大六壬高级班疑难问题解答 《一》《二》《三》《四》《五》《六》
和
和者，合也。当敌强我弱，无能力与之抗衡或用我之能力无法成就气候时，我可采取和的战略．和就是合势，联合各种势力，以增加我的气数。
和的原则，以和中为妙，一可以得到喘息，而不直接受到攻击，二可避免被所合之方吞并，因为中是矛盾的中间地带，它可以容纳各种势力而不直接与之发生冲突，中可似墙头草，可以随时倒向任何一方，我愿依靠你就依靠你，不愿依靠你随时都可以走路。而如果我依靠了矛盾的一方，则势必要与另一方作对，我如果要脱离这—方，就必然会被另—方吃掉。
当然，在变化多端的现实社会中，我们很难找到纯粹的中间势力，理想和现实总是存在着很大差距。这时，则以联合弱小为出发点，以我之势加于比我更弱的势力之上，或者势力相当，相互不不能吞并对方，以达到独立自主及和平共处 。
和法是我方势力尚微，不足以采取大有的行动；或我的行为对事物影响不大时，所采用的和气之法。它的目的在是激烈地竞争中得以生存和迅速发展壮大，所以在和的过程中必须找准对象，以避免受到对方的愚弄和欺骗。
在选择对象之前，必须用数术之法进行预剿，算定对方的虚实，是否具有诚意，在合作的过程中，是否会伤害于我。尤其是在经济合作中，这种预测就显得更为重要。
我们运用数术谋赂，与一般的谋略是大不一样的，首先是对于周围形势和大势以及我在大势中的位置具有明确性，其次起对事物的发展或大势的走向具有预见性，它可以避免我们的盲目行动。数术谋略是我们在制定较长远规划和运用计谋的指导方针，它是数术运筹的重要组成部分，数术运筹分运和筹两个部分。筹就是谋略和计策，运就是运用各种方式方法，以调集和调整宇宙能量，改变周围的气数环境和趋吉避凶，这些方法如“阴差阳错”“背孤击虚”、“颠倒明阳”、“趋吉避凶”等等。它与佛道法术有着密切关系不过，各种法术之类的东西都与我们的思维能量分不开。因此，真正的运筹是谋和术的结合。有谋无术，事情的成功就要打折扣，诸葛亮不借东风，“赤壁大战就很难胜利。有术无谋，就会无的故矢，抓不住重点或有劲使不上；充其量也只能成为江湖术士所为．谋术相合，才能真正地做到“运筹于推鲤之中，决胜于千里之外。”
数术预到符合科学吗
要回答这个问题并不容易。致术之学存在了几千年，同时也被人们批判了几千年，然而它仍然能够完整地保存下来，且经久不衰，这说明它其中必有一定的道理。它的理论和逻辑是不容易被人们所接受的，正象在电子发现之前，人们只相信天上有打雷闪电，而决不相信电能够照明和传递信号、声音等等，不知道电能够有无穷无尽的作用。
我们说，每当科学前进一步，它就要上升一个新的形态，正象从欧洲中世纪盛极一时的地球中心说，到哥白尼的太阳中心论，从牛顿力学到爱因斯坦的时空相对论，在认识领域的变革往往会导致科学的革命。在当今世界，人体和自然界众多的神秘现象又促使人们把目光投向一个新的领域，这就是人体特异现象和思维科学。而研究人体特异现象，用测量的任何自然科学都无法解释，这又不能不使她注意力重新集中在中国传统的古老文化——数术学上。
任何一门科学，都有自己特定研究时象。这些研究对象是特殊的运动形式以及与其相对应的物质承担者的统一体，也就是说，任何研究对象，都有它特殊的运动形式，这种运动形式通过某具体的物质运动表现出来。如物理运动，物体按照物理学上所特有的公式、定律进行运动；化学运动，物质的原子和分子按照化学历特有的运动规律而运动等等。这个运动形式就是物理的、化学的、生物的、社会的等等方式，而这个承担者则分别是物体、分子原子、生物体、人类等等。
那么数术学历研究的对象及运动形式和物质承担者又是什么呢？数术学是一门研究“气数”运动的学问，故它的对象就是把一切万事万物转化成一种特殊物质的东西，这种特殊物质就叫“气”。那么，什么叫“气”呢？在中国古代人们的眼里，气就是组成物质的精微物质，任何事物，“气聚则成物，气散则成风”。而在现代人看来，所谓的“气”不外乎就是分子、原子、离子等等微观粒子，它们是组成物质的基本元素，分子结构越分散的，其密度就越低，密底低的就组成了空气、水蒸气等等清轻上浮的物质，密度高的就形成了有形的重浊下沉的物质，故任何事情也都是由气所组成的。
正因为数术学是研究气远规律的，故“气”具有它自己独特的运动形式，气的运动形式是我们看不见，摸不着的，但明确确实实的，正象我们不能来否认电的运动—样。又由为万物都是由气组成的，所以这种气运形式的物质承担者，只能是一切物质，和由物质组成的事物。
当—件事情要发生时，自然界的力量或人的思维的能量使气按照一定的程序，方式、逻辑、规模组成起来，或者把有关的物质实体结合起来，形成了一连串相关的事物；具体的事情便由此形成了。例如，我们要办公司这件事首先是我们要产生办公司的意念，然后进行规划，奔走，聚集人力物力，最后通过各种程序进行申办批准，公司才能成立。这一系列的活动都是由两个部分所组成；第二是思想意识的形成，在我们的大脑中首先形成办公司的从头至尾的图像，这个图像是设定的，是可以随时变动的，它不一定能够实现，因为它是我们大脑的设计程序，有如计算机的软件，无论如何设计都可以。故它在我们数术学上就叫“象”，是“性”的东西。第二部分就是真正实物的发生，以及我们（即主体）所面对的实际事物。有如计算机的硬件，它是实实在在看得见摸得着不依我们的主观意志所转移的客观存在，我办公司的设计是很周全的，但我所面临的却是重重的阻碍，理想和现实往往有很明显的差距。这个硬件部分就是数术学中的“体”，是“物”的东西，体的性质，体的表现，体的运动，体的功能，就叫“用”。我们制造任何东西都有用，事件的运动都是这些有、“用”的物的聚集和运动的结果。事情的真正发生，取决于“用”的运动。“用”可以看成是物体间相互的运动，相互地影响，相互地联系，相互地作用等等，它代表体与体之间的关系。例如我们要打仗，首先要制造的就是武器，要制造武器，就必须建立造武器的工厂，建立了工厂，就会聚集大量的工人，有了工人还要调集制造武器的工业材料……—这一系列的“体”，都有它的功用，而各种用之间必然有着内在联系，一连串“用”结合起来，就形成了菜件具体的事物。
我们的“性”（思维意识）想象出一幅幅美丽的图景，而这个图景不与“体”结合起来，或者一系列的“用”不和这个图像相符，软件不传硬件；则图像永远是图像，事情总也不会成功，（成功的意义就是各种“用”形成了系列的联系，每个用都相互推进，相互补充，使‘性”的图像变成了现实）。就象达芬奇的蒙娜莉萨，只能永远立在墙上对着我们微笑一样。
