大六壬高级班疑难问题解答 《一》《二》《三》《四》《五》《六》
神煞到底是什么？
在前面我们讲过神煞的意义，神煞和神将的意义是完全不问的，神将只是组成信息符号和代表时空方位的系统，而神煞则代表各种信息之问的相互作用、相互矛盾、相互冲杀、相互抵消等等关系，神将间的作用，有好的有坏的，好的就称之为神，坏的就称之为煞．因此，神煞的概念实际上就是一种吉凶的概念，有时神煞也可用来判定事情发生的状态、程度和时间。例如课传见害气，如果事情遇到凶，则相害的地支就是凶事的时间，损害的两地支就表示了凶事发生过程中的状态，凶神相害，事情预兆很凶；吉神相害则事情凶不为凶，它们都有个程度问题。
地支之间的关系是很复杂的，它们第一层关系就是生克制化．对于生克，我们比较清楚，这就是事物矛盾演化的根本，事物都是这样地相互生成、相互斗争、相互矛盾、相互转化，它们是事物前进的动力和源泉。所谓制，就是相互约束，你太旺了，我就来克你，他太弱了，我就要来扶他，在事物的链条中，缺了谁都不行。在观实生活中，人们也都是喜欢帮助弱小，而憎恶以强欺弱之人，这不仅是人的本性，而足也是一切事物运动发展的规律。事物过强过旺，就预示着衰败的开始．聪明的人当他看到自己达到了理想的高度，就会准备自己的后路了，否则你无论如何聪明过人，也一样会被别人所击倒，这就是制的作用，是不由你的意识所决定的。任何事情都不会无止境地发展下去，旧的事物要发展，新的事物更要发展，最后一定是新的取代旧的，这就是事物发展的辩证法。所谓化，就是事物在发展过程中向自身的回复，正象我们的太极运动，转一圈回来，又会出现原有的事物。不过，这种回复，并不是原有事物的简单再现，而是前进的发展了—步．数术学中有“逢辰龙刨化”之说，它是讲事物发展至五数，就会回复到自己。化的结果，就是自己在新的起点上又开始新的历程．因此说，事物的发展就象一个弹簧，每前进一圈都要在原有基础上提高一步。
干支的第二层关系就是刑冲破害，德合鬼墓等，它代表了事物在生克制化活动中的气质作用过程和状态。者是大的趋势，后者是部分的环节和过程，克只代表简单的否定、支配、而刑冲破害等则代表了在这种否定、支配活动中各种不同的气质关系，和它们相互作用的形式，它们在逻辑层次上是不—祥的；在意思的深浅上也是不一样的。因此，取三传首先只看克，而不看其它。
干支的第三层关系才是现在通常说的神煞关系，如什么咸池、华盖、天车、破碎、飞祸、天赦、鲁都、游都等等。它们都是根据所占不同的事情来进行取舍的，如占某物，想看它们完好程度，见到破碎煞，那它就一定是破的，如占考试见到华盖，则“运交华盖”，有好事临门等等。实际上，神煞已不仅仅是地支间的关系了，而且它也成了我们观察信息的某种依据。当在课传中我们无法找到一些微小事物的信息（或者叫类神），则有一个办法就是找与该事物有关的神煞，因为关系越细节化，就越能反映具体的事情，正象事情到了干支五行还不够，还要细化到十二神—样，事物的关系越细小，就看得越清理。
神煞可有可无吗？
一般地说，我们在绝大部分的课式判断中是不用或很少看神煞的，因为它的关系太细小，又太复杂，它们对事物的发展不会起决定性的作用，它们的作用充其量也仅仅只是一种“信息反映”而已，即可帮助我们寻找信息，也许有人对这话会持反对意见，不过，我们从大量的实践中确实是发现了神煞并不是十分重要的东西，试想在一个课式中，那么多的神煞凑在一起，有吉的、有凶的，你取哪个为好？有时吉和凶互相矛盾，使你无法进行判断，而大六壬讲究的是既快又准，这么多东西搅在—起是无法得出正确结论的，故神煞的作用不能完全说它无，因为它毕竟也是一种地支间的关系，但也不能完全以它作为判断的依据，因为它在判断上的内容太复杂，不能统一，使人无所依凭；因此，在神煞判断的问题上，是一个极复杂的技术问题，你只有在不同层次上，才能判断神煞的意义。
