地理小补 平江李次青先生鉴定 楚南醴陵刘杰麓严着
自序
地理虽一艺，而原本于理，非术数也。儒者，道通三才，理明一贯，不可不精思及之。况其为慎终送死，生民切要之务乎。余即少受经，间事参考，复感先圣卜宅兆之言，即欲觅坏土以妥先灵。遂搜集古今秘囊。自秦、汉、晋、唐、宋、元以来，凡立说者，无不搜采渔猎。大都半生在峦头，半在理气。言峦头者，主龙、穴、砂、水。龙要成星合格，起伏开列，迎送夹护，活动盘旋，脱换粗细，长短隐显有情；穴要成星合格，聚气藏风，坐金乘水，穴土印木，弃死挨生，窝钳乳突，横直平侧，土石水泥，奇巧怪拙，及高下左右前后乐应有情；砂要成星合格，高低平正，方圆尖直，湾抱秀丽，朝案拜拱，卫护关锁有情；水要成星合格，曲折之元，环绕平聚，明暗朝揖有情；外及官鬼曜星，禽兽罗星，喝形、倒仗别无他秘。而言理气者，则纷如聚讼，有天卦地卦、天父地母、三合双山、黄泉八杀、大小元空、大小中神、大小游年、四经洪范、二气五行、正气五行、四大金龙、四大水口、东西四宅、夹竹催官、辅星纳甲、穿山透地、子父财官、三奇禄马贵人、分金宿度、空亡差错关煞、及拨砂生旺奴煞泄、河图五子遁运、紫白飞递年宫、长生各种五行起例，外有浮砂断、入门断、都天断、望龙断、隔江断、望宅断、八仙过海断、坟头验草断、何知经、鬼灵经、覆坟经、开门放水经、透山光、隔山照、烙屋罗 、横天紫微、魁星斗杓、玉函挨星、三合火星、野马跳涧之法，各有取用。言人人殊，实苦犯滥而无从折衷矣。迨读我国初蒋大鸿先生辨正一书，集注青囊经、序、奥语、天玉、宝照诸篇，始知前说皆非。但义隐言中，言存理外，未易窥测。茍无心授，虽崇理穷言，终归幻境。后得再辨、直解、补义、辨疏四帙，皆称心授，而其法究纷论不一。有以子午卯酉乾坤艮巽为天元卦；辰戌丑未甲庚壬丙为地元卦；寅申巳亥乙辛丁癸为人元卦。谓天元可兼人元，人元不可兼天元，地元独用，即父母可带子息，子息不可带父母之义者。有以子午卯酉之山，宜干巽坤艮之水；干巽坤艮之山，宜子午卯酉之水；辰戌丑未之山，宜甲庚壬丙之水；甲庚壬丙之山，宜辰戌丑未之水；寅申巳亥之山，宜乙辛丁癸之水；乙辛丁癸之山，宜寅申巳亥之水者。有以一二三四为东四卦，六七八九为西四卦，东四卦得运，宜配西四卦之水；西四卦得运，宜配东四卦之水者。有以坎宜干水；坤宜兑水；震宜艮水；巽宜离水；干宜坎水；兑宜坤水；艮宜震水；离宜巽水为催官水者。有以干宜艮水；坎宜坤水；艮宜震水；震宜离水；巽宜兑水；离宜干水；坤宜巽水；兑宜坎水，为先后天合局者。有以坤宜干水；干宜坤水；艮宜兑水；兑宜艮水；巽宜震水；震宜巽水；离宜坎水；坎宜离水；为先天合局者。有以离宜坎水；坎宜离水；艮宜坤水；坤宜艮水；震宜兑水；兑宜震水；巽宜干水；干宜巽水，为后天合局者。有以干兑必须艮坤，乃为正配；离震见乎巽坎，始是正交者。有以干入坎；巽入艮；坎入震；艮入巽；坤入离；震入坤；离入兑；兑入干者。有以先天来龙，后天立向者。有以后天来龙，先天立向者。有以先天来龙，立向消水，配成六十四卦者。有以后天来龙，立向消水，配成六十四卦者。有以先后天合用，配成六十四卦者。有以邵子先天六十四卦圆图，排列二十四山错综抽换者。有以甲癸申贪狼；坤壬乙巨门；子未卯禄存；巳戌干文曲；巽辰亥武曲；艮丙辛破军；丁庚寅左辅；午酉丑右弼，阳顺阴逆，为挨山倒排父母者。有以子癸甲申贪狼；壬卯乙未坤巨门；干亥辰巽巳戌武曲；酉辛丑艮丙破军；寅午庚丁右弼，阳顺阴逆，为挨水城门一诀，从文廉轮转者。又以此诀，尽为山水挨用者。有以依上甲癸申及子癸甲申二诀，不从九宫掌，而从罗经红顺黑逆挨用，以廉贞归天池者。有以上元挨星，从午酉丑右弼、寅庚丁左辅、艮丙辛破军；中元挨星，从辰巽亥武曲、巳戌干文曲。下元挨星，从坤壬乙巨门、甲癸申贪狼、子午未卯禄存起者。有以子午卯酉起申为贪、乙为巨、丙为破；寅申巳亥起甲为贪、壬为巨、艮为破；辰戌丑未起癸为贪、坤为巨、辛为破，为打劫煞者。有以亥卯未、巳酉丑、干甲丁、巽庚癸、申子辰、寅午戌、坤壬乙、艮丙辛，从三合起星，以养生做贪狼，帝旺作武曲，沐浴作文曲之类者。有以破、禄、文、廉要避，贪、巨、武、辅、弼要迎者。有以申子辰、寅午戌为水火局；巳酉丑、亥卯未为金木局；坤壬乙、艮丙辛亦水火局之类者。有以子癸甲申，本宫起贪；乙辛丁，从巳起贪；卯午酉，从巽起贪；丙壬庚，从戌起贪；丑未，从庚起贪；坤艮，从午起贪；寅从乙起贪；干巽辰戌巳亥，从对面起贪者。有以巳巽酉辛乙辰子癸，从干起贪：亥壬干甲丙戌，从巽起贪；午丁，从本位起贪；坤艮酉庚申，从坎起贪；丑未艮寅，从震起贪者。有以甲庚，从壬丙起贪；壬丙，从辰戌起贪；干巽坤艮，从子午起贪；寅申，从巳亥起贪；巳亥，从丁癸起贪；寅申巳亥甲庚干巽，或从本位起者。有以乙辛，从巳亥起贪；丁癸，从乙辛起贪；丑未，从壬丙起贪；辰戌，从庚甲起贪；子午，从卯酉起贪；卯酉，从子午起贪；丁辰，或从本位起者。有以水龙从向起星，山龙从坐起星者。有以山之父母轮到向上，向之父母轮到山上，来水之父母轮到向上，去水之父母轮到山上者。有以甲庚壬丙、乾坤艮巽、寅申巳亥为阳出脉；子午卯酉、乙辛丁癸、辰戌丑未为阴出脉。阳放在水上，阴放在山上，阴放在水上，阳放在山上，一山两用，顺逆各布一局，为四十八局者。有以水之来去要阴星，则山向必要阳星；水之来去要阳星，则山向必要阴星者。有以上元贪巨禄、中元文廉武、下元破辅弼，要轮得到山到水，为得令者。有以先后天纳甲合用，为干山干向水流干之类者。有以挨得四文曲，为干山干向水流干之类者。有以当运之星为金龙者。有以统运之气为金龙者。有以辰戌丑未四大水口为金龙者。有以乙辛丁癸为金龙者。有以当令之星为雄，退令之星为雌者。有以阳顺阴逆，一颠一倒为雌雄者。有以山为雌，水为雄者。有以山上之星辰，即水里之星辰；水里之星辰，即山上之星辰为雌雄者。有以此处要顺排，彼处要逆排，此处要逆排，彼处又要顺排，为雌雄者。有以当令之星管局，为城门者。有以出水一星，为城门者。有以水口及关会之星，为城门者。有以六九五百四十年元运者。有以三六一百八十年元运者。有以六十年、二十年元运者。有以本元本运为生龙，催运为旺龙，平元未交之运为平龙，出元当煞之运为死龙，未交当煞之运为困龙者。有以当运之龙为旺龙，退运之龙为衰龙者。有以当运之水为煞，退运之水为吉者。有以当运之山，宜配失运之水者。有以上元离水、中元干水、下元震水为五黄水，能领八方旺气者。以上各说，皆受有秘本，皆称蒋氏之真传，矛盾已极，不知何者为是。后游洞庭之东，遇隐君子，号蔬圃野人者，年跻大耋，久谢尘缘，飘飘有仙气，萍水促膝，议论出群。于此道，实得悬解。余恐当面错过，请事以弟子礼者三，方荷允许，焚香受戒而后传之，始知有真诀，无秘本，口讲指画，惟在辨正一书。既归，玩索三阅月，一旦豁然，向之辨正注不能释然者，靡不毫发相贯，及历证古今墓宅，正杨公所谓吉凶祸福如神见也。因思辨正一书，蒋公注无遗漏，言虽隐约，得诀者自可显然。何得复增再辨、直解、补义、辨疏各说，与蒋氏注毫厘千里，岂非画蛇添足者乎。况蒋公有辨伪原文，谓天律有禁不得妄传，茍非忠信廉洁之人，未许与闻一二，而中人以下，走四方，求衣食者，仆未尝不怜之。然欲冒禁求真道，则未敢许也，至于仆之得传者，有诀无书，贵在心得，非可言罄，除辨正一书之外，别无秘本。何今之江湖行乞，忘忠信廉节四字，各怀秘本，皆称蒋氏之真传，岂蒋公既有辨伪原文，而复以授若辈哉。呜呼！蒋公之作辨正，原为息邪说，而救正斯道者也。今相去未远，邪说肆行，蒋公有灵能不堕泪。余何人斯，敢与蒋公大声疾呼，披荆辟路，以正其道耶。然不为明辨，则道卒不能正。正踌躇间，友人忽进曰：不闻孟子云，杨墨之道不息，孔子之道不着乎。是不得不大声疾呼，将各伪说辞而辟之，伪说既锄，真道乃显，爰于易义流液一书告竣后，复将地理发明，以安先灵、远庸术、访明师、专理气、验墓宅、培心田、重地不重选择、重地不重房位八篇，为地理入门之矩矱；以青囊经三卷，分剖节目，指明门径，庶学者得正途而入，不致诱于左道；以青囊序、奥语、天玉、宝照诸篇中，所言元空、言金龙、言雌雄、言挨星、言城门、言太岁者，集论六章，法虽不敢尽笔，恐干造物之忌，而其理其径如道碑相指，庶学者穷理得法，由径得门，而辨正一书不至淆乱，千百世孝子慈孙，皆不至为邪说所祸矣。是书虽管见所及，可为辨正一小补焉，故颜曰地理小补，书虽则小补，而儒者三才一贯之本业，慎终送死之大事，胥于是乎在。
时
同治八年岁在己巳春月
楚南醴陵麓严刘 杰似儿樵子自序
地理小补上卷
一安先灵
地理之道大矣哉，读孝经有卜宅兆而安厝之语，程子谓卜其宅兆者，卜其地之美恶也。地之美者，则神灵安子孙盛。若培植其根，而枝叶自茂。况父祖子孙同气，彼安则此安，彼危则此危。朱子谓葬之为言，藏也。所以藏其祖考之遗体也。以子孙而藏祖考之遗体，则必致其敬谨慎重之心，以为久远安固之计，使其形体全，而神灵守，则其子孙盛，而祭祀不绝。其或择之不精，葬未协吉，则必有水泉蝼蚁地风之属，以战其内，使其形神不安，而子孙亦有死亡绝灭之祸。味兹明训，地理之关系甚重，且更非异术矣。为人子者，不可不先知之，倘视为末务不究，一朝临故，未免为庸术所欺，置亲于水泉蝼蚁地风之中，与委而弃之壑、狐狸食之、蝇蚋姑嘬之者何异。况人于亲之生也，身体发肤无一不当保护，而亲之没也，奉亲之体，使其形神若此，不但子孙遭死亡绝灭之祸，而于人子之孝安在。故重地理以安先灵，实人子极紧之事焉。先灵安，则俯仰无遗憾。上可以尽送终之孝，下可以贻启后之谋。正蒋公所谓子孙世泽，皆出其中，人道之所以终，即人道之所以始也。圣人开物成务，未有大于此者。今天下之好地理者亦多矣，皆知以安先灵为务，而卒之尽置先灵于水泉蝼蚁地风之中者何故？大抵不得地理之实，尽为庸术所欺。所以庸术之害，一日莫锄，则一日贻害。姜氏云焉得将书付祖龙，免始苍生遭毒药。诚哉是言也。故安先灵，当以远庸术为急务。
一远庸术
地而曰理，本理学也，非庸术也。自古周公卜洛，公刘迁幽及子贡、子宓、孔林诸贤之相阴阳观流泉，与宋儒朱蔡夫子等，间相发明于性理书中，具来已久。即黄石公授赤松子之青囊经；晋郭璞之葬书；唐邱延翰传罗经之用；杨筠松之奥语、天玉、宝照诸篇；曾求己之青囊序；蒋大鸿之天元五歌，皆未尝不本性理，以阐明地理也。无如庸术峰起，不识性理，各逞臆度，颠倒阴阳，变乱五行，着伪法而成书者，汗牛充栋。所以法遍糊泥，流传后世，各执一说，彼此矛盾相争。凡江湖行乞之流，诩诩自矜，或云某地得之，当出王侯将相。某地得之，当生仙圣理学。某地得之，发大富贵。某地得之，发大丁财。一腔确据，令人趋信争延，乡里城市造葬家，无不敬奉，皆思得地安亲，及观得地者，十中鲜一，即稍得一者，皆缘遇之耳。或又有自矜知地，买几本地书窥一二浅说，及得一本抄传，作为秘本，立论侈谈，以为道在是矣，四处购地，卒致一家败绝者，亦复不少。大凡不知地者，信凭于师，知地者，信凭于书，谁知师亦信凭于书，而书出庸俗，法出伪妄，误人不觉，非遇中正明师，莫能革其弊，若徒执延师，看书得法，而不辨其为庸术以远之，则终归幻境。夫延师看书得法者，处处有人，则在处皆地师，而富贵必似水流，何得反致富贵者少，贫贱者多。岂我会延师看书得法，而人皆不会延师看书得法也耶？凡好地理者，其家大半或绝或贫，岂竟不将先灵妥厝，以为不绝不贫计耶？以此思之，庸术之远当切，明师之访又当急切也。