物体是由“气”形成的，物体的运动，当然也与气的运动，气的强弱，气的作用有着密切的关系。一个二氧化碳原子，当它跑掉一个氧原子，立即就成一氧化碳，物质的性质（“用”），就会随之发生改变，由能够使人活命的救星，变成了致人死命的杀手。同样，某件事物，当它气数充足时，它一系列“用”的组合就会呈现出积极、上进、求动和主动进攻的表现。相反，则呈现出消极，落后，不动和被动防御的特性。
在一系列“用”的运动过程中，人们发现它们与自然界有着一种必然的内在关系，这就是一种被称为神秘不可思议的某种“气”的影响，。这种“气”，就是天地人三才之气。实际上，“天”代表时运，意味着时间的概念，地代表地域区间，我们人居住的空间只能在地上，一切物体（地上的）都拥有—定的空间，故地又是空间的概念；人则是我们生活的人类社会，它包含了一切人与人之间的关系。世界上一切运动，都是在—定的时间空间中进行，人的运动同样如此，不过，它多了一层入与人之间“用”的关系。
在我们地球上，不同的时间空间就有不同的“气”的成份，例如，我们生活的北半球，冬天气温寒冷，这就决定了我们的各种事情之气都是收藏的，由此而使事物变缓和具有收缩性，特别是北边的地区，收缩的时间长幅度也在。春天气温变暖，生机盎然，万物生长，事物的动作变得活跃和加快等等，这是我们谁也不能否定的时间和空间的作用。
然而，人们最不能理解的，就是’气”对于事物的影响，或者如果说有影响的话，那么它们的内在机制在哪里呢？比如我们要发射卫星，发射的成功与否，与“气”有什么关系呢？卫星的轨道，卫星的数据制造工艺，发射程式决不是由什么具体的“气”所组成的，我们通过气数的数术观察，怎么能与卫星产生联系呢？
其实，不同的物体，不同的事物各自不同的气质，卫星从制造到发射的全部过程都是由各种不同的“用“的组成，而各种”用“都是由不同的物质所组成。因此，发射卫星这种事件的全过程，都是含有各种气数的物体，按照其“用”的先后顺序进行有序地排列，其排列的次序和多少等关系就叫“数”。当我们得到了这个秩序中的某一个数，其某一种“用”就体现出来。而当我们得不出其中的数，就意味着这个“用”没有出现，从而显得事物无秩序和“用”的混乱，秩序混乱者，则‘用‘就不能延伸。“用”不能延伸，事物就不会发展。
如我们通过数术的方法取到了“三”这个数，则说明发射卫星的事物已经进行到到第三道程序，第三道程序的各种“用”的组合就形成了卫星在三道程序中所处的状况，而这种状况，必然会按照第四道，第五道等程序发展，到第九道程序，事情已经处于它的末尾了。因此，通过对第三道程序的气数观察，我们就可以通过“数”的传递关系知道其以后的发展情况，而不必知道其具体的内部参数和制造过程，不过这只是比喻而已，实际上的数术预测要比这复杂得多。
从上可知，数术学的“数”有着它特定的序数的含义，也有它各个阶段发展状态的含义，一肯定是事物的开始，也就是事物矛盾中心的确立，二是有了中心就必然会有矛盾，三是中心的发展变化，四是矛盾随着中心的发展而发发展，五是各种矛盾展开以后又形成了相互的连环，形成了相互助制约和作用，同时又形成了一个混合的中心，事物到五则万物相杂，相互牵制，此为五行之作用。六、七、八、九则是综合起来的事物由强到弱、由弱到强的周期运动过程。从一到九是事物从简单到复杂，从低级到高级以及从产生到发展，直到终结的发展过程。
那么，我们所任意摸到的数字，怎么会与卫星发射的程序之用产生必然的联系呢？我们知道，任何科学都应该在其研究领域中有共同的衡量标准和普遍适用的公理，色式规律，规划，数术学衡量气数的规划只有一个，这就是人所共知的一行之气。因为，五行之气是一切事物所共有的，谁也逃脱不掉。而且，五行的发展运动，正是一切事物按照逻辑顺序向前发展的必然途径，任何“气”的发展，都离不开五行的影响和作用。如“人有一股英雄气”，这个英雄气就是人的胆气旺的作用，而胆气旺又是五行之木气旺的结果，天气阴就是水气重的缘故，而天空中的水气，与五行的水气有同类项的意义。因此，五行之水可以比类于天空之水，这样五行的意义可以无限地扩大，它可以比类取象于万物。万物之气固可以多种多样，然而它们最后必然统归于五行之中。
五行的比类意义，把万事万物之气统于一个系统之中，按照统一的模型，统一的定理、定律、规律、规划等等进行描述，正象一切物质都是分子原子组成的一样，无论什么物质都统一于分子之中。五行这种统一，在常人看不可理解，甚至认为不符合科学逻辑的。因此，能不能理解数术的科学性，主要是能不能理解五行之气与万物之气的统一。五行的运行规律，完全是地球气运活动的翻板，所谓的生克制化，刑冲破害，德合鬼墓等等，实际上就是地球上最具代表性意义的五种物质气质之间的相互生成，相互作用关系。事物之气的关系如果与五行之气的关系能够相对应，则五行的关系就必然能够反映事物之间的关系，这就是数术预测学最基本的原理之——对应原理。我们如果对各种事物能够找到其五行的合理对应，则我们的数术预测就可以较为准确地进行推衍。
数术预测的依据是什么
我们经常听到有人这样问：“所谓的数术预测是根据什么东西来的呢？它的依据在那里呢？”有人回答：“数术学是天书，是根据天意而来。”或者说：“数术学来自一股神秘的力量，它里面的道道只能意会，不可言传”。于是，人们把数术学神秘化，变成了上天的启示，并且把各种带有浓厚的迷信色彩的东西参入进去，以作为捞取钱财的工具。这些都是数术学的变相发展，是我们要坚决反对的。
数术预测的依据究竟在哪里呢？就在于一切事物所共同具有的矛盾运动之中。事物矛盾的产生，矛盾的延伸或扩展，矛盾的相互转化，矛盾层次性，矛盾的周期性，矛盾的封闭性和开放性，矛盾的螺旋性，矛盾的发展相矛盾的终结等等，这一系列的规律，都统一于一个模型之中，这个模型就叫“太极模型”，我们在数术系列教材《数术的哲学思想》中，已经将这些内容作了较为详细的介绍。
矛盾的产生，就是某件事物从无到有的过程，事情并不是无缘无故地产生的，这就是事物所具有的因果性，所谓因果性，就是事情的连续发生，前面的事情是后面事情的因，后面的事情又是前面事情的果，有了因就必然有果，然而有了果，又会产生新的因，这个果成为为后面因的因。因此，事物的因果关系不是固定不变的，它们往往是互为因果的，即它是因又是果。