有许多同学在寄来的课例判断中，把三传上所表现的神煞全部搬出，每一传列出了四到五种以上的神煞，似乎是在说：这些神煞我不知道是什么意思，到底取哪一个为好，请老师定夺。一看课式，三传已经清楚明了地反映了事情的发展，这些神煞已经毫无用处，就象一个部队行军，是是指挥官说了算，还是下面的士兵说了算呢？我们看事情一定要抓住纲领，这就是大的方向，总的趋势，如果说神煞在这里面起了些作用的话，那也是在这个大趋势下发生了一定枝节性的变化，它对这个大趋势是不会有根本性影响的。
神煞判断在整个课式中处于什么样的地位？
我们说，神煞只是地支闻的某种关系，它是随着占算不同的事情而确定的，如占打仗要看鲁都游露，占升官要看天吏天城等等，况且，在当今社会，很多的事情都已经和过去的事情不—样了，过去的天吏天城（寅卯）坐着马拉的木车到处奔波，因此，见到天吏天城乘马而来就判断有上面公文到，升迁转职朗有希望了。而现在的交通工具为火车汽车飞朵，都是金属居多，过去的那套判断方法就完全变了：申酉金为财又乘贵人或朱雀就可以判断是火车汽车飞机了，它们也可以看成是天吏天城了，照这么说，神煞的意义也是在不断地变化的，它是随着时代社会的不同而在改变着自已的关系。我们说，任何事物的关系都是可变的，他今天是儿子，明天又要成为父亲，以后还要成为爷爷，最后死亡绝迹．现代的神话小说描绘人死了变鬼了还要看电视，用洗衣机呢。社会运作方式和物质生活条件的不同以及时代的变迁，都会改变各种神煞的形态，使它们与现实社会的关系相适合，因此，马克思说过，所谓的神，都是人类自己造的，最后反过来又用它约束自己。
不过，神煞在大六壬的判断中还是有一定的位置的，否则它不会流传这么长时间。怎样看神煞的作用呢？
我们在大六壬的判断中，首先以生克制化作为判断事物发展的决定性因亲，以刑冲破害，德合鬼墓作判断事物间相互关系的主要依据，而以各种神煞作为辅助性的判断工具，以帮助寻找各种类神间的关系，以及加深或减少刑冲破害等的程度．如事情见刑害，见喜神则凶事可减，而见五鬼、破碎、大煞、天祸等则凶事加深。不过，无论碰到什么神煞，这个刑害都是存在的，它是主要关系。正象一对父子，无论发生什么事情，这种父子关系总是不变的。看神熬还是要以生克和刑冲破害合为主，神煞可帮助进行吉凶深浅的判断，以及帮助寻找一些信息。
怎样看神煞？
我们举陈公献的占例来说明：
己丑十一月戊辰日甲戌时山右司化南占得此时课持来问予看地方有事否？弹射、润下。
龙蛇空朱 财 子 龙
子申丑酉 比 辰 玄
申辰酉戊 子 申 蛇
陈断曰：此地如何得无事？盖游都乘蛇临支，定有兵戈扰攘，但城中人民尚结居守，越草器戒尚无一不备，因支生支上神逢壬为财，且月初传子乃北方轻骁之兵，必自北面来。幸中传辰土风冈所隔，干上昴星作日之败气，来兵必败怯而退，城中人民终于归顾。城中人民终于归顺，盖龙化为蛇，不能成其大德。传将三六相合，未传又生合初传，居守必然归顺。曰此敝地泽州也，果一—如占。
此课戊日申为游都，所谓游都者，贼寇也，游都也可以看成是武装集团，游都腾蛇居支上，肯定有贼寇来犯城池，这里申与日辰都是相生关系，如何判成是来侵犯城池呢？因为所问的是地方上有没有事，支上见蛇，说明在辰地上有变故之事。发生什么变故呢？要么是城中人民不安定，要么是外来贼寇侵犯，这都要根据支上和支阴的情况来判断，从垄统上看只能看城池有变故，但具体是什么变故，单凭申子蛇龙是不太容易看出来的，这时就可以从神煞上来找原因了，正好申为戊日的游都，说明是因为有游都贼寇之事而产生变故，中是游都，支上阳神和阴神是相关的，互为因果的，游都的阴神才是真正的贼来之方，和代表贼寇的数目。