一访明师
吴文公曰：得吉地无难，得明师为难；遇明师或易，识明师不易。今日得明师，明日即得真地矣。蒋大鸿先生曰：吉地在在有之，但人不识耳，若识之，则山河大地布满黄金矣。观二公之言，则真地易得，吉地亦多，而明师难得，明师不多也。明师间世一出，求之数千里，难逢一人，即逢之，亦易事难悦，傥忽略不察，则虽遇之，仍当面失之。何则，明师亦由山川灵秀所生，不可多见，而为明师者，通三才一贯之理，明善恶赏罚之机，与天地鬼神相质，圣贤物我无间，矢忠信廉洁敬谨静让之怀，作诚意正心格物致知之学，虽不能为当代理学，亦可以称山林名士，至卜地可以改天命，夺神功，使贫者富，贱者贵，愚者智，祸者福，绝者续，夭者寿，特立独行，或隐迹山林以淑性为功，不轻泄于世，即或以道行世，非遇有德者不言，岂江湖行乞中，自诈为明师者所可企欤。至于文正公所谓明师之易得地，非明师果有道眼入地，而实明于理气作用耳。今之言地者，皆谓龙穴砂水外，无别裁，而明师非不认龙穴砂水，其中翦裁妙用，人所莫知。故杨公有随手拈来，皆是妙用之语。故明师不定在龙穴砂水上见，欲访之遇之，不扫开一切庸术所论龙穴砂水俗见，终不能识。古籍云世有杨曾，方识郭璞，未有浅陋而识高妙者也。明师在理气作用，欲识明师，当专理气。
一专理气
理一也，极也。气二也，阴阳也。阴阳二气生化无穷，不外一极之理以为归，所谓理气是也。生天地者，此理此气。生万物者，此理此气。大而宇宙无不包，小而微忽无不纳，非圣贤理学，莫能洞其微，而凡言地理者，必不能外此求之矣。盖地理之重，专理气者，原地处天中，块然一物，周围依天得所，元气充塞，乃得悬空而不偏坠。山川形体，皆气所结成，万物生死，皆气所转运，故明师之言地，重理气不重形势者此也。若徒以山川之形取地，是犹以容貌取人。地理即人理，人之体，亦阴阳二气所成也，富贵、贫贱、智愚、寿夭皆禀乎气。看几多富贵寿智，作大经济之人，而容貌不堪；几多贫贱夭愚为下流之人，而容貌争羡。几多吉福之地，而形势丑拙；几多凶祸之地，而形势美丽。此其中皆气寓之，岂庸术辈所能知。况人之体，与地之体，皆死物耳。人之体有气则生，无气则没；地之体，有气则灵，无气则绝，而又人依气赖以立身，地依气赖以生物，是人与地同一气，同一理也。况阴阳之气，无地不锺，无地不毓，春生夏长，秋成冬藏，气之运应，中外莫不皆然，不过有清浊厚薄，大小深浅之分，茍能深得其理，随地求之，使其一团凝结，而成一个太极，虽山水散漫，而生机有不期然自露者，若不深得其理，则阴自为阴，阳自为阳，阴阳不耦，虽山水团聚，焉有生化？所以祸福殊涂，只间一发，都在一气一理中。傥视为诞妄，则灵验昭昭，有所考证。故专理气者，宜重验墓宅以分真伪。
一验墓宅
验往知来，不易之理。前事者，后事之师，欲观后事当监前事。所以验墓宅，为专理气者之明征。假使延一理气之师，及得一理气之法，看验诸墓宅，有大小丝毫，百发百中者，而后可以据为实。如不符者，不可信也。或有十之一二分，三四分，五六分相合，而又验诸此，不验诸彼者，亦不可信也，须再访明师，拜求正授，即或不能遇明师而得正授，当择其所延之师，所得之法，孰长孰短，去短从长，亦可免多误。
此验墓宅一道，乃地理中一大明镜，任他诸家理气，及江湖庸术煽惑，自称明师者，一丝形影莫逃。余之择师得传，常以此镜为握，每遇侈谈地理者，均不能瞒过。但验墓宅中，有三弊不可不察：有等术士，验各种奇奇怪怪之事，令人惊倒，求其丁财官大本，与应某运某年大祸福，则无一灵，此一弊也；有等术士，先暗探人家虚实，使试之，开口如神，及验视他人墓宅不效，此二弊也；有等术士，独验一二三坟甚的，而至于祖山数十坟间，不能分其盛衰，此三弊也，皆不可信。或有称以断坟下穴，则穴必败，以下穴断坟，则断不灵，此只可为术数者言，不可为真道者论。昔吴景鸾卜卢氏地，预知选妃，其后于前砂作九堆，临选遂发九瘿，世称为九瘿夫人祖地；董德彰下乐平汪氏祖地，预知半夜敲门送契来之应；刘永泰下永康徐侍郎祖地，预知一二代贫，三代有读书，四代为官，五六代科甲联登之应；吴景鸾下朱夫子祖地，预知道学世流芳，及前有记云：当出一贤人，聪明如孔子。上古明师记验，笔莫尽言，须细心体认，而得地择师授法，虽有覆验以分真伪，其实皆从心田中培来。
培心田
昔有陶侃孝而牛眠应，滕公贤而佳城出，自古得吉地者，未有不自心田中培来。故谚云：有天理即有地理，有心地即有阴地。此言良不诬耳。人欲求吉地，当先培心田，大本既立，诸祥毕至，天佑人助，不劳而获。若不培心田，祇图人力，而冥中阻隔，使之颠倒，本访明师，反遭庸术误之，本求正道，反被邪说惑之。盖吉地多奇怪隐拙，天留以赐善人，凶地多美丽显露，天降以罚恶人，自古及今，未闻有吉地而恶人葬之，即偶遇，皆有间隔而不能葬。即葬之，天必绝其脉气。而代卜者，亦必遭谴。昔范越凤献白日飞仙之地，与托长老献大地于薄德者，均被雷击，或曰如所言，则地理培心田足矣。而访明师，专理气，似不重亦可。余曰有此心田，自有此明师理气报，无此心田，必无此明师理气报，若徒重心田，而不重明师理气，岂心田能言地乎？不过有此心田，鬼神默召明师理气，易访易识耳。昔朱子祖地，乃吴景鸾偶合所指，非朱子祖有大德，焉能得此，或人子能十分孝思，访明师，专理气，卜地安亲，得有此遇，亦未可知。苟徒思获福，访明师，专理气，而不培心田，岂非一腔妄想，至欲培心田者，宜体贴感应篇、阴骘文、觉世经三篇，内教戒一切，可行者勉力行之，无起悭吝翻悔心，且不得暴一寒十，若务名不实，反为得罪天地。然培心田者不一致，有先世种德，人人共仰，而后嗣复能继承先志，奉行众善，此可以得地者也。有先世作恶，人人共恶，而后嗣乃极力干蛊，克盖前愆，此亦可以得地者也。惟有一等，先世存心田获吉穴，致富贵，而后人祇知坐享，不知继续培植，或更造作恶孽，若此者，现在之吉地，天且夺之，遑问继起乎。如唐时李登陆仲锡，命本状元，因犯淫过削去，遂至潦倒终生。又有一种隐恶之人，卜地安亲，待师极知隆礼，而又满口仁义，师莫察出，为之献地，不知为鬼神罪，如杨公本明师，洞察赏罚之机，在处州相一四代宰相地，有季姓者，官龙图学士，待公优，欲献之，是夜梦二卒拘至府，座上一神责之曰：汝错用心机，季莅政贪虐，焉得此地，汝妄指必受天谴，杨受薄责谢过出府，神复呼曰：不出一月，季有大罪，汝共识之。未几，季果被劾，弃世抄没，又有仰思忠者，为六合府尹林克正福建卜地毕，林之姻迎之，仰随获一吉穴，将点，忽大雨阻之，是夜仰梦山神责之曰：此人为官贪虐，不能得此，汝若违天，必有大咎。仰觉异，私询之，果为考官卖举，他恶不可屈指，乃托故辞去，后其家与巨室争坟，构成大讼，家业尽倾。由是观之，为明师者，可不慎欤。又朱文公令崇安，有小民谋占大姓地，预埋暗碑数年，突以强占讼官，公亲勘之，果山明水秀，意必大姓占村民也，及启土验界，又得暗碑，遂决意断与村民。后公退隐，悉其情，始知大误，复至其地，益见其美，乃拜天祝曰：此地不发，是无地理；此地若发，是无天理。是夜天大雷雨，明日视之，冢已成深潭矣。坏心田，占吉地者，当为炯鉴。然则心田一端，思得地者，所不可略者也。
重地不重选择
选择一道，礼载内事柔，外事刚，趋吉避凶，不可不重。而吾必谓不重者，缘术士以无稽之谈误人，是不得不重地理而轻选择，非轻选择，实术士之用心耳。今之术士，统称地理，而地理之正理尚未梦见，只知看峦头，以龙穴砂水，前照后乐，左环右抱为是，看理气，以长生纳甲，九星水法为是，而水泉蝼蚁地风之属，不能考其的，富贵贫贱，延绝之应，不能知其由，即选择一道，又不肯论理看书，只遵师授之法，莫辨真伪，一切无稽之煞概遵信用。每葬家延之，不问地之好歹，只说今年某山开，某山不开。即问地好歹，不过前看峦头理气之法加之，总在某山开不开为主。开者，即无地亦选日。不开者，虽吉地亦弃之，或不开者虽不弃，使其停丧。有贫不能停者，使其借向。及观其选日，首避亡命诸空亡冲克等日，次避各祭主冲克生命等日，次避山家正阴符、天皇地曜、天地燥火、消灭黄泉、李广箭日、流太岁某旬克山等日，次避日家三丧、重丧、破间、重复等日，方合迎吉之法选课。而迎吉之法，真伪数十家，各有取用，非一笔能尽明之。以此选择，若祭主生命少，犹有可卜，而祭主生命多，只有六十花甲避得亡命、祭主、山家、日家等忌，所剩无多，焉能合得迎吉之法，其稍合迎吉之法者，而山向又不开，是一吉终难得就，只得久停不葬，缓延卜取。以此思之，似以父母血肉之躯，为子孙买富贵之计，况人死气归于天，形藏于地，焉可久停。是以，先王礼制，天子七月而葬，诸侯五月而葬，大夫三月而葬，士人踰月而葬，未必先王制礼不知等忌，而使人陷于火坑者，必无是理。更可哂者，亲没时，惑于三丧、重丧、诸空亡日时，恐犯之，将袋米通书，枕亡者头，谓此术可延时日，不知生死有定数，岂术所能移，况大丈夫视死如归，今以术行于亲，是陷亲不得为大丈夫也，或术不应，而正犯之，则哀亲死其薄，而忧此犯甚深，谓亲死犯煞，子孙不能讨衣食，及忧丧服之祸来，更有恐人谈论，将没时更改者，不孝之罪，自问何堪。试思三丧、重丧、诸空亡日时，误犯者多，而灵者甚少，或有不犯，而亦有遭此祸者。人之祸福由命，岂一小说，可能夺我之命乎，此皆无礼之谈，不可遵信。或有执俗说，称湖南无好地，只要年月日时利者。人人附会，何不明理至此，若谓湖南无好地，历朝人文蔚起，皆是山川灵秀所锺，岂年月日时之吉，所能生者。若年月日时之吉，可以造富贵，无论天下，即以湖南言之，湖南一日之葬，不胜屈指，皆请地师选吉课，虽未能获全吉，而次吉均得之，何以富贵少，而贫贱多乎，推论天下，亦莫不如是。即观富贵家卜葬，延师甚众，而师各出大手段争色，选成大格大局，吉宿无所不迎，凶煞无所不避，而贫贱家卜葬，只凭一师所见，或极贫从权，若附会此说，则富贵者，世世富贵。贫贱者，代代贫贱。何得有富贵家，得此吉课而反致贫贱。贫贱家，不得此吉课，而反致富贵。以是观之，果是年月日时耶？抑是地耶？为人子者，不可不察。然而年月日时非不重，而所重者，在于得地安亲，不为道路、沟池、耕犁所及，不为水泉、蝼蚁、地风所贼，不为贫贱殀绝所灾，方可卜年月日时。又不可拘执三煞、太岁、五黄、岁破、官符等煞，因而错过吉地。即犯之，取天星吉辰，及制煞之法压之。若亡命、祭主、山家、日家等忌，更不可拘信。