事物从无中产生出有，无和有是同时存在的，因为没有无就无所谓有，这就是典型的矛盾撅念。无和有统一在一起，就形成了一个既包含有，又包含无的新的东西，这个新东西就在原有基础上前进了一步，黑格尔把它叫“变”．“变”的结果，使原有事物得到分解，从而又形成了新的在“变”的基础上的积，由此而使矛盾得到扩展和延伸，这就是我们太极说上的事物，从一．到二到三到四的演变过程．事物从“二“初级矛盾分化到”四“的次级矛盾，只是因为从”一“到”三“的焦点的改变．事物继继续地发展下去，主和次的矛盾又被一条总的线索所牵制，形成了众多矛盾的总的核心，这就是五，如果没有五，矛盾将四分五裂，互不相干，你有你的中心，它有它的中心，象诸侯割据，各霸—方，也就不成其为一个统一的具体事物了。这就是河图中生数必须加中数五，才能变为成数。事物的规模和轮廓才能形成的道理。五是一种调和或者叫中和之数，它能把有关的或不相干的事物中和到一起，有如秦始皇要统一列国那样。因此五又被称为”中数”和“衍数”，中和以后使原有的散乱事物得以推衍和扩展。然而，事物中和以后，矛盾更加复杂多样，打江山难，巩固江山更难。从五到六进入到了一个极阴的阶段，数术学上叫它“老阴”．阴者刑杀也，老阴是事物处于一个极端的表现，它事物在统一前后出现的散乱、混钝，无序和杀气十足的阶段，一切都在百废待兴；正象冬天将尽，春天即将来临的状况—锑。从六到七，事物过渡到一个比较平稳的蒸蒸日上的发展阶段，象春天万物齐发，生气十足的状态。因此七数被称为少阳之数，有如青春少年，蓬勃昂然。从七到八，事物逐渐进入到它的中年和成年阶段。开始进入到事业的高峰．不过它越往高走，就越加快了跌下来的步伐，它已经开始有走下坡路的迹象了，这就是事物在前进中的逐渐退却。由此，人数被称为“少阴”之数。从八到九，事物开始到达旺极的地步，旺极而生悲，大势的反转从此而开始，事物开始步步败退，诸葛亮本事再高，然六出祁山，仍不得其志。九是事物的极数；因此称为“老阳”之数，即发展至极之意，极者返也；如何反呢？
九数之后，即为０和１，意味着事物又从头开始，事物经过了一个大的循环，又返回到它原有的初始阶段，这就是事物典型的“螺旋曲线”运动，就象古代中国历代王朝的演变—样，旧的被推翻，新的又重新建立，历史就是由一个个朝代地向前推进，当原有事物存在之时，它必然是太极封闭的运动，因为它要保持事物的原有属性。张三之所以叫张三，就是因为它的属性与李四不一样，它自己有自己的．内在系统和内在的平衡，这种封闭的平衡一旦校打破，张三的属性就发生了变化，从而也就不叫张三了。打破封闭的运动（阴的运动），就是开放的运动（阳的运动）。封闭是保守的，开放是前进的。因此，一、三、五、七、九是阳的和前进的运动，二、四、六、八、十都是阴的保守(即维持事物原有属性)的运动。
那么有人间，在《周易》中，九为什么要变成六而不变成０和１呢？九变成０和１是相对于事物的整个大回环而言的，事物的产生，发展到终结，不断实现着从无到有、从低级到高级，从简单到复杂，最后又从有返回到无的过程．而从九到六，则反映事物阶段性周期变化，因为九和六并没有改变原有事物的性质，而只是改变了它们的运动状态而巳。这种九六之变，就是我们常说的“机变”、“转折”等等回答，正象从白天黑夜，又从黑夜到白天—样。事物从一个极端变成另一个极端，不是左就是右，九六皆为“老”，老者旧也，旧必换新。九变成六，也会从六变成九，九和六是阳和阴的极，极者太过也，太过则运动过份。故逢九六者，常常大起大落，有着明显的变化，所以九六者为“变”的概念，而七八为少，少者较平衡，恰到好处而不过分，它们是比较适中的状态。七为起的状态，八为落的状态，七为伏，八为革，故有“七伏八革”之说。“九六之变”和“七伏八革”都是具体事物在其不同发展阶段上周斯循环的程度表现，它们反映了事物的进退、强弱和不同阶段的气数状况。
从河图数上说，一、二、三、四为生数，它们代表了四象，所谓象者，表像、现象也，其质虚。四象遇五，各种图像进行综合，事物才具备了它的主体轮廓，真正的事物实体才能形成，有如瞎子摸象，只有大象各部位的整体综合，才能形成真正的大象的形象。因此，一、二、三、四是象，六七八九是形，任何事物都是由象和形所组成的，过去古人说：“在天成象，在地成形”，形象是一个整体，是事物阴阳的统一，不过，由人类思维所造出来的象，却不一定有形，如文学、艺术、语言等等。象的变化可以反映形变的图像，而形变却是实实在在的事物的变化。正象电波可以传播一切事物的信息，而它却是看不见摸不着的，我们一切可以看得见摸得着的事物的变化，仅仅只是宇宙变化的很小一部分而已。
因此，数术预测按照一切事物运动的规律，把事物所具有的理、象、数的内容融于其中，并且把宇宙中所有的变化，统一于一个模型之中，这不能不说是一个伟大的创举，试问世界上哪一门科学，能够象数术学一样，能够把握宇宙中一切事物运动变化？数术学的领域，可以扩展到各门科学，各个行业，乃至与我们息息相关的日常生活之中，我们对数术学的再发现，一定会象世界上首次发现电流一样，对我们的世界，对我们的生活产生极其深远的影响。
数术预测是心里的直观感觉，还是信息的逻辑推算
数术学与其它科学一样，其它各门科学所研究的对象都比较单一，如物理学只研究物体在时空中的运动规律，生物学只研究生物领域的宏观和微观运动规律，社会学只研究人类社会现象的某些运动规律等等。而数术学则是研究一切事物运动的学问，它把一切物质运动和人类的社会甚至心理的思维运动都包括于其中，形成了一个有机的整体。例如，数术学可以研究地球的运动，预测有无自然灾害，预测天气的晴雨。更主要的是，研究一切人事的变化，预测事物的成败，以及研究心理的活动，预测人心的真伪等等。
数术学研究事物，并不是深入到事物的具体细节，不研究“卫星是什么材料制成的？”、“物体为什么发光？”、“今天吃了什么东西？”等等细微的环节，而是把任何事物都当成一个“质点”，以这个“质点”与周围事物和时空状况的联系为出发点进行研究，而不管这个质点内部的具体内容如何。数术学的分析，归根结底是一种“状态”的分析，即事物的处境、与周围的关系、事物的运动能力、强弱状态、事物的发生发展和结局的情况等等。数术学的分析，就是把事物的运动过程变成一种图像，象放电影一样展示出来。“电影”越清楚，我们看事物就越准确。
数术学是有着自己严密的逻辑的，这个逻辑是建立在完整的太极模型基础之上的，它有着自己完整的推算过程和对复杂问题的处理程序，如大六壬九大课式等。而并不是凭空想象，随口捏造。数术学的预测都是一种信息的推算，这个信息也就是我们所观察到的各种状态和有人要对某些状态的数术学处理和逻辑分析，这个逻辑不是普通的平常逻辑，而是数术学所特有的信息判断逻辑，学会这种逻辑要经过长期的训练和对数术学的深刻理解。