前者是说明有变化之象，后者才是真正的变化之实，故事为贼兵从北方而来，说人民坚守者，是因为支和支上相生，虽然有贼寇入侵之变，但生合则稳定不乱，又申中遁壬，为日子之财，说明人民的思想是倾向朝庭的。再看三传合水局，贼兵由龙化蛇，中遇克神，合局说明贼方牵连重重，按城池周围水池所隔，又退强兵所抗，破城困难，在城中则为军民合力坚守，民心归顺，城池牢固，故城兵必败而退。此课判断，是以支上游都为主线展开，以游都之阴神为线索而看游都的发展，这些都是很高级细微的技术；故《大六壬大全》说：“有人精学游都法，何用六韬三略文。”
大六壬课格有什么作用？
所谓课格，就是某种格局，代表着与某件事物相关联的各种事物的分布情况，和吉凶状况。如某件事物在天地盘中展开，它的所有信息都会反映在天地盘上，如果把它当作一个整体来看待，这些信息的加减总和，就会形成一个总的概况和发展趋势，这就是该事物的格局，格局的概念，就代表了一种形势、趋势，就象第二次世界大战结束以后，形成的东西两大阵营的冷战格局一样．格局有大格局、有小格局。事物总体的局势为大格局，而在大格局前提下形成的部分状况为小格局。大主远、小主近，我们判断课式时，如果能区分大小格局，那么对事物的远期和近期的发展就能有个明确的方向。
大六壬所形成的格局，代表了一种“气”的形式，它用“气运”（或者为“场”）的形式来代表事物，因此，在六壬格局中，我们只能以“什么什么之象”来表达事物。我们知道，世界上任何事物都是由“理”、“象”、“数”三种成份所组成，所谓“理”，即说明“该物质之所以为该物质，是因为它具有着现实的客观存在”。“理”又为“道理”，即任何事物都有它存在的客观依据，没有某种“依据”，它就无法存在。例如，一个三岁的小孩想自己制造一架飞机，这从常理上说是绝对不可能的。因为它不存在任何自己造飞机的依据。然而从另外一种逻辑分析，它又存在着一种依据，这就是用纸迭一架飞机，这是完全可以办倒的，因此，“理“有不同的意义和层次，有事物就—定有它的理，或者反过来，有了理也就必然可以产生与之相对应的事物．事物有了“理”，就必然存在着“象”。所谓“象”，即现象或表像，它以事物的出现作为依据。事物出现了，就必然有它一系列的运动轨迹或者在不同的时间空间中所留下的痪迹，例如“卫星上天这一事物，当卫星发射出去时，它就必须有一系列的图像展现在人们面前，诸如操作发射、火箭爆发、卫星运动轨迹等现象，就完全构成了该事物的“象”，从这一系列的“象”中，我们就能完整地看到卫星发射的成功与否，当事物的图像展现在我们面前时，其运动轨迹的连续性，和各个部分之闻的位置，时间、大小、多少以及相互关系，就体现出一种线性或非线性的数理逻辑，这不产生了“数”。如卫星发射在不同的时间内就有不同的位置，以及它与地面的距离，和它的运行轨道数据等等，它们都离不开数．事物的理象数是同时存在的，没有理就没有象，更谈不上数，相反，只要有其中任何一种东西，其它的东西也同具备了。
大六壬预测学完全是用信息符号系统来反映事物的象数内容。它用一组时空模型，来模拟事物的发生、发展和事物的状态。它衡量事物的依据就是看事物的“象”出现与否。相同类型的“象”，出现在模型中，就说明它与事物产生了对应，只要有象的对应，其数的内容也就随之而确定，整个事物也就必然会按照六壬太极模型所规定的运动方向而运动，这就是我们大六壬预测学的全部机理之所在。
大六壬的课格，就是对事物象数内容的整体反映，事物在一定的格局中，它的规模、状况都会受到限制和影响，就象当今世界政治经济格局—样，谁也离不开谁，任何一个国家的发展都要受到世界格局的影响和作用，你想离开这种格局去独立发展，必然就会受到来自各个方面的严厉惩罚。
大六壬课式中是以课格为重，还是以课传为重？