附辨借向谬说
杨公云：向首一星灾福柄。自古明师明者，明此一向字，即诸家言理气，法虽伪，亦是重此一向字。向得好，富贵福寿生焉。向一错，外则贫贱祸绝，内则水蚁地风。丝毫偏正之间，灾福或异，可不慎哉。今之术士，向首灾服莫问，只说今年某向不开，宜借某向。不知借得着，可以无恙。借不着，内以贼其骨，外以祸其家。大凡借向者，皆是横立，借得著者少，借不著者多，误害不浅。或曰借向从权耳，不过一年二年而已，何灾福之速哉？不知灾福有元运、太岁，迟则一元半元，速则数月一二载，而水蚁之侵，更速如火。或曰山向不开奈何，不知山向不开，乃岁破、三煞、五黄所占，取天星吉曜，及五行化煞之法，可以转祸为福，惟望仁人孝子莫信斯术。
一重地不重房份
地理诸家论房位，有以左属孟，中属仲，右属季；有以右属孟，左属仲，中属季；有以胎养生沐属孟，冠临旺衰属仲，病死墓绝属季；有以乾坤艮巽寅申巳亥属孟，壬丙甲庚子午卯酉属仲，乙辛丁癸辰戌丑未属季；有以震巽属孟，坎离属仲，艮兑属季，各说不一。谓某位失陷，即损某子，而岂知房分，在元空大卦，长少中男各有胎之诀，不似诸家泛论，今之泥诸家者，往往兄弟居多，争执偏损，屡因亲骸不葬，弃置一切吉地，而卒之误葬凶地，同归于尽，可不哀哉。更有先世祖父母，已安吉地，彼被术士一言偶中某房不利，遂至改吉移凶，众房同绝。或人众执阻，竟致灭伦斗讼，私盗葬良等祸。害人毒理之谈，不可不辨。若执诸家以房份相地，宜四围罗城山峰齐列方均，其位如有一缺，则某房不利。杨公又有世人只爱周围好，不知水乱山颠倒，枉作聪明害世人，福未到时，祸先到之语。则取四围不缺者，依诸家可均房分，而杨公则反以为祸，遵诸家耶？遵杨公耶？若遵杨公，既有祸，安有能均房位之理，况诸家俱无的旨，是不足信也。又隋文帝有曰：我祖地不吉，我不当为天子，我祖地若吉，我弟不当战死。此言吉地房分之不均者，须识天倾西北，地陷东南，天地且有缺憾，何论房位乎？大凡不均房位者，中有天意，非人可强为，须培心田以俟之，若区区于此，陷亲骸久困，徒惟求房分之均而不得，且益致不孝，无所祷也。更有一说，房分之出于元空大卦者，本有效，然亦祇效三十年前，不能效三十年后，假如得一吉地葬亲，应发仲子，败长子，三十年前效矣，至三十年后，或长子没，得吉地葬之，则长房转祸为福矣，或仲子没，得凶地葬之，则仲房福消而祸临矣，或长房仍葬凶地，仲房仍葬吉地，则种豆获豆，种瓜获瓜，理自不爽。抑或并葬吉地，则前之祸者，不见其祸，前之福者，益见其福，总之，房分之不均，皆由心田之不一，俗云：一母生九子，连母十条心。孟子曰：祸福无不自己求之者。故房分之不均，实房分心田之不一，天公报应之所感耳，夫吉地未必绝无十全，特以结十全者，数十百里罕逢一穴，人必欲求吉地以均房分。惟有同心同德，各葆心田，培植本根，庶乎可得，而得又不在诸家泛论中，明元空大卦者，可以知其微，不明元空大卦者，亦凭心田随缘听天，自有鬼神默护。如是，则不求房分之均，而房分自均，特此辨明，偏重房位者，盍反而内省诸。
地理小补卷中__青囊经
此经原本黄石公授赤松子秘钥，为地理理法之祖。类分化始、化机、化成三卷。理显法微，非浅学所能悟入。其辨正所集曾公序、杨公奥语、天玉、宝照四篇，皆发明此经精义。前蒋公补传，理数全剖，而于地理作法及三卷节目均隐而不露，以致后人不得其门而入，邪说纷纷，由此起也。今特将地理作法，及三卷节目剖明切指，更增读法，庶学者不为邪说所诱耳。
读青囊经，宜先讲易，研考河图洛书一奇一耦，对待生成合化之数；太极两仪四象；先后天八卦错综抽换中爻象义之理法，方有下手处。
读青囊经，先观三卷大旨，上卷化始，为天地开辟之道；中卷化机，为天地动静之道；下卷化成，为天地生成之道。然后知地理理气作用根源。
读青囊经，又宜先访明师得受地理真法，而后知三卷节目。上卷首节，总起元空大卦，雌雄配偶之道；次节指明元空之法；三节指明雌雄之法。中卷首节，总起地理之道，原三才一贯，足明元空雌雄，并起下挨星本原；次节指明挨星之法，三节总起元空、雌雄、挨星合用之妙；四节总论元空、雌雄、挨星灵应之理。下卷首节，总起元空、雌雄、挨星合用，随处可以立极安宅。正杨公谓随手拈来皆是妙用之义也。二节指明城门一法；三节指明太岁一法及扶龙气一法。而地理理气之道备矣。
读青囊经，知得三卷节目，得受元空、雌雄、挨星、城门、太岁、扶补六个真法，而后蒋公所集，青囊序、青囊奥语、天玉、宝照四篇之秘隐语，有豁然贯通者，若能融会，不特为地理之精，尤得性理之道矣。
读青囊经，能得元空、雌雄、挨星、城门、太岁、扶补之道，方知古圣人穷理立法，层次分明，原始要终，作一宅有不可缺一者。
读青囊经，又宜参看性理诸书，以究理之精蕴，庶理精，则法密；法密，则作用无差误。而亦可得身心性命之学。
上卷经曰
天尊地卑，阳奇阴偶。一六共宗；二七同道；三八为朋；四九为友；五十同途。五兆生成，流行终始。
天地之始，始于无形。无形何测？有气在焉。其气何测？有理在焉。其理何测？有数在焉。其数何测？有象在焉。其象何测？有法在焉。大圣人作易，以法天地之道，以明阴阳之理。马图龟书皆以昭象数之迹，故理明而数立，数立而象悬，象悬而法齐，法齐而理彰，理彰而万物得有所定。是以阴阳万物之准，皆由一理一法处之，岂地理一道可能外。且地理道出三才理原一贯，法无二门，笑容立说纷纷，彼此争诩，故此倡明理法之源，以开万世之昧。天地者，阴阳也。尊卑者，阴阳之序也。阴阳者，理也。奇耦者，数也。阴阳之理有对待，藉奇耦参伍之数：天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。似兄弟相得之象而对待之。阴阳之理有交合，藉奇耦生成之数：一六共宗、二七同道、三八为朋、四九为友、五十同途。似夫妇配偶之象而交合之。然对待之理，其数在参伍，则有阖辟之体焉；交合之理，其数在生成，则有五行之兆焉。自阖辟之体立。则奇耦之数均，尊卑之序不混，天地之道大彰；自五行之兆成，则生成之数具，天地之机自萌，阴阳之气相感。序不混则伦常不乖；道大彰则纲纪永赖；机自萌则造化累出；气相感则终始流行。伦常不乖，则尊卑之序，万世昭列。纲纪永赖，则天地之道，终古复周。造化累出，则天地之机，无有穷止。终始流行，则阴阳之气，无有休息。地理之源，演经立义，而元空、雌雄之理法在所始也。
八体宏布，子母分施。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲。
八体，即天地、山泽、雷风、水火八卦分配之体，宏布八方之位。子母，亦天地、山泽、雷风、水火之序，分施于三路之间。此为先天卦位，本于河图之数而作也，而一九、三七、二八、四六，纵横十五，纲纪不杂，为洛书之数。圣人以一坎、二坤、三震、四巽、五中、六干、七兑、八艮、九离隶之。此为后天卦位，本于洛书之数而定也。中五者，河洛皆以中五居中而立极也。极者，极也。阴阳八卦五行之根也。自中五立极，而四方方可临制，四方临制，方有四维界焉，八方立焉，八体布焉，子母施焉，阴阳八卦之交感会焉，生成五行之化机萌焉。而元空之理以此为根源。所谓元空者，至元、至妙、至空、至极，大而宇宙之间生成布满；小而微忽之地造化无穷，合大学中庸之道，一理相贯。当其无形之气，其气浑然已成；当其有形之体，其体秩然有象。气无一息不流行，体无一息不交媾，有天地尊卑阴阳阖辟之象，有刚柔老少子母次序之列，而其法，自天地定位之后，阴阳迭更，奇耦错综，二五妙合，抽出日月以归本位。然后风雷、水火、山泽升降往来于两大之间，其中中五立极，临制四方，洛书一九、三七、二八、四六、纵横十五之位，形气变化，无有极极，真元空也。学者会此真宝，始知其味无穷也。
阳以相阴，阴以含阳。阳生于阴，柔生于刚。阴德宏济，阳德顺昌。是故阳本阴，阴育阳。天依形，地附气。此谓之化始。
气之行于天者，阴阳也。质之具于地者，刚柔也。阴阳刚柔一也，皆在一气一质言之。阴阳乃无形之气，藉刚柔之质而成体。刚柔乃有形之质，藉阴阳之气而成性。阳刚阴柔，天地之大经也。盖天之用在阴阳，阳贵而阴贱，阳之贵不在阳，而在阴，阴中之阳乃真阳也。故阳在阴之中，阴为之含，阳为之相，非遽论阳定为阴相。所云阳以相阴者，原阴中有真阳之相；阴以含阳者，原阳在阴中，即阳自阴始，阳自阴生，乃太极静而动，动而生阳之谓。至阳动，则阳司化育之权，阳之所司，阴以助之，故阳贵而阴贱也。而地之用在刚柔，天之阳贵阴贱，地必贵刚而贱柔。刚之贵亦不在刚，而在柔。柔中有刚乃得济也。然刚在柔之中，必刚生于柔，而反言柔生于刚者，原谓无形之气，至刚至阳，故能发育万物。有形之质，至柔至阴，故能孕载万物。无形之气，虽至阳至刚，却无形可见，虽刚亦柔矣。有形之质，虽至阴至柔，却有形可见，虽柔亦刚矣。是以无形之柔气，常依有形之刚质；有形之刚质，常附无形之柔气。斯化育生机，终始勿极。正蒋公所谓：质生气，气还生质。故曰柔生于刚也。柔生于刚，则刚必资乎柔，斯刚柔相济，地之质方具，天之气方行。而阴阳刚柔之德合矣。故阴之德，柔顺端敛，能助乎阳，宏济造化。阳之德，刚建中正，能亲乎阴，顺昌生育。由是天地之道立矣。是故，天地之道，阳常本于阴，即天之气，常依地之形，而天非廓然之天也。阴常育乎阳，即地之形常附天之气，而地非块然之地也。此所以为化始之道也。而雌雄之源，交姤之理，在所取象而立法焉。所谓雌雄之义者，即对待交合之情，阳刚阴柔之显象也。雌无雄不配，雄无雌不偶。所言雌雄之法旨者，以刚柔成象之质，测阴阳交姤之气。以阴阳交姤之气，求刚柔成象之质。明阴阳刚柔交姤之道，而雌雄之旨得矣。想天之用在阴阳，而阴自为阴，阳自为阳，阴不可混阳，而自含乎阳。阳不可混阴，而自相乎阴。地之用在刚柔，而刚自为刚，柔自为柔，刚不可混柔，而自得乎柔。柔不可混刚，而自生乎刚。气之阳德，必得阴以宏济。气之阴德，必得阳以顺昌。是故，观阳则不必更观其阴，而知必有阴以耦之。观阴则不必更观其阳，而知必有阳以配之。天之阴气，必地之柔质以应之。天之阳气，必地之刚质以应之，而天始有依。地之刚质，必天之阳气以应之，地之柔质，必天之阴气以应之，而地始可附。此皆释雌雄之义也。上所谓尊卑、奇耦发雌雄之象；八卦、子母发雌雄之序。雌雄有一定之所，无一定之隅，须识元空大卦之源，阴阳刚柔之道，而后可得矣。此以上皆论天地无形之气，为化始之气，因气穷理，因理穷数，因子穷象，因象立法，因法彰理。所以生天地者，此理此法。生万物者，亦此理此法。理通一贯，法道三才，岂容地理家立说纷纷，彼此争诩者耶。
中卷经曰