我们所说的信息，不仅包括了自然界一切自然现象的异常表现，而且还包括了人们心理的直观感觉。因为有了感觉，才想要预测，数术预测从严格来说不是心理的直观感觉，因为它有自己完整的模式、方式和方法，我们在动用各种数术方法进行分析时，必须遵循各自的系统和各自的信息处理方法，如大六壬、奇门遁甲、太乙神数、周易等等。它们的计算方法都不一样，但它们遵循的信息分析的逻辑是一样的，它们遵循的原理和数术学的规律是一样的。
那么，心理的直观感觉对数术预测有没有用呢？我们说，因为数术学的研究对象本身也包括了心里的思维活动，这就意味着，人们的思维活动在数术预测的整个过程中起到了很重要的作用，这个作用表现在预测者的思维灵感上，预测者在预测时，观察到周围一些事物的异常征兆，可以帮助自己对事物的预测作出肯定的回答。因为事物的象都是对应的，是可以小见大的，在预测时，周围的景象，甚至于求算者的动作表情都可以体现出整个事态的大局状况和事情发展的结果，这在我们预测中是经常发生的。
由此可知，数术预测的过程，可以是严格的信息逻辑推让算，也同时可以参入进心理的直观感觉，这是数术学与其它各门科学的不同之处，也是数术学不容易被人接受的特点之一。
数术预测与心理作用有什么关系
有人问：术预测的起课与人的所思所问有关，所思不同，课式所反映的内容也不一样；问题不同，主体反映的对象也有所差异在同一个问题上；不同人来求算，就有不同的解释。那么，这就意味着，我们数术预测与当时求测者和预测者的心理活动有关，怎么想就有什么样的结果，那岂不是事物的发展都是受人心理活动的支配？事物还有什么规律可言？
其实，当我们想预测什么问题的时候，我们的眼前确实已经遇到了与这个问题有关的事情，在每一个具体的问题中，都包含着我们对该事物最关心的某个环节，如果我们不想到某件事情，就不会提出与该问题有关的问题来；只要现实确实存在着某件事情，只要求算者脑内闪现出该事物的图像，则无论他如何提问，这种图像必然会通过我们特有的方法展现在数术模型中，因为数术预测是象和形的结合，形体的运动可以通过象展现出来，当求算者想要提问之时，事物太极的“一”立刻就产生了，太极是介于0和1之间的东西，是问题从无中产生有的开始。而当问题一提出，事物的矛盾就立刻展示出来。因为问题是1，它的展开就是2；事物本身都是矛盾的，只要一件事情产生，就必然有一件事与它相对立，有了矛盾的二，把二分解，立刻就得到了四象。四象就是事物在某一个发展阶段的图像，也就是在该阶段各种“用”的综合，把“用”综合起来，进行主客体之间关系的五行分析，最后得出一种活动最剧烈的、首当其冲的、在全局中起主要作用的“用”而发之，称为“发用”，发用以后的传递或发展就是“传”，传就形成了事物的发展主流和大趋势。因此，传是五以后的综合发展趋势，它可以用八卦来表示，因为它是一种全方位的时空展现，事物的全息尽在其中。
因此，在数术预测过程中的心理作用，是基本上可以排除的，无论求算者对所问事物的希望如何，认识如何，只要他脑中出现了事物的图像，并且其图像被我提取摄入到我的模型之中，事物原本的发展状态和发展的趋势，就不是以求算者的意愿来发展，而是按照事物气数发展的必然规律进行运动了，故我们在进行数术预测之时，不必担心其心理因素的变化和所问问题的不一致，因为有所想就必有其象，有所问就必有所发，只要他脑子里的图像清楚专一，四象就必然清楚和容易判断。只有那些事情模糊，自己都不知所想和所问之事物，才使图像模糊，给我们的判断造成麻烦。
数术预测和气功特异功能有关吗？
我们说，人的认识是感性认识和理性认识的统一，任何任何事物都是先有感性的直觉认识，而后上升到理性的逻辑体系。数术学是怎么样发明的？人们不得而知。不过。数术学产生于几千年前，那时人们的认识水平有限，产生如此精密的理论体系真是难以想象，但他们确确实实是这样做的，足可见他们在感受知认识上的远远高一现代之人。
这种高感知认识，必然来自人体的特异功能现象，根据我们数术中心数字特异功能者长时间的研究，发现了许多令人惊奇的现象：特异功能特异感知所看到的未知事物的图像，竟然和我们大六壬三传所展示的图像差不多，并且他们在对大六壬毫无所知的情况下，可随口点出六壬盘中的空亡之处。他们用特异思维对事物状态的分析，也与六壬四课所反映的图像基本相同。更有甚者，当我们把奇门遁甲演示出来。他们便立刻“看”到我们所算的人正处在哪个门，哪个星，哪个方位上，以及它的处境和状况等，并且就立即在奇门盘上用思维能量改变其处境，使其化险为夷。奇门遁甲的谜底，轻而易举地被他们揭穿了。当我们推演太乙神数时，略加提醒，他们马上就看到神数中的秘密。原来“天数“是如此这般，明白了天数和人数的真正含义。
总之，当我们的数术研究与特异功能结合起来，才真正认识到了数术学的功能和价值，认识了气数的重要，认识了数术学的预测机理。数术学完全就是对特异功能的理论化和系统化。它是人体特异感知认识的理性阶段。过去，凡是能神机妙算的人，必有特异功能和特异思维，理论只是推动他感知和思维的工具而已。不过，特异感知的形成有先天的，也有后天的，后天的在于数术理论的学习和气功的修炼，日长天久，必有奇效。
数术预测需要心理暗示和语言暗示吗？
有人说：“什么数术预测，完全是对人心理活动的揣摸，看人脸色说话，或者听人声音中所流露出来的感情变化，以随时改变自己的言辞，尽量事情说得圆滑，左右逢源，正反都可。”或者干脆说“数术预测就是通过对被测者的心理暗示和语言暗示来完成的”等等。
实际上，们预测完全可以不必见面，预测者和被测者可以采取“双盲“的方法，即双方都不知道对方是谁，而只由中间人（此人应与被测者有关系）电话中报三个数字就可以进行预测了。事实证明预测反映的被测者的现实状况和事情发展的结果都是非常的吻合，这里完全与什么心理暗示和语言暗示无关。
在我们所求得的数字之中，必然包含了事物现状的图像。有了图像的出现，事情的发展结果就已经确定了，图像的东西和现实的事物有时并不是同步发生的，正象我们要制造某个机器，首先必须画图纸，先有了机器的整体图像，然后才能按照这个图像去制造机器。在我们的数字中所反映的图像正是如此，不管它是事物什么阶段的象，它必然隐含着相对应的事物，过去发生过的也好，现在发生和将来要发生的也好，它们都是具体事物的象的表现，图像发生的时间和空间已经在大六壬模型中表现出来，如果这个图像所标志的时间，与我们所预期发生事物的时间相吻合，则图像在事物之先发生，否则则事物已经发生或事物不在我们所预期的时间内发生。