我们说，格规定了大的方向和总体的趋势，而传则代表了事物在某个时空区域内约发展。格虽然在大的范围内对传起制约和限制的作用，但在局部范围内当然还是以传上的发展来看事物的发展，因为传上出现与否，决定了事物是否会向这方面发展。格是离不开传的，传的发展，也是决定格的发展趋势的主要方面。例如，当某件事处在很凶或极不利的格局中，如灾殃、九丑课等而传上却出现了解救之神和吉神相扶，这时就不能说该事物很凶了，因为传的吉利把凶的成份抵消了或减弱了，这时起决定作用的已经不是格局了，而是传的吉凶，当然这里格局还是很重要的，它把传的吉凶发展限跟定有某一个范围之内，局凶传只能减凶，局吉传凶也不为大凶。
总之，格局和传的关系很复杂，不能简单地说谁主谁次，它们总是在相互的比较之中进行。不过，—般地说，看大范围的长远的事情应该以格局为基础，以传为事物的转折；看不范围和实时判断的问题，则以传作为判断的依据，而只把按局作为一种参考。
课格看全局，课传看部分吗？
课格代表整体的局势，看格局以了解整体的状态这是对的，但课传就不一定是只看部分了。课传代表的内容非常丰富，它不仅能反映事物局部的变动，而且更能够反映事物运动的大趋势，因为局部的运动是由大趋势所决定的，每一个局部的发展，就构成了事物整体走向。
我们知道，大六壬所依据的是太极模型，太极运动的特点就是它的周而复始和螺旋前进的曲线运动。事物的开始，也就是它原来事物的终结。太极的封闭运动，也就是对原有事物的简单重复，它是一个环节连接着一个环节，进行着非常有节律的运动。正象白天黑夜的运动一样，它黑白两个环节是闭合的，连接的，故它们是一天重复一天。这种运动也就是所谓河图的“相生”运动，相生则表示一种连续的，相互融洽，相互接纳的运动．而当这个环节的某处破裂，事物的环节不能连续，到事物就会产生一个突变性的飞跃，这就是洛书的所谓“相克“运动，克就是否定、飞跃，不连续和事物向前发展的运动。因此，事物在生的地方，其发展就是平坦顺利的，而在克的地方就必然会有一些变化和阻力干扰等，大六壬则把这种阻力干扰取出来作为研究对象，以了解这种变化的趋势和阻力干扰的情况，以得出事物整个局势的判断。
这种单独取出来的事物，就是整个事物发展的矛盾焦点，也就是课传所研究的局部运动，而全局整体的运动对它的影响又是紧密相连的。局部的运动是在—个较短的时期内的变动。而全局的状态则反映了事物较长时期的发展趋势，它限定了三传的变化范围和发展程度。例如，要算某项事业规模的大小，三传非常好，但格局整体显得无气，那么无论三传如何好，它的规模也不会变得很大，它最多是能够发展顺利，把事情办成，但后面接踵而来的就是一系列的困难，把该事业限定在某一个程度上，我们国家过去许多上马工程都是这样，工程开工轰轰烈烈，但后来又因各种条件因素的限制和干扰，被迫下马，或只能建设到某种规模，从局部看，三传的顺利只是暂时的，这是课传和课格局部与整体的关系。
课传也可以直接反映整体的大方向，这就在于你想问什么，是问这件事全部的情况，还是只问该事办不办得成。问法不同，所反映的内容也不一样。另外，从局部也可以判断整体的大趋势，这全在于判断者的经验和技巧了。
如何看待“吉格“和“凶格”？
所谓吉格，就是在天地盘、四课、三传的结构中形成了一种良好的局面。在这种局面中，凶神处于一种被抑制或休囚空亡之地且离日辰较远，而吉神则占据日辰之上发用和生扶干支，并旺相有气。不过，吉格不是完全没有凶气，凶格也并不是完全没有好的内咨，吉和凶的概念都是相对的。