天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。气行于地，形丽于天。因形察气，以立人纪。
天地之机，机伏于形，有形寓无形之气，成象成形，斯机动焉。大圣人画卦作易，仰观俯察，以立三才之道。推源立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。阴阳成象，刚柔成质，仁义成德，虽道别三才，其理一贯。盖阴阳之象，成于天者：天有五气，凝精于上者，曰星。刚柔之质，成于地者：地有五气，流结于下者，曰行。仁义之德，成于人者：人有五性，混合于中者，曰常。五星之精，在天分光列象，而星宿由是周罗。五行之质，在地成形列体，而山川由是布满。仁义之德，在人植纪整纲而秀灵，由是锺毓。是故，天有是象，而地即有是形。地有是形，而天即有是象。人禀天地形气之所生，而人即有是德，有是德，方与天地形气无亏。然地非列宿之象，而形常丽乎列宿。天亦非山川之形，而气常行乎山川。人非星宿山川之体，而德常配乎天地。天气地形，两相交感，而人寓乎形气交感之间，则钟灵毓秀以无穷矣。圣人因形之所呈，以察气之所禀，察气之所禀，以因形之所呈。即有是形，察是气；有是气，因是形。形也，气也，合而一者也。若有是气，而无是形，气亦死气。有是形，而无是气，形亦死形。形气感通，机萌无已，而人纪方立，地理之理，即人纪一端。人生受天之气，依地之形。气有阴阳，则形有雌雄。气有往来，则形有顺逆。气有盛衰，则形有生死。气有阖辟，则形有尊卑。气有交姤，则形有配合。气有促舒，则形有寿殀。气有清浊，则形有善恶。气有厚薄，则形有大小。此理既明，而地理之道得矣。
紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治。天市东宫，少微西掖，太微南垣，旁照四极。四七为经，五德为纬，运斡坤舆，垂光干纪。七政枢机，流通终始。
紫微垣居北，天之极也，太乙之御也，君之象也，南面而治天下。孔子所谓居其所，而众星拱之。临四正者，东有天市，西有少微，南有太微，带本垣而为四正，以镇四极。四极有四方，四方有苍龙、白虎、朱鸟、元武四象，各带七宿分野。而七宿，即七政枢机。分布四方，每方各具一七政，总为二十八宿，以定天地之经。星宿之纬，虽布四方，而缠浑天三百六十度，已备八卦二十四山之象矣。自经星立极，而日月五星往来如纬，以成元象。正蒋公谓一经一纬，真阴阳之交道也。于是七政流行，运则旋斡坤舆。地之体结束而安其中，光则大垂干纪。天之体环周而固于外，此七政枢机，元气流通，包罗六合，原无始终也。而挨星之法，由是而起。所谓挨星者，天之星宿下临于地，地之山川上应于天，及天分星宿，地列山川，气形于地，形丽于天之道也。然星宿之列象，其气无归，得北极之枢以统之，使气一团凝结不散。山川之成形，其质无定，得九畴之范以率之，使质一团凝聚不离。气有所归，质有所定，质定则气归，气归则质定，气质混合不散不离，真天地交泰，阴阳合德者也。想北极与九畴相配，乃天地阴阳自然之生成，北极七曜，戴左右而增为九，混凝于气者，则为五星。九畴九宫虚中五而含为十，混凝于气者，则合为五行。五星与五行合济以成德纬，行四七经度之间，其中日月往来，水火升降，光干运坤，一气上下相接无终始，亦无休息，八荒遍及，无微不至，真挨星也，学者味此，其妙不可胜言。
地德上载，天光下临。阴用阳朝，阳用阴应。阴阳相见，福禄永贞；阴阳相乘，祸咎踵门。天之所临，地之所盛。形止气蓄，万物化生。
地有形之体也，天无形之气也。有形者，气之所成，而即以载气。无形者，气之所运，而即以寓体。是故，气行于天，而载之者地。地附天，方以成德。体列于地，而临之者天。天依地，方以垂光。然气行于天，气本阳也。体列于地，体本阴也。阴体宜用阳气朝之，斯地得所，而天气方归。阳气宜用阴体应之，斯天得所，而地体方列。天气地形两相交合，则为相见。相见则福禄永贞。天气地形两相反逆，则为相乘。相乘则祸咎踵门。且天之气无往不临，地之体无往不盛，必于地之形止，而气方蓄。亦必于天之气蓄，而形方止。形止气蓄，天地自然之交会，非形止，而后气蓄。亦非气蓄，而后形止。盖形，地之阴也。阴不孤阴，必见天之气而始止；气，天之阳也。阳不独阳，必得地之形而始蓄，即阴阳相见之谓也。形止气蓄，而后万物生机，有不期然而见也。茍为孤阴独阳，则形不止而气不蓄。即天不交，而地不会，阴阳各自相乘，万物焉有生理。所以祸福殊途，只间一发可不慎欤！地理三才一贯之心法，其本卷所云挨星；上卷所云元空雌雄之理法妙用，皆在一形一气，一止一蓄之中。而形止气蓄四字，乃三卷纲领，妙谛莫尽，非能毕泄，学者宜重思之。
气感而应，鬼福及人。是故，天有象，地有形，上下相须而成一体，此之谓化机。
自形止气蓄之后，天之气与地之形合一，则所葬之骨，亦与天地之形气合一。合一则有感，有感则有应，其应则死骨荫而生人福。若天之气与地之形不交，则所葬之骨，亦与天地之形气不交。不交则有感，有感则有应，其应则死骨朽而生人祸。或谓祸福之感，乃死骨自生，不知死骨无灵，借山川之灵以为灵；山川无主，借死骨之主以为主。以无灵之死骨，葬有灵之山川，则无灵而化为有灵；以无主之山川，藏有主之死骨，则无主化为有主。山川有灵，无主不应，死骨有主，无灵不锺。山川死骨合成一体，所以气感而应，鬼福及人。然山川何灵，得天地阴阳之气所感以为灵；死骨何主，得天地阴阳之形所结而为主。山川之灵，何以灵？其灵应祸福之机；死骨之主，何以主？其主载祸福之柄。山川之气亦非有意生祸福，而祸福自有机而出焉。适与天地阴阳之气，相遇于窅冥之中。夫有所流通焉，夫有所闭塞焉，遂使天地阴阳之气，与骨为一，而祸福乃勃然感尔。亦如天地生万物，天地阴阳之气，非有意生万物，而万物自有机焉。适与天地阴阳之气，相值于恍惚之间。夫有所绸缪焉，夫有所包孕焉，遂使天地阴阳之气，与物为一。而万物亦勃然感尔。地理化机之道，交有如是。是故，化机之道，原本天有象，列宿得天地之气，而生于天，列宿与天为一体也；地有形，山川得地之体，而结于地，山川与地为一体也。天之象，地之形，上下相须，合成一体。于渺冥之间，形气交融，有不求而生机毕露者。此谓之化机。
下卷经曰
无极而太极也。理寓于气，气囿于形。日月星宿，刚气上腾。山川草木，柔气下凝。资阳以昌，用阴以成。阳德有象，阴德有位。
天地之成，在于一气一形。气则化始，形则化机，始机合化，其化成矣。然气之化始，始于无极；形之化机，机于太极。化始而后化机，即无极而太极也。故此指出无极而太极，总结上卷、中卷，化始化机之道。盖无极即太极也，太极即无极也，非太极之外复有无极，言太极则无极可知。所谓无极而太极者，无极乃太极浑然之性，本无有物，则无物不在其中，量包天地，无有极极。而太极乃无极所受之命，为一理之源，万化之祖。大而天地阴阳，统一太极；小而天地万物，各具一太极。有一太极，即有一无极在焉。太极之化无穷，太极之源本一。所以，理寓于气，气一极也；气囿于形，形一极也；以至于天之日月星宿，刚气上腾，刚一极也；地之山川草木，柔气下凝，柔一极也；地之山川草木，资阳以昌，资一极也；天之日月星宿，用阴以成，用一极也。太极之象无尽，太极之位不一，当于阴阳有象有位之中立极，方以成德。德者，一也，万殊同归于一也。以是知始机合化，化成之道。非化机之外，复有化始一道。有一化机，即有一化始在焉。言化机，则化始可知。化始者，即化机之气也，化机者，即化始之形也。形无气不动，气无形不成，言形，则气即寓焉；言气，则形即寓焉。形气不离，则始机合一，其化化生生，莫可终止，所谓无极而太极也。地理通此一窍，则化始化机思过半矣。以上所云元空、雌雄、挨星合用之妙，尽在于此。以下之城门、太岁理法之源，亦在于斯。
地有四势，气从八方。外气行形，内气止生。乘风则散，界水则止。
此承上太极而言。地无四势，太极乘之为四势；气无八方，太极御之为八方。四势乃河图之形，八方乃洛书之气，皆太极象位之主。一气一形，极极无定，非元空、雌雄、挨星立法，莫能定也。然定者，四势之外，各得阴阳配偶之形，八方之外，各得天地交会之气，于是外气行形，而更于四势八方之内，形止气生，方不为传舍过客。所谓内气止生者，乃四势八方之形气，皆招摄翕聚乎此。是一止，则无所不止，一生，则无所不生，真太极也。而止生之法，在于一风一水，风，气也，属阳；水，形也，属阴。一阴一阳，一形一气，宜得太极位置，方有界止，但风不可乘，乘风则散；水当宜界，界水则止。散则内气不生，虽外有形气，而莫能归焉。止则内气含蓄，纵外无形气，亦可暂息焉。总宜得其位置之法。则止者自止，生者自生，即乘者不乘，界者可界，此城门一诀之源。即宝照所谓城门一诀最为良，识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌也。所谓城门者，界止之地，如城而有门，可开可合，开则形气流通，合则形气止蓄，即乾坤合辟之道。非俗以水口作城门，及入首作城门，明堂界合处作城门之谬说也。城门紧要地，不可不慎，有似邦国修筑城墙，围数万生灵，止系一门卫之之义。古人立法取名，极为郑重。城门一诀，在风水阴阳界合之间，阳公有父子虽亲，不肯说之语。岂笔所能尽露。其旨学者须得明师授之，若不得此一诀，虽元空、雌雄、挨星合法、皆不能浚发灵机矣。
是故，顺五兆、用八卦、排六甲、布八门、推五运、定六气、明地德，立人道，原终始，此之谓化成。
地理自城门之后，理稍定矣，而法尚未全。当审五星正变之形，立其体，以辨美恶，所谓顺五兆也。审八方衰旺之气，立其应，以识成败迟速，所谓用八卦也。审六甲纪年之运，以卜灾祥，所谓排六甲也。审八方开合之气，以知生死，所谓布八门也。此指明太岁一诀，即天玉所谓更看太岁是何神，立地见分明也。所谓太岁者，乃祸福来去年命之道，使法不明，即得元空、雌雄、挨星、城门，可知祸福，而速迟年命之应，则不能知。此法明，而地理之妙用全矣。又贵选日授时，以旺龙气。而选授之法甚广，求其旺者，莫如推五运、定六气，五运即五纪盈虚之岁，六气即六候代谢之令。能明此，而得天地正旺之气，以荫龙气，其福未有不速者也。于是五法俱备，五德俱全，而又选授合法，则地德明，而乾坤毓秀，山岳锺灵，圣贤豪杰，相继而出斯。人道赖以立，天地赖以昌，圣人开物成务，未有大于此者，此谓之化成。
地理小补卷下