我们的六壬预测，只需要获得事物的图像就可进行，当然这个图像决不是一般意义的平常图像，如吃饭、睡觉等。它是事物矛盾的集中体现，或者是事物矛盾的焦点或中心，中心的发展才是事物矛盾的深入和发展。我们所求得的这个焦点，是事物不同阶段的争夺热点，或矛盾最激烈的地方。过去人说“事无刑害不发”，“至克处以见杀机”，“不杀则机不现”等等，正是从矛盾最激烈的焦点处看到事物的发展和转折的。
因此，某件事的发展，是不以某个人的心理状态来确定的，人们的心理状态有千差万别，而事物的发展却是不以人的意志为转移的，我们看事物，必须完全抛弃掉心理暗示和语言暗示，否则将会产生先入为主的思想意识，从而把我们的判断引向歧途。
数术预测是不是必然符合事物的规律？
任何一门科学都必须经得起验证或实践考验。科学的逻辑，必然是符合客观事物发展规律的逻辑。那么，数术学的逻辑是不是符合客观事物发展的规律呢？我们说，从数千年在人们长期实践中走过来的数术学逻辑，没有被岁月所否定，就必然有它的科学性或合理性。简单地一笔勾销，就等于无视历史攸久的文化，不珍惜前人的劳动成果。在中国首屈一指的巨著《四库全书》中，有相当一部分是讲数术文化的，可见数术文化是我国古代经典文化不可缺少的一部分。
我们说，数术是研究气的规律的学问，那么“气”对万事万物的影响是不是必然的呢？或者世界上的一切事物是否都按照气的规律来进行？如果万事万物的运动都可以转换成气的运动，则我们的数术预测就必然地符合事物发展的规律。
一切气的运动，都是我们看不见，摸不着的，因此，它带有非常浓厚的神秘性。现代的西医医生给人看病，只相信疼痛是由炎症”或细胞肿瘤所造成的，而造成炎症的又是各种在显微镜下能够看得见的微生物所至，他们绝不相信脑袋里的毛病能够与脚有关，不相信某一器官的病变会与其它器官的“气”机不调有关。而一个有经验的中医师，把人的脉博一摸就知道某人全身各部位的疾病情况如何，哪个器官与哪个器官不和，再根据五行的辩证关系对症下药．要知道中医的摸脉并不是单纯地摸脉博的跳动，而是在“探气”，用自己的神力来探知从脉跳中流露出来的五脏六腑之“气”的强弱，气弱则补之，气旺则泄之．高明的医师甚至不用摸脉，从病人身体各部位的气色和举止，就可知道其病因之所在，和其生命的寿夭．中医治病一般都不头痛医头，脚痛医脚，而主张综合地辩证施治．这是因为，从古代流传下来的中医理论，其最基本的理论就是人体是各种气的统一，如营气、卫气、宗气、脉气、五脏六腑之气等等．所谓的“器官”，也只不过是‘气官”而已，它们是宇宙中各种气质的汇聚，储存和出入之地，人体实际上就是一个小宇宙，它具有宇宙中所具有一切物质或气的成份，人体中气血运行的规律，与宇宙的气运规律是完全对应的，气运不对应或发生偏转或受到阻碍和外界力量的干扰等等，都会使人体的气机产生病变，所谓病就是一种不谐调，该聚的不聚，该散的不散，或气质的聚散不当而导致的不平衡．就象癌症就是某种气机的恶性聚集一样。许多练气功有素的人，当他们感觉到身上的气机不调时，只需加进某种意念，瞬刻之间或在较短的时间内就使身体自动地恢复平衡，因为思维就是一种能量，它能驱散或聚集气机，就象一切气的指挥机关，它能调动自身的各种组织，自觉调整平衡。
一个平衡事物，必须是能够自组的，即能够自动地组织，调节自身的平衡和抵御外界不良气机的侵扰。事物失去了自组能力，则其必然就会走向灭亡，象一个人患了癌症而自身又无法抵御一样。一切事物维持自身平衡的能力，就是“气”。气—方面可以组成物质，另一方面也是事物能量的标志。我们说，物质都是由能量组成和能量来维持的，物质越大的，其能量也越大，而人的能量更是那万万不可缺少的“一口气”，气没了，维持生命的能量也就完了。
人和宇宙万物都是一样的，组成和维持事物，都必须具有能量，而这种能量我们又看不见，摸不着，只能感觉到它的存在，它象物质，又不是具体的物质，象思维又不是具体的思维，现代气功理论把这种奇妙的东西叫做“场”，“粒子能”，“思维能”和“统一场”等等不一而论，但真正是什么尚不能定论，有些人干脆象牛顿一样，把它推到上帝那里去了，认为它是一种主宰一切的“神”的力量。
不管‘气”是个什么东西，我们都可以从它的表现上来摸到它的脾气，我们可以取出在地球上感受最深的最具有代表意义的“气”的几种表现的变化，来代表“气”的变化规律，这也是取“气”之象，以言“气”之实。地球最具代表意义之气质，就是五行之气，．因为五行之气的变化是地球一年四季时空变化规律的集中体现，地球运动的规律，又可以对应于一切事物运动的规律，这来之于事物的全息原理，事物可以小见大，和以大见小，因此，五行之气又可以分布于一切事物之中，地球的五行运动完全可以和事物的五行运动相对应，于是，研究事物的五行运动就如同研究地球的五行运动—祥，具有同样的规律。
用五行之气，来取代或代表一切事物运动之气，是取“气”之“象”，即气的现象表像来研究事物，通过现象的研究，以求得对事物本质的认识，这也是数术学最基本的原理之一。气可以通过五行之象表现出来，而五行之现象又是地球气质运动的缩影，任何事物又都是由气所组成的，当然也可以用五行之气来表示，于是，一切万物之气发生了统一的对应，形成了统于的规律， 一切都可以用五行来代表，这好比万物之“气”是皇帝，皇帝不出面，而由宰相“五行”出来统管事物一样。
把一切事物统一于五行之后，五行运动的规律，也就是事物运动的规律，这是我们数术预测的理论依据之一。在事实上，这种规律确实具有着神奇的作用。无论是什么事情，不管它们内部结构如何，其自身有着什么样的独特运行方式，它的气数演变都会向着五行运动的规定的方向发展，这是千真万确的。如果没有这个规律和事实，数术学恐怕早就销声匿迹了 。
为什么有许多预测并没有反映事物的发展，或者说“不准”？
我们数术预测，经常也有没测准的，这是不是就象有些人说的任何预测就象丢钱币，猜中正反两面的准确率各有50％，随便什么事情，说准和不说准的机率也都是50％。既然这样，数术预测就只是一种形式了，还不如算命先生见人说话来得准。
