺骨牌”的这种效果，大有“草船借箭”之奇效。
取用之法不一，约略归纳，可分为下列四种：
一：扶抑。强者抑之，弱者扶之。这是根据过旺过弱的病根再对症下药，使其趋向中和平衡。弱者宜扶，伤其扶者为病；强者宜抑，伤其抑者为病，去其病处即为药。即是扶助弱者，抑泄旺强。也就是锄强扶弱。
二：通关。两卦两爻对立对峙，强弱均平，各不相下，势均力敌，相争之下，两败俱伤，此为病也，故须流转五行之气势，以通关调和之为美。通关大有扭转乾坤、移花接木之意。通关就是泄强补弱。通关就是将敌方强方力量转化成我方力量。
三：调候。气候太寒太燥，则人所不适。例如金水生于冬月，木火生于炎令，气候太寒太燥，宜以调和气候为吉。调候就是补起水与火，使全局趋于平衡。
四：专旺。卦爻之气势偏于一方，其势不可逆，唯有顺其气势为用，或从或化，及一方专旺等皆是。这种卦爻局势的五行往往不全，或很不平衡，其中某个五行特别强旺，足以左右整个卦爻局势的气势，如果取某一五行来克制其强炎之势，无疑必惨败，为了顾全性命，只有顺其气势，故又称之为“顺势”。
选用调神（药）的基本形式是：扶抑、通关、调候，这是治病的方法，在六爻推断中药（调神）仍然是用五行旺弱生克制化、冲合刑害以卦爻组合之规律为药，仍然是使用五行旺弱生克制化、冲合刑害以卦爻组合之规律来对症下药，使阴阳体用去病而得以平衡。
在两个五行交战中往往采用“通关”的办法，但有时也采用“制衡”，一般认为最好还是要“通关”，但这不是绝对。“通关”能使五行之气与势流通，使交战的双方达以和解及均衡，克制皆有它的一些优势，但不论是通关还是制衡，这些都只是调神的一部分，真正的调神不仅仅只是通关和制衡等这几种，凡是六爻中的旺弱、生克制化、冲合刑害等等都可以成为某个特定时空的特定的调神。“天机尽泄于有病之间，断法总在医药之处”，取调绝不能只以通关、制衡等来取，只要是最佳的“药”，那么毒药也是良药。六爻取调关健在于要在诸多药中选取对整个卦爻局势有平衡作用的最佳的良药，而不是仅仅局限于通关或制衡等浅层面的调神意义，只要对症下药，只要是最佳的药，那怕是上医院开膛破肚，或注入毒药以毒攻毒，只要能治好药并且没有副作用就行。
事实上六爻策划与解化和医生一样，有治本治末之分，皆往往有头痛医头，脚痛医脚；或往往使出一些“似不相关，实去却关”的绝招，例如：外病内治、内病外治、上病下治、下病上治诸如此类。这完全须充当一个医生的角色。它是易学预测中最重要、也是最难的一关。要定出病的轻重是重病轻病还是中和之病，然后在八卦五行十二支中，权衡轻重的选准一二个最恰当的调神。一定要在八卦五行十二支中找出那最关健影响最大最巧妙的平衡处为的调神，其它的都处于次要地位。
同时也应该特别注意调神的有无、是重调轻调还是中和之调，调神的时间与空间到位与否（即天时、地利、人和、事泰这四大因素到位与否）－－－直接影响着人事的吉凶成败、命运高低、前程以至更多的方面（例如上例的“亥”字从天时上说没有到位，但从地利来说则到位了，地利一到位，再进行天时、人和、事泰的调和，于是药就起到了真正的作用）。这一步也就是要看调神的时间、地点、人物、事件的整体组合怎样。卦爻好比一个天平，它靠调神来平衡整个卦爻。如果天平的一端翘得越高，证明这个卦爻全局的病就越重。如果有调神还不能使卦爻全局持衡，则为病重药轻；如果调神适时到位，正好天平得以平衡，则即可药到病除。许多时候用药都会留下或多或少的副作用。
在四柱命理预测中，很多人无法摆脱取用的难关，在六爻预测中也同样，要取准药调初学者大多感到为难。其实“调神”这两个字并不重要，重要的是调神内中真正的含义－－“天机尽泄于有病之间，断法总在医药之处”，六爻预测不要拘泥于“调神”这两字的表面意义上，调神两字务须了然，但不可太拘泥调神两字的字面意义上。其实我们了解了调神内在实质的意义后完全可以抛弃调神两字，而只是根据五行阴阳的病医处来论命和论人事。因此，在六爻推断中你完全可以不专重取调神，而着重生克冲合刑害之于天时、地利、人和、事泰之效应。只要在“天机尽泄于有病之间，断法总在医药之处”，寻求六爻推断人事的突破口，何须拘泥于调神两字？－－得其实处，皆可忘名，调神两字，乃名也。取调神应以五行阴阳为根本，查明五行中的旺弱和生克制化、冲合刑害及卦爻局势之组合的阴阳平衡之理，“天机尽泄于有病之间，断法总在医药之处”，此方是六爻推断的真正的调神。
六爻推断人事和策划解化要达到入精入微，就要从卦爻中去领悟“天机尽泄于有病之间，断法总在医药之处”的奥秘。要准确的把握好诸多卦爻中唯有的一两个病药处，往往需要不懈的努力，甚至为抓准这一两个病药处花上三五年精力也是十分值得的。一些六爻发烧友来信向我索要六爻断决，我想，只要花两三年时间去捉好诸多卦爻中唯有的那一两个病药处，然后再展开病药顺序象数的现实追踪即可。有心者得知，必然会拈花微笑，将来碰到枯燥乏味艰深的卦例，大多也就能纲举目张、迎刃而解了。
资料来源：摘录自互连网，谨供参考。