自伏羲画卦，而地理以传。其见于经，则相阴阳观流泉，公刘之所以迁幽也；认瀍涧交华嵩，周公之所以卜洛也。自古圣地理之传，皆原于性理中出，理之具于三才者，一而已。而以为有天道人道之分者，则以或生于形气之私，或原于性命之正。故天莫不有是形，则星辰转运，寒暑往来之气，莫不有是性。人亦莫不有是形，则日用伦常，仁义礼智信之气，亦莫不有是性。地承天而载人，亦莫不有是形，则山峙川流，草木荣落之气，亦莫不有是性。是以，地理之理，根于性理之一理也。余初亦不知地理之根于性理，以为地理之理，在形势心目之辨，迨得授地理真道，而元空，而金龙，而雌雄，而挨星，而城门，而太岁，山上水底，各有六法，始知辨正一书，杨曾所言，蒋姜所注者，与太极通书、皇极经世等书相印，是地理性理一也。若舍性理之理，而言地理之理，则地理无稽。以性理之理，而言地理之理，则地理有据。今之地理家，罔识性理之理，将元空、雌雄、金龙、挨星、城门、太岁各逞臆见，谰语杂出，皆敷陈蒋姜之说，几见从性理缝中透来者，惑世诬民，岂不痛哉。兹特将所受之元空、金龙、雌雄、挨星、城门、太岁一理一法，泄漏一二，俾学者知正道有归，不至为邪说所诱也。自后读辨正蒋姜之注，不能得地理正道之门者，观此以得之；观此不能释地理之疑者，读辨正蒋姜之注以释之。原此与辨正一书相表理者也。学者先寻得地理正大之门，而后方步地理之法，明地理之理，通性理之理，或先通性理之理，而后明地理之理，步地理之法。总之，不得明师指点，从正道之门而入，虽聪明过人，未免不为旁左所欺也。即余今以扫开邪说，直指明正道之门，诚恐今而后，一法立，一弊生，亦须在学者见理之自明尔。
元空章
元空者，天地浑然之气也。本于无形，本于无物，求其无，而其气冥。然无之本于有形，本于有物。求其有，而其体秩然有之，若有若无之间，大而天地万物，小而万物一物，无不包罗于中。而三大卦从元空而出，根于太极、两仪、四象、八卦，八卦成列，以乾坤为父母，震巽坎离艮兑为子息。自乾坤定位，父母之气已老而退焉，其代劳用事者，长男长女配成风雷一卦。八方鼓动，万物之生机萌焉，中男中女配成水火一卦。八方升降，阴阳之造化出焉，少男少女配成山泽一卦。八方流行，寒暑之往来通焉，三卦配成，各有六爻立体，其中二五之精，实乾坤父母之髓所凝结者，当二五妙合，以复乾坤本位，而后阴阳交错，八体立焉，此所以抽爻换象之秘也。青囊经所谓八体宏布，子母分施，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射也。青囊序所谓晋世景纯传此术，演经立义出元空，又曰一生二兮，二生三，三生万物是元关也。其水火一卦，得乾坤父母之中气所生，虽次于雷风，而秉父母之权，犹家之董事焉，可为三卦中之父母也，八方升降居天地正位。雷风得乾坤父母之初气所生，虽长于水火而不得父母之权，八方鼓动，祇可为水火助焉，故居水火之左。山泽得乾坤父母之末气所生，祇可听命于水火，而亦为水火助焉，故居水火之右。以此则水火乃三卦中之父母，雷风山泽又为三卦中之子息，而乾坤父母，则又为三卦之祖宗矣。三卦立成八体，本体则为正神，外体则为零神，正神为父母，零神为子息，而三卦又各自为祖宗矣。三卦有伦有序，用者宜一卦清纯，不可混杂。故长男不可配中女、少女；长女不能配中男、少男。假使长男长女之局，而山水或错入中男中女之局，或错入少男少女之局，须看两局相错孰少孰多，而后两局并立，以何局为正，或一局不错。而误作他局，误兼他局者，能不背天地之造化，乱伦序之尊卑长幼乎。此元空三大卦之真旨。出于先天、太极、五行、八卦所由来。虽云三卦，而后天八卦二十四山，无不尽藏于中，收山收水，各有作法取用，在得诀者明之。青囊奥语所谓明元空，祇在五行中。知此法，不须寻纳甲也。天玉经所谓二十四龙管三卦，莫与时师话，忽然知得便通仙，代代鼓骈阗。又曰天地父母三般卦，时师未曾话，元空大卦神仙说，本是此经诀，不识宗支但乱传，开口莫胡言。又曰卦内八卦不出位，代代人尊贵。又曰龙行出卦无官贵，不用劳心力。又曰要求父母三般卦，出卦家贫乏。此皆再四叮嘱三卦之不可混杂也。都天宝照经所谓子午卯酉四山龙，坐向乾坤艮巽宫；辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬坟多；寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流者。此直指剖三大卦八方之位次也。又曰寻龙过气寻三节，父母宗支要分别，孟山须要孟山连，仲山须要仲山接，干奇支耦细推详，节节照定何脉良者。此重言三卦分别之一卦，宜清纯一卦者也。学者得此真旨，而诸家所言元空之谬，可不辨而自知矣。
金龙章
金龙乃干阳，天之气也。干属金而为天，纯阳至健，以龙名之。至变穷化，无行可见，虽有元空大卦而招摄之，究之金龙不动，则阴阳不交，招摄无益。夫天地之生育万物者，气也。以动为阳，以静为阴，以动为生，以静为死。动则可用，静则不可用，金龙者，气之动也。假使金龙不动，虽有元空三大卦而招摄之，焉有资始资生之功。盖金龙一动，阴阳虚实均剖，虚则相交，实则相见。相交则见于元空三卦，一奇一耦两两配合。相见则见于血脉之外，一山一水两两对待。青囊序所谓先看金龙动不动，次察血脉认来龙，龙分两片阴阳取也。然金龙之象无形，金龙之气无着，金龙无一定之形，而确有一定之方，学者当求天玉经，辰戌丑未叩金龙，动得永不穷，若还借库富后贫，自库乐长春之处细心体会。则江西一卦从来吉，八神四个一，江东一卦排龙位，八神四个二，南北八神共一卦之义，皆可明矣。所谓江西一卦者，卦起于西，戌之界也。江东一卦者，卦起于东，辰之界也。南北八神共一卦者，卦起于南北，未丑之界也。虽从戌辰丑未之界，亦根于河图之一二三四五六七八九来，其中一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，学者深悉焉，其味无穷矣。其所谓江西江东南北之名者，天地四方之气，为江水界之。四方之气，有寒暖凝散厚薄之不同，其实皆乾坤父母一气所化，故江西江东南北之卦，即父母祖宗之卦也。所云尊神、云辅星，皆此卦，莫错认为元空三卦，青囊序所谓乾坤艮巽号御街，四大尊神在内排也。都天宝照经所谓子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴前乾坤艮巽宫，取得五星成五吉，山中有此是真龙。又曰子午卯酉四山龙，支兼干出尽豪雄，乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶，坐向乾坤艮巽位，兼辅而成五吉龙也。而天玉经所谓倒排父母荫龙位，山向同流水者，原父母之卦，与三卦不同，彼卦要顺者，此卦要逆，彼卦要逆者，此卦要顺。须遇明师口诀，余不敢干造物忌焉。然父母之卦，乃金龙所动，江西江东南北卦中，统摄八方衰旺，而阴阳消长之道，山水配合之情，又在元空三卦中，必金龙所动之卦，与元空三卦配用，则造化定矣。故观金龙动自何卦，即知血脉出自何卦，动自何卦者，南北东西卦也，出自何卦者，元空三大卦也。金龙之义无穷，金龙之动不一，要在高人妙用。青囊奥语所谓认金龙，一经一纬义不穷，动不动直待高人施妙用也。学者得此真旨，而诸家所言金龙之谬，亦可不辨而自知矣。
雌雄章
雌雄即阴阳也，杨公养老，不云阴阳，而云雌雄者，原阴阳交媾无形，必藉雌雄交媾之情而显其象也。雌无雄不配，雄无雌不耦，雌雄配耦而生机方萌，是善言阴阳者，必言雌雄。观雌则不必更观其雄，而知必有雄以配之；观雄则不必更观其雌，而知必有雌以耦之。雌静物也，亦柔物也。雄动物也，亦刚物也。静者气之体，柔者体之顺，动者气之用，刚者用之健，一动一静，一刚一柔，一体一用，而雌雄之理尽矣。是以，有静必有动，有动必有静，有刚必有柔，有柔必有刚，有体必有用，有用必有体者，即有雌必有雄，有雄必有雌也。蒋公谓天地是大雌雄。一语道破，而动静刚柔，体用之道显然矣。盖天依气，气有阴阳交待之理，大圣人以一奇一耦明之。地赋形，形有尊卑合辟之义，大圣人以一山一水象之。天与地两片也，气与形两片虚实之分也，天之气与地之形，两片日相交感，而其情在无声无臭间而莫可见也，可见者，天之寒暑往来，地之草木荣落而已。天之气，阳动阴静，无形可见也。地之体，水动山静，有形可见也。无形者，虚其用。有形者，实其体也。杨公养老看雌雄之法，其妙义在以无形求有形，以有形测无形。即虚以含实，实以应虚，用以符体，体以合用之旨也。故天之阴气之用，必符地之阴质之体。天之阳气之用，必符地之阳质之体；地之阴质之体，必合天之阴气之用。地之阳质之体，必合天之阳气之用。此阴阳不可混，形气不可离，即雌雄不可错也。须得明师真授元空大卦错综抽换，及金龙动之法，方可言此，否则如痴人说梦，胶柱鼓瑟而已。青囊奥语所谓雌与雄，交会合元空，雄与雌元空卦内推也。盖元空卦，原自先天八卦长少中男女分配，二五妙合之错综抽换，一奇一藕一阴一阳，两两对待。有颠倒，有顺逆，其用诸地，有尊卑，有合辟，包藏二十四山，而一山一水亦无不尽束。青囊奥语又曰山与水须要明此理，水与山祸福尽相关也。奥语又谓颠颠倒，二十四山有珠宝，顺逆行，二十四山有火坑也。天玉经所谓地画八卦谁能会，山与水相对。又曰关天关地定雌雄，富贵此中逢。翻天倒地对不同，秘密在元空。又曰识得阴阳两路行，富贵达天京。不识阴阳两路行，万丈火坑深也。都天宝照经所谓都天大卦总阴阳，玩水观山有主张，能知山情与水意，配合方可论阴阳。又曰主人有礼客尊重，客在西兮主在东。又曰世人只爱周回好，不知水乱山颠倒。又曰阳若无阴定不成，阴若无阳定不生，阳水阴山相配合，儿孙天府早登名也。此皆指明雌雄之义理，学者能透此真旨，而诸家所论雌雄，亦可不辨而自明矣。
挨星章