那么，没测准的原因究竟在哪里呢？在数术学中是不是存在某种测不准的机率呢？我们说，没测准的最主要的原因，就在于我们对“数术语言”的不通，正象一个英国人到令国来，偶然能听懂几句中国话，但大部分都是似懂非懂，这必然会闹出很多笑话。数术语言是一种“天机”的展现，即事物发展过程中暗藏的某种神秘力量对事物进行控制的一种暗示。因为它是一种无形的“气”或能量的作用，而通过分别代表着各种气质的特殊的信息符号（神将之类）显示出来，这些符号上下的组合，往往是杂乱无章的，相互间的作用也显得主线不清，头绪纷乱。我们的数术判断，就一个学生在考场上应付考题，题目看懂了，才有作对的希望，看不撞则只有瞎猜，平常成绩好的可以打个八九十分，。获得高准确率，成绩差的，连50％的准确也达不到．在数术判断中，着懂了题目或看懂模型所反映的图像，就是看懂了“天机”。不过，天机是不会轻而易举就让人看懂的。道教的道观里，都有“天机部”，能真正步入天机部的人亦非常人也．我们学数术，必须从小学开始，逐渐到中学，大学，到了“大学”就要接触天机部。到了研究生，博士就可以在夫机部里自由翱翔了。
另外，测准的原因还有很多，如求测者思想混乱，或问题很多，不知问什么，问和想不—致，导致取到的图像混乱，在判断中抓不住事物的主线，模棱两可，这往往容易判断错误。又如预测者神力和定力不足，精力不能尽入图像之中，一致于在图像中不能综合全局，击中目标。数术判断对预测者的要求是很高的，特别是对“性”的要求，即人的思维能量和神力定力的控制能力，神浮则气浮，神散则气散，神气浮散者，对事物的觉察能力则自然减弱，因此，凡判断能够“通神”者，必然是练功有素看。数术是“数”，练功是“气”，“气”是能量，有数无气则必短寿，有气无数则必层次不高，只有“气数”的结合，相互促进，才能提高层次和能力，才能在较短的时间内很快打开“天机部”的大门。
人和事物究竟有没有“命”和“运”？它们真正能提前知道吗？
什么叫“命”呢？命就是一种事物的存在，过去讲“性命”，命是体，性是体之用，或者叫性质、本性之类。在人体上，命就是人的身体，性就是人的思想性格等等。在事物上，命就是某种客观的存在，一个国家的“命”，就是整个国家的实体，如政府、军队、公民等等。一个公司的“命”，就是一切组成公司的人和物，这种组合把各种相关之“用”统一起来，形成一个不可分割的整体。整体的结构破裂，则命也就宣告完结。
在中国古代传统文化中，把世界上一切事物都分成“理”、“象”、“数”三个部分，“理”就是事物按照一定的联系组合起来的物质实体，某事物之所以是某事物，就是因为它形成了一个整体展现在我们面前，亦即它的存在就是合理的，张三之所以是张三，就是因为他与李四不一样，他具有着自己的特征和性格，这就是张三存在之“理”。“象”就是事物的一切特征和运动所展现出来的图像、现象、表像等，任何事物都具有它的表像，张三长的模样是美是丑，他在平常的活动中是什么样的状态等等，都是张三的“象”。“数”就是事物与事物问的联系，关系以及事杨发展状态或运动阶段的数理表征和逻辑顺序。一个家庭有五口人，有父母、老大、老二、老三，该家庭是某性家族的第二十代子孙等等。事物都是由数字的关系组合起来的，并且按照数字的顺续进行先后的运动。事物的“理”出现，就必然有“象”，有了理和象，就必然有它们之间数字的逻辑联系。
一个有机的命，就是把事物的理、象、数统一起来，形成一个完整的物质存在。我们说，一个人有生命，他就必须有肉体、有头脑、有思维、有运动，即“性命”的组合或“体用”的结合。
所谓运，就是命在时间空间中的不断运动，把命在时空中的运动痕迹连接起来，其时空变化的逻辑顺序，正是地球五行运动变化的逻辑顺序，因为命的时空运动，离不开地球的时空运动，因此，我们一切有机之命，都是“身在五行之中”的，都逃不五行的运动规律。
即然命的状态可以通过象表现出来，其运动又遵循着五行动的规律，我们就必然能够找到一种把事物的象和其数理关系统一起来的逻辑规律：有一种象出现，按照它的数理关系，紧接就出现第二种，第三种，第四种……第九种象，它们都是连续发生的。这些象的发展是随着我们的时间向前推移的，而时间的推移就必然有着白天黑夜，一年四季。我们以第一种象出现的空间为中心，其象随着时间的变动而进行的上下左右前后等各个方向的运动就形成了一个以该事物初始状态为圆心，其运动的空间范围为直径的太极模型，因此，从事物初始状态一，按照太极逻辑顺序（实时空变换顺序），我们就可以从一得出二，从二得出四，……等程序的向下推衍，由于事物的太极运动，与地球五行的太极运动具有着时空的必然对应，或者叫“全息的必然对应”，我们立刻就可以得出事物发展的不同阶段的图像所处的时间参数和空间位置，以及各阶段象的处境状态和与周围之象的关系。
我们说过，事物的象与形是可以不同步发生的，当我们想预测未来，我们就可以通过太极模型捉取未来之象，当我们想知道过去，同样也可以把过去的图像展现出来。特异功能者，甚至不用数术模型，而直接通过特异思维追踪过去和未来的图像。
因此，命和运不仅是万事万物存在和运动的标志，而且命运的发展是可以提前知道的，这是我们研究数术学最重大的意义之一。
人和事物的命运可以改变吗？改变它的动力在哪里呢？
既然人和事物有命运的存在，那么这个命运是不是天定的，或者说是生来就有的呢？果如此，我们的人生奋斗还有什么意义可言呢？
我们说，一个人如果仅仅作为一个生物体，其产生和发展的过程与一切事物运转的过程是完全一样的，这个过程就是事物太极的运动过程，在凡某种意义上说，事物的产生和发展都有它的必然之数。当某一个人和某一件事—旦形成，其初始状态的结构就决定了该人或事的气数长短和演变规律，结构是恒稳态的，它在以后的运动过程中，就可以通过自身的牢固系统，抵御外来的干扰和破坏，其气数就必然延长。相反如初始状态的结构上有许多缺陷，或在有些相关的联系上存在了自己相残的因素，从而使其内部结构产生了相互抵消的运动，则当它运动到与相残因素相对应的时空区间，这种因素就立即起作用，导致机体的破坏和消亡，这种现象，就是人体和事物的“空洞”现象。任何事物都有其气数上的缺陷，即“空洞”，当它仍处于青壮旺年时期，这种空洞则容易填补，因为气旺而不空，而当事物处于它的暮年，这种空洞就越来越大，从而形成一种难以克服的病变，最后变成了人和事物的“死门”，当年月日时正好遇到这个“死门”之时，则事物的气数便从此而断。因此，过去道家的修练者，总是在寻求这种突破“死门”的接气续命之法，以求长生不死。
事物初始状态的结构不稳定的，或漏洞百出的，很容易在它运转中遭到各种因素的冲击，当它不能抵抗这种冲击时，则其结构必然破灭而重新组合，形成新的事物。中国古代的王朝有存活了几百年的，也有几年的，从数术角度说，其差别就在于它们王朝建立的初期是否形成了一个强稳结构，这种强稳结构，就是其“内部诸因素都是相互促进的：不利的有气克之，不足的有气补之，相互之间都是兼容和相合的。算命先生看人的八字，就是看人的初始结构，结构好和气旺的，必能长寿和有所作为，结构不好而气弱的，必体弱多病，办事不顺，且灾难重重等等。