现代社会，我们判断事物，大部分都不是以吉和凶来论断的，而相多多是看“成”与“不成”、“动”与“不动”，和反映事物的强弱及运动的状态与处境等等。在所谓的“吉格“，虽然四课有吉神良将，但它仍所处的位置不佳，和吉神克干支，那么事情的成功与否还是有问题的，相反，在凶格之中，课传一片凶神刑杀，可能事情还会出现意想不到的好的结局，过去有一句话，叫做“事无刑害不发”，物越凶，反而在相互的冲杀中越会出现意想不到的好局面，事物向成功的方向迈进，我们说，事物在它有条不紊地平稳发展的时候，你想办成一件事情往往很难，而当你把水搅混，出现一片混沌的局面时，便可以混水摸鱼，一举而成功，这是凶中有大吉的成分。因此，我物在判断事物时，不可笼统地以吉凶的格局来判定事物的吉凶，而应该灵活随机而断。
那么，我们如何来看吉格和凶格的作用呢？首先就是把四课三传的结构变成图像翻译出来，也就是先看清事物的“情状”和状态，并用简单的信息语言把它表达出来，从这整个的结构图象中，我们可清楚地看出该事物本身的有和无，以及哪方强和哪方弱，它需要什么和最怕什么以及在它们发展结局中出现了什么，最后变成了什么状态等等，这时格员就起了加强划减弱这些信息的作用。
例如，甲子月巳将丑时，死奇课占求财
四课：蛇玄六后 三传： 财 辰 玄
申辰戌午 鬼 申 蛇
辰子午甲 父 子 龙
死奇课按书上说：“斗罡(辰)加四课之上有死亡奇怪之事。为什么呢?因为辰戌为网罗，有使人困扰或陷入因境之感，并且斗罡还有一个“斗”字，陷入困境会振奋斗志，或者与人争斗，搞不好就会出人命，故有死亡之说。但斗罡也得看情况而定，首先要看它是占什么的，占一般的事如事业、求财、婚姻等等，一般不能看成是死亡和奇怪之事，它们最多也只能是事情有困难和阻隔不顺，这还要看有没有凶神加日辰之上，且克日辰，加上各种不利因素凑合起来才能判定事情不能成功和有麻烦等等。此课为占求财，从三传上看，初传见财爻，说明有财，但中传见蛇鬼，钱财发生变化，有财而变得无财。末传见青龙父爻，说明最后有财来生，但处末传，所求之财因中传变化，到手的不多，此课仅此而已，事实上也正是如此发生的，事情并没有多大的特别。此课死奇课的意义只是落实到了中转的变化内容，它加强了中传的变化，使应该得到的东西而没有得到。
对于所谓的“合格”和“凶格”，一殷情况下都是看其气数的强弱。气数强的，其产生的“凶”的信号就强，气数弱的，其凶气自然减弱。相反，“吉”也是一样。那么，如何判断格局的气数呢？四课全如贼克、比用涉害等气数则强，四课不全如别贵、八专、反吟、伏吟，气数则弱。遥克、昴星课居中。
课格的划分以什么作为基础？
在课格的划分上，一般分“吉格”和“凶格”两大类．组成这两大格局的基本要素主要是：生克制化、德合鬼墓、刑冲破害、天罗地网、长生沐浴、旺相休，太岁神将和吉神凶煞等，这些要素的不同组合，就形成了各种不同气性的场或者叫局。正象我们下象棋，有千变万化的局，但只要我们把开局一摆，大势就基本确定了．胜败也就存在于这个大势之中．因此，局的概念非常重要，我们的预测，首先必须把局分清，先确定大势，再看部分的走向。
格和局不一样，格是一种比较固定的格式，如见到那几样要素按照某种方式组合在一起，就称为什么格．在每个具体的格中，要素的组合是比较固定的．而局则是以综合的整体素质作为衡量课格吉凶的总的形势，不论格如何组合，整个课式的加减中和最后就形成了一个总的大趋势，这个大趋势对任何事物都产生了一个共同的影响，即对其气数进行增减的影响。而格只会对事物的局部和枝节产生影响，即吉凶的影响．比如：酉年正月亥将卯时乙亥日占求财，灾厄课。
四课： 六虎常贵 三传： 财 未 虎
卯未申子 比 卯 六
未亥子乙 父 亥 后