挨星者，天之星宿下临于地，地之山川上应于天者也。天之星宿，即天之阳气所化，其气统于北极；地之山川，即地之阴气所结，其气含于洛书。北极七星，为中天之主，带左右辅弼而为九星。九星转运，九气化行，统载一元之运，终始勿极。洛书九宫，为法地之仪，数本十而虚中，合为九宫，亦九宫转运，九气化行。统分三元之运，循环无穷。是以 北极与洛书合配，九星与九宫相齐，自贪至辅弼，自一至八九，有天地自然之造化，阴阳自然之生成也。况天之九星，混凝于气者，则合为五星，地之九宫，混凝于气者，则为五行。五星五行，合而一也。所谓下临于地，上应于天者，地有九体，即洛书九气之所结成者也，而九体即寓天上九星之气。天有九重，即北极九星之气所包含者也，而九重即含地下九气之体，天之气，地之体，上下一气交应，无终始亦无休息，八荒遍及，无微不至，所谓挨星者也。世之论挨星者，不考原由，妄以九星造成各种歌诀起例，而不知挨星之理，在洛书九宫八卦之变化无穷。挨星之法，在洛书九宫八卦之推演莫尽，不过借九宫为之纲，俾学者易于记取，不致排错耳。即有明其理，明其法，在洛书中来者，或文曲之下，抹煞廉贞。或左辅之下，抹煞右弼，或以廉中寄宫，或以一星入中宫，求其九星，排列二十四山者。则诸书莫究，岂非于挨星，未曾梦见乎。而各种挨星之谬，上卷序以明之，不复重辨，兹将挨星漏泄一二，为学者指南焉。挨星有挨山挨水两法，挨山者，都天宝照经有辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗，甲庚壬丙为正向，脉取贪狼护正龙。寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催，更取贪狼成五吉。寅坤申艮御门开，巳丙宜向天门上，亥壬向向得巽风吹。此指贪狼居首起例之一法，天玉经有干维干艮巽坤壬，阳顺星辰轮，支辰坎震离兑癸，阴卦逆行取，分定阴阳归两路，顺逆推排去。又曰甲庚壬丙俱属阳，顺推五行详。乙辛丁癸俱属阴，逆推论五行，阴阳顺逆不同途，须向此中求，九星双起雌雄异，元关真妙处。此皆指顺逆进退，经位起例之一法。又有一个排来千万个，莫把星辰错，龙要合向，向合水，水合三吉位。此指宜合贪巨武三吉之水，为禄马官星，方配得山来之法。都天宝照经又有乾坤艮巽出官贵；乙辛丁癸田庄位；甲庚壬丙最为荣，下后儿孙出神童。此指贪巨武三吉，挨得位次之应，又有辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬坟多，若依此理无差谬，清贵声名天下无，为官自有起身路，儿孙白屋出登科。寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流，若有此山并此水，白屋科名发不休。昔日孙锺迁此穴，从此声明表万秋。此重言得贪狼之气所贵者。而挨水之法，在青囊奥语开首，坤壬乙巨门从头出一节，蒋公注：坤壬乙非尽巨门，而与巨门为一例者，原水里有水里之元空大卦，雌雄挨星之不同。坤壬乙即一二三之元空，天元一卦也，而云巨门乃挨星起例也，既属一二三，何不以坎坤震，而以坤壬乙相配者，中有雌雄之义也。学者当访明师口授，则山上水里之法，方能了悉。蒋公畏天禁不泄，余安敢犯之，然发明此真旨，而诸家所言挨星之谬，亦可不辨而自明矣。
城门章
城门者，即青囊经内气止生之道也。地理自元空、金龙、雌雄、挨星合用之后，而来龙砂水分配消纳，已无舛漏，然苟不得城门一法归之，则元空、金龙、雌雄、挨星等法，合得好来龙，好砂水，而坐下无主星，皆为过客矣，必得此城门一法，觅一个好主星，将元空、金龙、雌雄、挨星等法，所合得好来龙好砂水之生气，均招摄翕聚乎此，所谓内气止生之道也。故城门乃地理极要之地，顾名思义，如国之城垣，数万生灵祇系一门守卫，都天宝照经有五星一诀非真术，城门一诀最为良，识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌。可见城门一法，为元空、金龙、雌雄、挨星诸法之归宿。都天宝照经又有筠松宝照真秘诀，父子虽亲不肯说，有人得遇是前缘，天下横行陆地仙。可见城门之灵，城门之禁也。学者须在青囊序：龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪。及天上星辰似罗织，水交三八要相过，水发城门须要会，却如湖里雁交鹅处，细细体会。而其法，在一风一水间。风，天之气也，属阳；水，地之形也，属阴。一阴一阳为界，一形一气所止，即所谓一雁一鹅相交也。盖风不可乘，乘则散矣，焉有融结之理。水则宜界，界则宜止矣，方有生成之功。此不定在形势上见，须遇明师指授，得三八真旨，方知点穴，不可分寸差移，授得三八真旨，又宜聚气藏神之势，斯得城门法矣。都天宝照经所谓若是砂曲星辰正，收得阳神定，断然一葬便兴隆，父发子传荣。又曰穴见阳神三折朝，此地出官僚，又曰安坟最要看中阳，宽抱明堂水聚囊，出夹结成元字样，朝来鸾凤舞呈祥，外阳起眼人皆见，乙字弯身玉带长，更有内阳坐穴法，神机出处觅仙方。此皆指明城门一诀。学者会此，而诸家所论城门之谬，亦不辨而自明矣。
太岁章
太岁者，即青囊经之用八卦，排六甲也。地理自元空、金龙、雌雄、挨星、城门五法定后，而地理之妙用全矣。自相一地稍有一法未到，或一法有二三分未合者，均祸不旋踵，合则诸福毕至，而祸福之来去久暂，必得太岁一法，方知某元某运年月之应。天玉经所谓更看太岁是何神，立地见分明也。用八卦者，即洛书九气，虚其中，而布于八卦之位，亦不居在八卦之位，谓某元某方得运之例，须在元空挨星中审之，而排六甲者，有动静两法，均从坎宫起甲起子。动则在洛书中求之，静则在二十四山求之，学者宜得明师相授，余不敢直泄也，而看太岁之法，又不在三元九气八卦，二十四山中定局，而在龙穴砂水，罗城大小重数，局面上看之，所以自古明师立穴作记，有数百年后，数十年后当出一某生命人，干何事业，及家之祸福盛衰，无不应验者，此道得也。如董德彰下乐平汪氏祖地，预知半夜敲门送契来；刘永泰下永康徐侍郎祖地，预知一二代贫，三代读书，四代为官，五六代科甲联登，学者宜于此深味焉。
地理原述
此叙明得地理原由及传人禁戒之则
余因祚薄门衰，感宅兆一言及程子培植其根，枝叶自茂之语，即欲觅坏土以妥先壤。故儒业之暇，究心此道，十有余岁，其看书访师，受作用之法者，百十余家，彼此矛盾无的旨也。迨遇我师蔬圃野人，授以元空、金龙、雌雄、挨星、城门、太岁六法，以尽龙、穴、砂、水、向五事，将法细勘辨正一书，果符杨曾之言，蒋姜之注，而又加乎古今墓宅，竟合青囊序：请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫，若有一坟能发福，去水来山尽合情。及青囊奥语：劝君再把星辰办，吉凶祸福如神见。又及天玉经：若还不信此经文，但覆古人坟等语，始知六法为杨曾之宗旨，蒋氏之心传也，有验往开来之道，有移取造化之功。宝照经所谓阴阳若能得遇此，蚯蚓逢之便化龙。又曰欲求富贵顿时来，记取筠松真妙诀也。吾师蔬圃野人，十九岁嗜好地理，即有出尘志，三十二岁得长生术，物外云游兼访地理，杨公所云百二十家者，无不旁及之，六十七岁游终南方，遇隐君子授此六法，遍索四十余年。可见得道之艰也。余遇洞庭时，年已八十九矣，童颜鹤发，飘飘若仙逢人，讲因果及忠孝节义，利物济人，立品立命之事。一身祇剩破衲芒鞋竹杖而已。谓余曰：我苦求此道四十七年，足破履穿，得此传后，历证二十二年，外无传人，非不欲传，不得忠信廉洁，敬谨静让者，恐为造物所忌，今遇子，莫非前缘，正宝照经：有人得遇是前缘，天下横行陆地仙也。倾囊授子，宜常记宝照经：千金难买此元文，福禄遇着无轻泄，天玉经：世人不知天机秘，泄漏有何益，汝今传得地中仙，元空妙难言。又曰相逢大地能几人，几个是知心，若还求地不种德，隐口深藏舌等语。铭佩终身焉。语毕飘然长往，莫知所之，然亦莫知为神人否也。自得传后，遵师誓戒，不敢轻传，尤不敢轻与举地。即有相传者，必其人心术正，品学端，有忠信廉洁敬谨静让八字，常以随缘守分安命听天，不妄语人，非至者，不谈不妄点地，非德者不与，不江湖行乞，不欺诈于人，不负义忘师，不瞒心昧己，不贪淫贪酒，不自伐自矜，不盗葬强葬，不斩龙斩脉，不塞墓骑头，不阴谋暗占，不劝人改坟，不受人私贿，不葬封禁之山，不取非义之利，不刁唆词讼，不谗害善良，常行利物济人之事，常抱存诚养正之功，反此者，皆非余所传也。自后或有无耻之徒，怀小补书一部，或怀秘诀几本，称曾得蔬圃野人之传，或曾得余所传，行诈行术，贻害匪浅。预此辨明，望 遐迩君子共为留意焉。
地理小补续编__ 地里形势本原论
世俗论形势者，皆余上卷自序中，所论龙穴砂水之法外，别无秘旨。而不知余上卷自序中，所论龙穴砂水之法，皆形势未节，不为甚奥。若论形势，当求形势本原，余之重理气不重形势者，非不重地理形势，实重形势之本原，不重形势之末节也。若明得形势本原之理，则不求形势，而形势自陈。不求形势合理气，而理气自合，故特作形势本原论一篇，其中秘窍有难尽言，须在学者之自悟耳。
天体浑圆，包乎地外，周旋无定，元气充塞，围注地心，而地乃得悬空而不偏坠。地体沌方，处乎天中，周围依天得所，地有空缺，天极周匝。此天包地外，地处天中，即所谓天地之大雌雄也。天南高北低，则日月星辰罗列，望之如倚盖。地东南低，西北高，则山河川泽望之若棋局，东南为地户，故低而多水。西北为天门，故高而多山。昆仑之顶起于天门此天下发源之山也，尾闾之水泄于地户此天下归源之水也。尾闾又为天地水谷，万水归焉，书所谓江汉朝宗于海也。此天地之一山一水，配成天地之大形势也，看天覆地载，二气相函，成一大极。天主动，浑圆者，动之机。地主静，沌方者，静之体。一动一静而太极分，动之始，则阳生焉；动之极，则阴生焉；静之始，则柔生焉；静之极，则刚生焉。一阴一阳，一柔一刚，天地之道尽矣。大动为太阳，小动为少阴，大静为太阳，小静为少阴。又大动为大刚，小动为少刚，大静为大柔，小静为少柔。或谓阴阳即刚柔也。何天之用在阴阳，地之用在刚柔，不知阴阳成象，刚柔成质。象成于天者，则有日月星辰，质成于地者，则有水火土石。是以太阳在天成象，日也。大刚在地成形，火也。太阴在天成象，月也。大柔在地成形，水也。少阳在天成象，星也。少刚在地成形，石也。少阴在天成象，辰也。少柔在地成形，土也。自日月星之外，高而远者皆辰也。自水火石之外，广而厚者皆土也。自日月分之，则为寒暑；星辰别之，则为昼夜，天之交变尽矣。自水火分之，则为风雨；土石别之，则为雷露，地之变化亦尽矣。于是昼夜，变物之形体；寒暑，变物之性情，动植之感禀乎天者也。风雨，化物之走飞，雷露，化物之草木，生育之功资乎地者也。自形象言之，谓之天地。自性情言之，谓之乾坤。易曰大哉干元，万物资始。又曰至哉坤元，万物资生。此天地合德，阴阳合配，即所谓雌雄交媾者也。人禀天地之德，阴阳之气所生。暑寒昼夜无不变，雨风雷露无不化，性情形体无不感，飞走草木无不应。所以目善万物之色；耳善万物之声；鼻善万物之气；口善万物之味；心为万物之灵也。故人者物之主，而圣者又人之至也。此性理之道，非此处宜言，略发数语，为取地者，宜从人理参破耳。自天地合德，阴阳分配以来，则乾坤位定，天地泰交，而五行具，万品齐，生生化化，化化生生，无有穷止。自五行具，其气上应于天者，为东西中南北之五星，化为春夏季秋冬之五序。中应于人者，结为尖圆肥瘦方之五体，化为仁义礼智信之五性。下应于地者，结为圆直曲尖方之五形，化为青红黄白黑之五色。有生克制化之功，有盈虚消长之理。正则五而变则九，化体成物，化气成形，或聚或散，或顺或逆，或密或 ，或平或险，或独或兼，莫可尽态。而其气交感于天地之间，散则为风，和则为雨，郁则为雾，结则为云，舒则为霞，凝则为露，肃则为霜，冽则为雪，战则为雹，击则为雷，燥则为电，驳则为虹，万品流行，皆本乎此，此五行之体立，五行之气行，一体一气变化多端，取地者当善察之耳。若夫五方之风土不一，四时之寒暖燥湿，及人之言语嗜欲声教有不同，水火土石，结为灵明至宝者，人迹罕至，有难述之。