因此，一切自然形成的事物，包括人体在内，都是有它的定数的，及产生和消亡之数，这个定数就是“命”。命可以说是基本上不变的，因为它代表了某种结构，主要的结构遭到破灭，则命就会改变其形态。
命是不变的，但运却可以随着某种因素的改变而改变，这种运的变动就是对命进行修补、完善和帮助命消灾避难，抵挡外界因素的干扰冲击。在自然界的运动中，事物都是按照必然的气数发展规律进行运转，事物的生老病死有着固定的定数，这些定数是早已规定好的，正象太阳、地球要存活多少年，都可以计算得出一样。然而，自然界加入了人类的运动，情况就不大一样了，人们在自己的活动过程中，可以改变事物的现状，改变事物的运动，从而使事物的结构和气数得到加强和减弱，使事物呈现出千变万化的态势。尤其是人类特异思维现象，可以直接改变事物的气数成份，令事物改变原有的结构和运动状态。不过，在一般情况下，人们的思维都是随自然而走，总是受着习惯的束缚，加之人们对自然界气数运动的规律缺乏认识，不能自觉地有意识去改变事物气数，而只是在事物现象上作文章，其运动总是显现出不自觉地随着事物气数的运动而运动。因此，绝大多数的人，都逃不脱事物命的安排。这就是所谓“必然王国”的必然现象。
那么，事物要想得到改变，其真正的动力在哪里呢？这种动力并不在事物的矛盾之中，因为它是一种相互抵消，不断耗散的运动，矛盾的动力只能加速旧事物的灭亡和推动新事物的前进。事物的矛盾发展，就是所谓的“必然之数”的发展。然而，我们要维持现有的事物，或者改变原有的状态，比如延长自己的寿命和寻求事物的平衡与稳定，就要采取一种抑制矛盾和能量耗散的运动。现代耗散理论研究得出，一切事物都是在不断地耗散之中，这种耗散的原因主要是维持事物结构的能量的散失，如果不断地补充所耗散的能量，则事物的结构将会从熵增变为熵减，即从无序化逐斯地趋向于有序化。生物不断地摄取食物，就是在不断地补充所耗散的能量。然而，这种补充因为消化食物的过程中，也有能量的耗损，它不能完全补充结构在运转过程中所耗散掉的动力，要改变能量散失的最好方法，就是使事物进行一种反向的运动，是一种气的反向运动。能量的耗散，是气的耗散，气散则气数减少，气增则能量增大，气数增大，寿命变长。因此，事物改变的真正动力，就在其组成物质结构的“气”中。
“气”是看不见，摸不着的，耗散掉的气怎么样才能把它补回去呢？这个特殊的使命可以由人的思维来完成。种种研究表明，思维就是一种能量；思维停留在那里，气就集聚在哪里。一个生命垂危的人，只要一刻不停地把意念集中在自己的体内，想着如何排除疾病，想着自己轻松愉快地站了起来，想着太阳照亮全身，想着青草树木山川河流之气不断地流向身体，一段时间以后，他就会真的奇迹般地站起来。道家气功练功的过程，就是这种反向地抑制人体能量散失，且不断收集自身和宇宙万物的能量，以求改变自身结构，改变自己的气数，从而延长寿命的过程。古人云：“顺者亡，逆者仙，只在其中颠倒颠”，就是这种用意念，使气进行反向流动，从而回补机体能量的方法。
气不仅能够补充能量，而且可以驱散邪恶不良之气，以及消除因恶劣环境所造成的“死地”，从而使我们趋吉避凶和使事情办的顺利等等。气的功能是巨大的，我们—且能够掌握和灵活驱动之，则将会受益无穷。
我们数术学是研究气数的学问，一切事物的气数运转，都可以通过数术模型计算出来，气数的强弱、进退，是我们用思维调整气机的重要依据。因此，改变事物，离不开数术的武器，更离不开我们对思维意识的训练和对气功的长期艰苦的修练。
学习数术究竟有什么意义？
很多的人对数术不理解，认为它毫无科学道理，纯粹是骗人的把戏，而许多搞数术的人，也因为不明白其中的科学性，而故弄玄虚，把数术人为地神秘化。更使人们把数术当成江湖骗术，认为不值得去研究它。
由于数术学的研究对象非常特殊，其方法和手段也超乎寻常，特别是它的核心内容“气”的东西，到底是个什么东西，到现在人仍也解释不清楚。更无法解释“气数”的真正含义。人们总在说：“气数已尽，大势已去”但就是不知道这个“气数”到底是什么。正象以前人们老看见打雷闪电，而就是不知道还有电流这种具体内容的存在。由于当今社会对气功和人体特异功能现象的深入研究，人们正在不断地对“气”的本质进行探讨，人们对许多不符合常理和逻辑想象的特异现象，已经开始引起关注。不过，这种对宇宙中神秘之“气”的研究，还未引起科学界的足够重视。
实际上，数术学的神秘性，就在那看见，摸不着的“气”的神秘性，数术学的模型，实际上就是对“气”的运动规律的模拟，它是人类特异功能现象的另一种表现形式和理论再现。特异功能者可以通过自己的超感觉直接“看”到事物的图像，以描述过去和将来事物发展的状况，而数术却是通过一种特有的数术语言，通过一定的模型，来模拟过去和将来事物发展的状况，它们对事物“气”的认识，一个是感性的认识，一个是理性的认识，二者是统一的，相辅相成的。
可以说，中国古代文化，就是一种“气”文化的展开，诸如“人气”、“胆气”、“英雄气”、“生气”、“死气”、“小孩气”等等，任何事情在语言上都可以加一个“气”的后缀，然而，如果人们能够真正地弄清“气”的内容，这就无异于导致一场观念的大变革和科学革命，随着人体气功特异功能和数术的神秘面纱被逐步揭开，“气”的神秘性也就不再神秘，且日益被人们所灵活运用，我们整个的人类社会，也将会步入一个崭新的时代，这就是“自由王国”的自由运动。
数术学是一门极其特殊的学问，在世界上它是独一无二的中国预测学。它的哲学观和思想体系，是中国古代文化的精粹和灵魂，甚至老百姓的日常生活中也无不贯穿着数术学的思想．数术学的研究方法和手段在现代科学上也是罕见的，它对我们研究模糊问题和用现代科学所无法解决的计算预测未知事物问题，提供了可借鉴的手段；数术学独特的运筹谋略思想和方法，也是我们现代社会政治、经济、军事等各个领域出奇制胜的有力武器。因此，研究数术学不仅有着现实的实用价值，而且更有着极其深远的重大意义。
我们如何认识个世界？