此五行之气，分别五方者也。闻四方温厚之气，始于东北，盛于西南。四方严凝之气，始于西南，盛于东北。温厚之气多生富贵，严凝之气多出圣贤。温厚之气者，水也，东南之卑地也。严凝者，山也，西北之高地也。正地理所云，水主财禄，山人丁也。而四方者，东至泰远，西至邠国，南至濮 ，北至祝粟，谓之四极。四极之内有四荒，四荒之次有四海，东至日出为太平，太平之人仁；齐州以南，戴日为丹穴，丹穴之人智；酉至日入为大蒙，大蒙之人信；北戴斗极为崆峒，崆峒之人武。四方之性各异，皆四方之气使之然耳。是故，气有清浊，则形分贵贱。气有厚薄，则形分肥瘦。气有消长，则形分大小，气有顺逆，则行分吉凶。气有促舒，则形分美恶。此形气之交祸福所由感也，世俗以龙穴砂水称地，几能味此本原，形势与理气原无分途，盖山自昆仑发脉，有一支万派之象，必万派归于一支，而地方成。水自尾闾归源，有万派一支之象，必一支化为万派，其地乃结。此形势之秘诀，而亦形势之捷诀也。学者当访明师指透。个中义理，第一要识行止，第二要识正偏，第三要识主奴，第四要识来往，第五要识前后，第六要识出纳，第七要识性情，第八要识顺逆，第九要识尊卑，第十要识风水。此十者，龙穴砂水中之不可缺一也。而寻地之秘旨，又在大学之道，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得之理。总之，论龙穴，论砂水，在于一天地之浑沌方而已，明得天地大雌雄，一山一水配成天地大形势，及天地合德，阴阳分配，天地之大雌雄交姤，人理生育之道，与五行正变之体，一理万化之气，五方风土之感，形气相交吉凶之理，于是形识之道得矣。生面别开，庶不似庸术习见，必遇明人方知此论奥义，否则局外摩索，难免买椟还珠也。
或问
或问曰：闻俯察有云，善断坟者必谬于葬。尔以验墓宅为把握，岂不谬于葬欤！
余曰：山川钟灵毓秀，山川何灵，乃气锺之。山川何秀，乃气毓之。山川者，地也。气者，理也。山川之气，得理之清者，生一切吉祥。得气之浊者，生一切凶恶，祸福丝毫之应，皆本于理。自古明师之明，明于一理。明于理者，则验往知来，吉凶神见。俯察所论善断坟者，必谬于葬。原辟后世术数邪说之意，所谓术数邪说者，即上卷自序中，浮砂断之类，各有鬼效，而求其下穴，无灵。假其术者，虽高人达士亦不免为愚惑，所以俯察有是言也。大凡以验墓宅为握，总以丁秀财官，某元某运，某年某月，某生某人，祸福承应而于发人阴私，坟分男女，及正寝枉死，有何病症，与一切小小祸福，奇奇怪怪之事。或造葬定时，预知何物，何事人到。造葬后，预知何日主何物何事进纳。种种诡谈，不可听信。若徒执俯察之言，不分辨真伪，岂不自误，须于上卷验墓宅章，细心领会之。
或又问曰：有验墓宅，知官发京内何部之职，京外何郡之权，此何说也？祇闻雪心赋有某郡某都，分野可断之语，愚窃疑之。假如子属齐地，得子上高峰，官必分发于齐，倘齐地人，得子上高峰者，能不分发本省！
余曰：京内何部设职，本于五行。金司刑、木司礼、水司工、火司兵、土司吏户，而地理即以五行断之。京外何郡得权，本于挨星之九星所带分野而断者，非十二国分野定论，然出挨星之九星所带分野，亦有得本省之星者，能不分发本省，气之造化令人莫知。或葬后，使人出籍，待生其人而分发焉。或他省人葬之，在本省未落籍，生人在本省分发，或发武职学博之列，亦可分发本省。
或又问曰：分发之说实有验欤？
予曰：昔廖瑀为乐平许学士下祖地，时宝文方幼，有知其它日为虔州太守，后言果验，太守有祭廖瑀之文。吴景峦金 钳记，有官职在梁州之语，此皆出于明师可考者。
或又问曰：有验慕宅，能探泉源溪水，可分有地无地，及地之大小，文武科贵财禄，已葬未葬，此何说也？
余曰：水是山家血脉之精，探者，探其精也，其法有二，一看其气，一尝其味，余不敢笔泄，学者须得明师口授。昔乐平洪士良，同师吴景鸾寻地官坑岭下，良渴索泉，探谓师曰：此结有贵地，师随探之，不但贵尤有翰墨香，必生大贤，同至山巅得其穴，后报朱氏，果出文公。
或又问曰：有验墓宅，一山数十坟，同此一土一向，可分各坟盛衰。此又何说也？
余曰：曾不闻杨公有：请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫，若有一坟能发福，去水来山尽合情之语。此得地理之真传者，方有此神。
或又问曰：上卷自序中，所辟浮砂断等类，均是数术邪说，理固然矣。何以有灵，有灵斯亦有理？
余曰：凡数术邪说未尝无理，不过左道耳。均可以一时论小小祸福，而于丁秀财官大本，均无与焉，若误听之必受其害。
或又问曰：上卷自序中，所辟俗称徽法蒋法，三合三元，诸家理气。未必诸家理气无一真的者，况皆出明师之名，岂尽伪托明师之名乎？
余曰：自古明师之传，只有一理一法，何得杂出诸家，自相矛盾，是皆伪托明师之名明矣。其中有可酌用者，三合之法，从坐上起长生，轮得生养旺三方水，宜朝聚。临死墓三方水，宜去放。及黄泉八煞、夹竹梅花、与分金纳音，起长生消水者，可酌用也。其最大害人者，乙丙交而趋戌；壬申会而趋辰；斗牛纳庚丁之气；金羊收癸甲之灵，及丙丁乙酉属火之大元空，与七十二龙纳音，起长生之消水；八宅周书之安宅者，切不可信用。三元之法，其中紫白飞递年宫，与从甲癸申贪狼掌上推排，宜收得令之水一诀，及生旺奴煞泄内，有一二砂可合，否则均不能用焉。其损害者，干入坎、坤入离之属，及天元兼人元，地元独用，与子午卯酉山，干巽坤艮木之类，切切不可遵行。
或又问曰：世之儒士不信地理，尝持以袁子才，与张司马书，将地理辨驳。其所论皆有实迹，是何说也？
余曰：才人多恃聪明，即非理言出，均令人俯首，子才之驳地理论实迹，未尝不是，是才有余而理莫到。如驳伊川先生，培植其根枝叶自茂之语。子才谓父母肥，子孙瘦，父母寿，子孙夭，生前尚无补于枝叶，而况死后之枯骴。殊不知子孙在胞，则赖父母之精血，以养肥瘦，自出胎，各有受命，则父母何由补，莫谓肥瘦寿夭不能补，即心性皆不能拘束。至父母死，虽枯骴无灵，则可为子孙之主，卜吉地葬之，虽枯骴无灵，而化为有灵矣。况山川之灵，可以发福，无主则福应谁家。今以子孙之主托之，则福及子孙矣。伊川真理学也，子才真不及。如驳汉延尉吴融，以人所封地葬母，人皆言必灭，而子孙反贵盛。殊不知地理之发荫，不重在形势，而重在理气，人皆言必灭，形势之不佳也。子孙反贵盛，理气之合吉也。如藉隋文帝之言，我家墓田若云不吉，我不当为天子；若云吉，我弟不当战死。殊不知天倾西北，地缺东南，日月晦蚀，天地尚且有亏，何况吉穴，有几能十全，房分有几能均者。如驳上古王季之墓，为滦水所啮，而无损周家气运。唐高祖起师被长安 守发其祖坟，而卒成帝业。殊不知周唐已得帝业之地，而成帝业。所啮所发者，皆非帝业之地也。山川结帝业之地，鬼神阿守，外无形势可观，葬亦不觉，应亦不觉，而成帝业人之祖宗，得此地者，不过一二冢，而诸祖未免无凶地。不扯住帝业之吉地者，文帝有曰：七世祖考稍有一地不安，子孙不能发达。正此之谓。所以啮之发之，皆凶地，天假之以成德者也。如驳蔡京酷嗜风水，葬父于杭之临平，以钱塘江为水，越之秦望山为案，似乎大吉，而卒致全家灰灭。殊不知蔡京生平所干何事，任得其报否，而嗜风水祇知取形势美观，而不知理气真作用，亦焉得不灭。如驳青囊一书，乃术者妄词，殊不知青囊一书，本于易理，发于性理，岂术者所能撰也。如驳张说门左之地，村夫卜葬，俚斗书碑，泓师知其必贵，殊不知德缘所遇，天赐其福者，子才等等所驳，才有余而理莫到，为此辨明，以示不重地理者戒。
或又问曰：尔着此书，专重理气，未必形势全可略乎！
余曰：世之称生杀人者，莫如医、地。医之生杀人祇一，而地之生杀人，大而一族，小而一家，有谓医之生杀人也，病在脏腑，三指证之，稍有一误生死攸分；而地之生杀人，有龙穴砂水形势之辨，何以有杀人语，而杀人者，皆形势未辨清，或时日误之耳。不知善医者，不视人之肥瘠，而察脉之生死。脉生者，虽瘠攻之不害，脉死者，虽肥补之莫瘳。而善地者，不视形之美恶，而察气之吉凶，，气吉者虽恶形亦吉气。凶者，虽美形，亦凶地。地理医理，理同一原，道之丛杂，地有过于医之百倍者，医自王叔和脉经出，法显理微，后之立说者，皆不外其法，即六朝高阳生伪诀兴，今亦息矣。理法昭然，人反以此杀人者，因不精耳。地自黄石公青囊经出，理显法微，后之立说者，皆不外于理，而法已无归。人之以此杀人者，皆伪乱误之耳。今余作此书，原重理气，显真道，辨伪乱，息邪说，庶千百世孝子忠臣不为地理所祸，非有他意焉。
地理戒例十二则
地理何以有戒，即蒋公谓天律有禁也。大凡得地理之真者，不知其戒，难免造物所忌。江湖行乞，不知其戒，难免鬼神所愆，迩见地理家，大半或绝或贫，遭一切凶祸者，皆不知所犯地理之戒故耳。余今特写拈出十二则，为地理家不知者醒。
一得地理之真者，非遇忠信廉洁，敬谨静让之人，不可妄传，虽骨肉亲友亦然。倘传非其人，能不干乱泄之罪。而不得地理之真者，尤切不可妄传，并不可将书遗后，倘吉人信用，能不误人误世；倘子孙奉为家传，能不害及子孙。
一得地理之真者，非遇积善之家，虽重金不可举地，骨肉亲友亦如之。倘举与薄德之人，能不为天地所震。而不得地理之真者，尤切不可举地，并亦不可自妄择地，倘遇花假之穴，能不误人害己。
一不可欺心，凡诈害者，或受人私贿，以是地谤为非地，非地举为是地。或受人之仇人私贿，或因简薄挟嫌，使其将吉地败坏，害绝一家，大凡欺心即是欺天，纵目前得计，而终身与后嗣不顾，臆何愚若是。
一遇有吉地，不得夸现于人，须访有德者献之，而亦看其缘分何如。若吉地之大者，更不可露泄，及自己痴图，逆天行葬。总之大德者得大吉地，中德者得中吉地，小德者得小吉地，量德而施，庶合天地赏罚之道。
一有宅墓寺宇在前，不可后龙斩关，及毁寺宇下穴，并不可使人凿绝龙气。
一人家吉穴，已葬未葬，不可阴地谋占，及盗葬强葬火葬。即他人谋已吉穴，已盗葬者，不可 出扬骸。即谋占强葬者，凭官论理，或劝彼葬之家购买亦可。
一人家老墓，不必劝改，即房份兄弟贵贱贫富不一，争执求改者，当婉言劝慰，恐移吉葬凶，同归于尽。或有德之家，寔属凶地，连年损丁破财，诸祸毕至，必先寻一吉穴，彼方可与改一二冢，切切不可贪金，移凶改吉。
一人家祖山，昭穆不可混犯，并不可骑头塞坟，暗地偷挤相挨。而封禁之山，虽吉穴尚存，不可主葬，使人伤族灭伦，构讼受祸。
一开穴有开吃古冢，不可堕葬，宜另卜伴葬，并宜将古冢成坟，祭奠以安灵魄。
一落圹后筑坟，此千万年之固，在此一日，宜地师珍重，督令土工不可草草，若子孙广众，可以息劳。或幼年孤哀，或只身独子，或鳏寡孤独之人，任土工自若，为地师者，不极力为主，问心何安。
一酒色不可越量越分。人家欲得吉地，难得地师真言，始诱以酒，既迷以色，酒色后以道真言。
一心地宜培，有心地，方有阴地。若心地不培，纵有法眼，中有鬼神蒙阻，本吉地而误认为凶地。而培心地，当看感应、阴骘、觉世诸篇，可行者尽力行之，难行者心及而已。
以上十二戒例之则，不特地师当戒，而内有数条，即思得地，与平时自居者，均宜守焉。一念之不忍，不知积多少阴功，一念之不留，不知造多少罪孽，善恶祇在一念之间，或出于无心，或出于有心，莫谓出于无心其罪轻；出于有心其罪重。出于无心者，因平日不检束，任其放纵，虽无心亦有心也。出于有心者，因平日狡诈残刻，不知内省，而有心为之，亦出于无心为之也。善恶不论有心无心，看其关系大小，虽自在冥杳之中，不知所为，天网恢恢， 而不漏，人可不畏哉。
形气理气合用总赋
天地既判，山川始陈。
阴阳象列，刚柔形生。
阴阳尽天之象，刚柔尽地之形。
阴阳刚柔以判，天地气质而明。
所以言理气者，卒尽乎阴阳之道。
言形势者，卒尽乎刚柔之情。
以阴合柔，以阳合刚，一理之并行不悖。
相形论气，相势论理，先贤之作法弥精。
未有端形势，而理气可略，端理气，而形势可轻。
又未有端形势，而形势之伪妄杂出，端理气，而理气之矛盾相争。
理气以八体抽换为本，形势以九星正变为衡，
就八体抽换之气，而求九星正变之形，古今之微言在此。
就九星正变之形，而测八体抽换之气，山川之秀气方清。
形势合理气，自然之造化。
理气顺形势，自然之生成。
形势理气混合，阴阳刚柔相并，于是山川交荫，福禄永贞。
夫
论形势者，如山形高耸为刚，用之不动为柔。水形卑下为柔，用之流行为刚。
论理气者，如山气温厚为阳，用之严凝为阴，水气泽润为阴，用之流荡为阳。
凡山皆祖昆仑，分脉分枝，愈繁愈细，此刚而生柔也。
凡水皆宗大海，同派同流，愈合愈广，此柔而生刚也。
昆仑大海，此形势之大刚大柔，大海昆仑，亦理气之大阴大阳，
得如斯而无二致，究此理而悉万端。
形虽万水千山，势已尽于合辟。
理则万殊一本，气不外乎赤黄。
须
动中求静，静中求动，
强中见弱，弱中见强。
散者散，聚者聚，当明聚散之路。
向者向，背者背，且识向背之方。
雌雄贵宜交耦，顺逆要在消详。
硬动死生，莫泥形势之取舍。
减饶趋避，自将理气之酌量。
气微形着，气依形，而成龙。
水合山分，山得水，而结地。
山水知其融洽，毓秀锺灵。
形势察于精微，理明法至。
胎息孕育，明变化拨换之神。
生旺休囚，审错综颠倒之义。
入山寻水口，先查主令之辰。
登穴看明堂，细究星峰之次。
某山水相交，何局何卦克备。
宾主尽东南之美，骨肉同亲。
夫妇尽琴瑟之欢，糟糠不弃。
立向贵迎官而就禄，高阁巍峨。
作穴须聚气以藏风，深闺淑媚。
最喜眠弓一案，千百精神。
更有对耸千重，十万豪气。
直水牵牛，莫谓泄元不结。
雄山驰马，莫谓奔走难拴。
后山万仞之高，莫谓阳光以闭。
前朝层级而下，莫谓元气不全。
山若粗横，莫为顽根不化。
穴如丑恶，莫谓浊气使然。
总宜相形势之美拙，合理气之正偏。
阳来阴受，阳受阴来，此阴阳不易之至理。
水洽山融，水融山洽，此山水交配之真诠。
自阴阳反逆，山水倒颠。
阴阳配合，山水团圆。
虽拙亦美，纵愚亦贤，何凶恶之可畏，已福泽而长绵。
若夫水龙以水为主，山龙以山为宗，理气之作法有异，形势之取用相同。
水龙要元武之缠绕，山龙贵朱雀以逢迎。
元武妙在潜藏，百川荡漾。
朱雀又宜飞舞，万朵芙蓉。
山气悠长，侧脑半棺超万水，水神洽聚，平洋一冢胜千峰。
贵龙真而穴正，贵水曲以砂重。
怕风吹而水劫，怕假穴以花容。
左降右伏，犹正宰以登堂，后应前呼，若大军而行令。
星以变换为贵，九体排明。形以耸拔为尊，五星出众。
金不金而土不土，纵有形势非宜。
巨不巨而贪不贪，虽合理气无用。
盖武曲之水，不宜交廉贞而流。
火星之城，不宜抱太阳而送。
生克制化之理，裁度由人。祸福断验之神，古今可证。
子孙特达，不必问祖寻宗。将卒威严，自能行军拔帜。
知止而后有定，步脉根原，一卦而不相离，寻龙密秘。
辞楼下殿，不离木火之星。束气传神，贵成巨武之质。
到头三节，稳着脚跟，一线穿针，高抬眼力。
阴龙贯顶者，穴宜虚。阳龙入首者，穴宜实。
莫泥前照后乐，左抱右环。
莫泥乘水坐金，穴土印木。
莫泥乳突窝钳，莫泥死生顺逆。
风水界合，当求蟹眼、虾须。
八国城门，惟问三叉、四势。
源头活泼，究一曲以朝来。
水面平铺，审交关之情致。
明暗朝揖之吉，远近宜求。穿割箭射之凶，去来合避。
山峰卓卓，看起伏于何方。卫护重重，认空虚于何地。
合闾乾坤定位，地轴天关，方圆尖秀联明，聚精会意。
四水归，四山聚，元气一团。
八门陷，八风吹，灵光已灭。
水口之山贵紧，紧则吉气长留。
抱身之砂宜弯，弯则元神不泄。
若徒罗城周密，水口关栏。
不知山水乱颠，阴阳满缺。
纵邀美丽之祥，虽免灾祸之裂。
八山隘塞者，气无所融。
八水横流者，势难所结。
边山边水，南北太极成图。
四水四山，东西两卦一穴。
水外要四山来会，细寻朝对之分明。
脉中得一穴为奇，的要左右之交别。
乙辛丁癸之向，仔细方迁。
辰戌丑未之山，酌量可决。
不然禋祀无传，蚁风共啮。但求真正明师，方识元微秘诀。
春光略露，谁能洞此微几。
奥理宏深，岂易造其精切。
更有怪形异相，我所取而人所弃。
亦有曲水佳山，人谓奇而我谓拙。
真龙有一端之失，未可言凶。
大地多小节之疵，岂能谓劣。
庸师不识，放大节而苛小疵。
吉壤已遗，探真龙而遭伪脉。
所以邀多福，而反生诸殃。
大都昧正言，而惑信异说。
过则勿惮改，当拜真师。
择焉而不精，误为诸孽。
认凶为吉，认吉为凶，拟富贵于茫茫之外。
以是为非，以非为是，指祸福于渺渺之间。
误己误人，大半堪家遭贫绝。
执书执见，平生舆业更艰难。
有谓地理浮茫，山川无语，
岂知明师证案，今古可观。
富贵之宗，尽是明山秀水。
贫贱之祖，许多劫水穷山。
改天命夺神工，怀真授者诀宜慎。
种心田获阴地，探吉穴者志莫寒。
祸福多自己求，吉人吉地。
鬼神虽云阿守，半露半关。
积德以遗，子孙自遇明人之引。
作恶而罚宗嗣，终为盲术所奸。
地书万卷，各有能长，勿谓片言皆伪说。
正道一苇，无从所考，乃求千里之达官。
璞葬经，筠撼龙，开万年之宝筏。
蒋辨正，姜歌伪，伪度百世之金丹。
他如
蔡公之发微论，范氏之黑囊经，头头有道。
金精之九星格，平阶之归厚录，细细参看。
形势理气不分，案之历验可考。
理气形势合一，地之全壁方完。
至理显然，在明哲可能辨悉。
微言奥矣，岂庸师所得盘桓。
非出高超之见，孰造神化之端。
谨赋斯言，已雪吾心之堂奥。
惟祈后世，早妥吉壤而亲安。
诸书均以形势理气分为二途，端形势者抹煞理气，端理气者抹煞形势，彼此混争，两无的旨。即有以形势理气合用者，或在形势上将死罗经左牵右扯，或宜纳某水吉，避某水凶；宜消某砂吉，避某砂凶，或泥某字来龙，须得某字立穴，或泥某字来水，须得某字去水，某字立向方为合法。否有不合，虽好形势弃之，不知真形势乃天造地设，有一定之龙，自有一定之向，一定之砂水，非人力勉强牵扯。真理气乃古圣贤洞彻造化自然之理，顺乎山水生成之道，无半点牵强造作，故有此形势，自有此理气寓之；有此理气，自有形势合之。若不访求明师，得此真理气，则理气自理气，形势自形势，形势理气相反，焉有锺毓之机，虽得有好形势，能不遭理气伪滞破之耳。故特作《形势理气赋》一篇，以雪尽我心，望学者不为诸形势，诸理气，诸形势理气合用之伪说所惑焉。
水法指偏歌 门生虞川刘邦刘浚附编
堪舆元窍妙无穷。俗术流传各异纵。借问学宗何法是。皆称蒋氏说元空。
或推廉武与贪辅。四宅东西令五中。或论催官元大小。卦翻先后九星宫。
或轮三运八仙诀。生旺奴煞泄交攻。水法纷纷难悉数。阴阳都失布衣宗。
元空不类挨星掌。岂识关中雌与雄。昧向山峦导消息。徒将水局说朦胧。
谈空直是真空手。八卦焉知一卦通。旺气年年移步位。阳基阴宅一同论。
阴阳未觅真元绪。祇论干支字黑红。纵有师传并秘本。枉诠真缔抱心胸。
偶逢一二评堪验。难与云间办正同。我师悯世心真切。分类编成着此文。
犹虑庸师迷不返。命成俚句醒同群。古今俗穴拘依靠。左右湾环向案均。
爱好周回昧颠倒。妄推八卦失清纯。不知阳脉随阳定。阴即向阴去求珍。
立极图能知本卦。两仪四象具精神。空峰龙向到头算。何虑九星不列陈。
九星用配五行体。打劫七星自相循。珠宝火坑由此识。吉凶衰旺由此分。
平洋细从来去认。山穴高低最有真。人地兼贪天兼辅。一元一卦一星辰。
若明卦诀骨中髓。信手拈来皆妙技。日月同明二七神。水火既济知生死。
内阳坐穴觅仙方。动静城门此中视。南北东西点位装。阴阳顺逆同甘旨。
三八品佩更元元。富贵荣华知终始。卦卦挨排合吉神。何愁大地不我履。
推寻太岁亦卦爻。三卦一年专令主。周流甲子算无差。再合隅神气候已。
人虽俱读此元文。那得勘明个中理。蚯蚓相逢便化龙。庸庸之辈何能揣。
徒观末节势之形。粉黛花夸乐只。离却宗阳论吉凶。所言祸福皆非是。
曾迷水法十余年。判断兴衰略可恃。欲夺天心造化功。收消不识全山水。
往来萍水递相传。百十余家同失轨。幸遇我师不弃遗。一一指示开蒙迷。
使将辨正三思索。字字如珠句句奇。偶有不释读本注。其它解辨实支离。
抽爻换象分体用。下卦起星有元机。山水阴阳相配对。元空交会合雌雄。
三般卦觅真根窟。北斗七星任我麾。窃愿同俦于此理。不知为不知为知。
慎毋拘泥师传秘。合得都天庶不疑。何必强辞并强解。通经覆古自无疵。
劝君细玩书中语。切莫偏倚乱诋訾。自误误人害靡底。问心稍歉勿轻为。
此书不厌百回读。熟读深思即是师。
跋
刘君麓岩渌江名下士也方年二十六岁制艺外通晓周易天文地理治法军策理数书稍得于心者皆有着释待梓现又考性理医宗亦不难造其精焉今以地理小补之刻原蒋氏辨正一书二百余年发聋振聩有福于生民者不少近术家皆称蒋授彼此渔猎若不急切救正则地理伪乱又无归矣麓岩本理学之精言发明师之秘授辟尽邪说将平日所讲求者而极挥之非邀名地理特不忍孝子忠臣为术士所欺耳闻麓岩幼失怙无内顾亲母郑夫人以纺绩佐读寒暑勤劳不计更慈而兼严出入有义训以致麓岩成立不事浮华不务奢丽不履邪径不交损友常守分随缘乐天知命不因穷达易之其拘谨朴陋处往往被人鄙笑不辞前着三元捷报劝世可见居恒持正学为鲁男子者也余初识不甚介意及察其言行谨慎竟有修身立品之学复以小补见示兼阅易义流液一稿与各着释始知心怀大负非时人所能易窥询得地理因祚薄门衰单传三代感宅兆一言欲觅坏土以安先灵儒业之暇留心十有余载得法百数余家迨洞庭受蔬圃野人之传历证古今墓宅方呈确见盖原求此道以庇本根非挟其术以谋垄断常缄口不露片言余相知密得悉深特为生平有可并举者而跋之。
同治九年庚午菊秋月重节日东陵拔贡候选教谕举人甫卿弟李仲山谨跋。
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