自从有了人类文明以来，就有了如何认识这个世界的问题，西方人与东方人对世界的起源、物质的运动、物质与精神的关系等等问题的认识是大不相同的。西方哲学有一个典型的特点，就是把世界的物质运动和意识运动绝然地分开，作为两个相互对立的东西，进行谁先谁后，谁决定谁的长期争论。唯物主义者把一切事物归结于物质之中，认为物质是先于意识而产生的，任何事物都是先有了物质的内容，物质的基础和条件，才能产生相应的意识形态和行为，物质是决定一切的力量，他们反对任何超物质的或先于物质的东西存在。唯心主义者却截然相反，认为早在物质产生之前，就已经预先有了一种存在的意识，在这个意识的驱使之下，才形成了意识想要形成的物质。然而这个即意识必然有一个主体，即产生和承载意识的载体，正象信息图像必须有电波来承载和传导一样。这个主体是什么呢？就是冥冥中存在着一种必然的因素或者叫规律，事物的产生消亡都是由这个因素所支配的，这个因素想要你亡，就必然产生一系列相应的事物，促使你逐步地走向死亡，想要你兴，就总是意外地产生许多有利的条件来帮助你走向兴盛。因为它是看不见，摸不着的，又似乎是冥冥中的意识的安排，故只能把它当成一种“神灵。于是有了基督教的“上帝”、“耶酥”、“女神”等等。使一切事物产生和消亡的意识主体，完全归结于“上帝”和各种“神灵”。
直到18世纪末的康德哲学，才试图把物质和意识的关系统一起来，虽然世界上的一切变化都离不开物质的运动，但人的意识在物质的变化过程中也起到了非常重要的作用。因此，自然界的冥冥之主宰，并不在神灵之中，而在人的意识本身，故而提出：“人为自然界立法”的口号。他的最大功劳就是把物质和意识的相互作用，相互依赖，相互转化的关系有机地联系起来。
继康德之后的黑格尔辩证唯心主义和马克思恩格斯的辩证唯物主义，大大丰富了西方哲学，他们都肯定了物质与意识辩证的对立统一关系；然而其唯物和唯心的问题还是没有得到根本解决，只不过已经把物质和意识先后的争论之范围缩小到只论证世界的起源问题上才有意义；离开了这个范围，物质和意识的关系就是等同的，它们之间是相互作用，相互影响的，不能说谁先谁后。
中国人自古以来，都没有把物质和意识对立起来，而把它们看成是自然有要整体，自西汉以后直到明清时代，中国哲学一直就是以儒家所推祟的《周易》文化为主干，以道家和家思想为辅枝，其对世界的最基本的认识，就是认为世界上任何事物都是由阴阳两种对立的东西所组成，它们是同时产生，同时消亡，谁也离不开谁，在对待物质和意识的问题上，它们有一个共同的思想，就是“天入合一”的思想。所谓的“天”，就是整个宇宙包括一切物质运动的内容．所谓“人“，就是专指人类群体，它包抱一切人的思维、意识、文化等内容．天和人、物质和精神是合一的，决不能把它们分开。孟子说：”尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。“董仲舒也说：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副．以类合之，天人—也。”这就是说：天也和人一样，有着喜怒哀乐，如果把天理和人理结合，实际上天和人是一回事，他们是同一的。所以我们用自己的心去理悟人的性格、感情、思维、意识。
中国古代人的世界观，实际上就是把—切物质看成是有精神意识的，这种物质与箱钟意识的同时存在，叫做“体”和“用或者叫“命”和“性”的统一。任何东西都有它的体，（物质实体）和用（功用和精神观念意识等内容），有体就有用，用的组合就形成了一系列关联的事物。
那么，古人们根据什么来认为天和人是同一的呢？宋代的程颐、程颢两兄弟说：“在天为命，在人为性，主于身为心，其实一也”。王夫之说“天人之蕴；一气而巳，故道一也，在天则为天道，在人则为人道”，天与人“唯其—本，故能合。”这就是说：天与人是来源于一个同一本源的，所以才能合一．这个本源化成“天”的因素，就成为命，“命”就是物质的全体；化成‘人”的因素，就成了‘性”，性是灵性、性格而推衍为思想意识和一切文化现象，这个源就在人的心中。故命、性、心，实际上都是同一的．这个同一的“源”究竟是什么呢？就是“一气而已”．这就—语道明，万物之源都在一“气”之中。天和人的源是统一的，它们就理所当然也是统一的。故心乃万物之源，而人心则为天地之心。因此人们常说：“天地无心，以我为心”。
这些思想，虽然难免有点唯心的成份。它在人们认识世界的过程中都有着极其重要的意义。它说明这样一个道理，世界上的一切都是由“气”组成的，而“气”的中心又在于人的“心”中。所以，人“心”．是可以主宰“气”的运动的。由于天人的合一，也从某种意义上说明，人心的不自觉地运动，与天的运动（万事万物的物质运动），有看极其密切的关系。天道的运动，可以通过人心的运动反映出来，天道和人道是同一的。而人心的自觉运动，也可以不同程度地改变“天”的运动．这就是天与人的相辅相成的关系。
人和事物都有“命运”，命就是“天命”，它代表了一种物质运动的必然规律，运就是时空的变幻，命在不同的时空中，就有着不同的运动状态和运动形式．在不同时空状态下的连续发生和迭加，就形成了“命运”，而维持“命运”发展和变化的中心不在天，也不在地，而在于人的“心”中，这是一个超乎常理的，让人不可思议的命题。
然而，真正学会了数术学的人，才能真正认识到这个命题是极为正确和无比的重要，这也是数术学与一切科学不相同，又不容易故人们所接受的重要原因之一。当我们无任何依据：而仅仅只凭着当事人的一句话或摸几堆数就可以得出整个事情的前因后果，发展现状和发展结果，甚至无任何当事人在场也同样可以提出准确的预测结果时，常常使人目瞪口呆。这时又有谁会想到数术学对事物判断的来源和依据，就在预测者或被测者的“心”中因此，当我们学会了数术学以后，我们一切思想观念和对世界的认识，就会发生一个巨大的变化．我们观察和判断事物的敏锐程度，就会远远地超出常人。因为，我们的思维已经进入到了第二维甚至至第三维的空间，通过对自己“心性”的调整和训练，事物的直观感觉就会突破一切思维障碍而显得异常灵敏，这就是人们常说的“第六感觉”或“超思维现象”。
由此，我们得出，真正认识世界在我们自己，真正改变此界也在我们自己。我们只有学会了中国古代传统文化特别是数术文化，把数术学运用于认识世界和改造世界，在不久的将来，我们就会发现，我们的周围环境，身体状况，思想状况以及我们的一切生活都在发生着微妙的变化：当我们能够把握和利用这些变化化之时，事物就会随着我们的意愿而运动，当我们的的心性运动发生共振之时，我们就可以说，我们已经“跳出世界之外”，而不在五行之中了。朋友，不信你试一试。
《 一 》《 二 》
资料来源：摘录自互连网，谨供参考。