所谓灾厄课者，天鬼、病符、丧门、白虎等凶煞加日辰之上发用者为之．此课白虎居支且克下发用，按照格的套用则为灾厄棵，此课按道理应该发生一些灾难之事：白虎居支克下，其人身遭凶克，可能有凶事。然而从整个大局来看，支上阴阳和三传合木局克白虎，且干上合水局与木局相生，四课除白虎外全是吉神，故此课当为大吉来断，又此课为占求财，初传见财，白虎亦为钱财，中传朋友合作，末传天后吉神来生，此财必得无疑。故格必从局，如光看格而不看局，则差之毫厘，失之千里。
从实践中，我们总结出，课格的划分不应该只以几个单独的要素作为衡量事物的基础，任何格都要把它放到一个大局里面去研究，凶的要素要和吉的要素去比较，在中和中求得平衡，全局的观念是至关重要的，因此，课格（吉格和凶格）的划分应该以局作为基础，在局中求得格的吉凶。
如何区分“吉格”和“凶格”？
格怎样从局中找到自己的位置，这就是我们区分“格”和‘凶格”的关键。那么，我们如何来确定大局呢？
所谓局就是由气致的不同结构所形成的事物总体的现状和总的发展趋势，任何格都是这个总趋势里面的各种组件，如在一个课式中的多种格，每一种格都有自已的内容，但不管有多少种格，它们都是服从于一个内容，即整个的大局，当一种格进入到某个局里面，它就受到了这个局员的制约和限制，然而局里各种格的的综合，又使该局形成了自己的形态．因此，格和局是紧密相连的，它们是相互影响，相互作用的。正象现在的中央和地方关系一样。
我们看大局，就是先不论格，而是先把各种吉的和凶的因素进行组合，让它们全部与所测的事情和主客体发生联系，进行综合平衡，即把各种矛盾进行区分和处理，以及气数情况的分析，取其重要者，成一条基本的主线，这条主线能够清楚地反映事物的现状和发展趋势，于是大局呈现。然后在这个局中，再用不同的元素套用不同的格，以看该事物中会出现什么样的曲折情况，和在什么问题上以及什么时间出现吉凶的状况，这就是对事情的综合看法。
“吉格”和“凶格”必须在整个大局的状况下来确定，局的情况不好，则吉格也不会很吉，但也不凶，处于一种平淡状态。局的情况很凶，那么凶格则发挥了它仑的作用，促使事情向凶的方向发展．如局很好，则吉格增吉，凶可减凶或无凶。
课格可以不看吗？
我们说，课格是组成事物大局的元素，这些元素有好的有坏的，它们的相互作用倾向于某种趋势，比如卯将辰时戊寅日得如下课格：知一、退茹、斩关、重阴、三奇。从它们的组合看，知一好坏均有，退茹利占凶事，斩关事情大吉，办事无阻；重阴阴极返阳，事见希望；三奇有神力相助，事见光明，它们综合起来，给人以吉利的感觉。从大局看，一定是事情经历了许多艰难困苦，而正在走向希望和光明之象；故局中的各种格就表现了吉利的方面。一切都在向吉的方向发展，虽然有不利的一面，如重阴、退茹，事见困难和曲新，但总的大方向是向光明迈进，故可判此课吉利。
又如亥将丑时已卯日得课格：涉害、间传、极阴、九丑、龙德课，此课从课格来分桥，涉害事情复杂，头绪乱；问传事情起伏，变动无常；极阴事已至极，否极泰来；九丑阴阳易绝，天地返阴，萧杀至极；龙德上见荫禄，功名有望。此课有忧有喜：从大局看，事情忧喜参半；均在于涉害之纷乱中，何者为用，则何者居先。不过这种忧喜多半的局面，在大局中阴阳一调和，则可相互削弱或抵消，最后的结果将趋于平和。
有人说：这种格和局的分析不太好把握，且各种格又多又难记，我们能不能不看课格，而只从大局中很快地推断事物呢？实际上，所谓的格，都是人们根据各种要素的组合而进行的人为规定，它们都是在某种特定的组合和特定的事物以及特定的时闻空间范围内才适用。我们看课式，只要把各种要素全部针对于求占的人和事，只要目标集中，抓在点子上，是完全不必看什么格的。经过我们的长期实践，不看格同样也能把事请看得很准确，只要我们掌握了大局，一切事情都逃脱不掉这个大局的必然发展。
事物处于一定的格局中，就预示着大致不可改变吗？
我们说，格局尤其是大局规定了事物在某一发展阶段的气数强弱，而事物的气数则决定了其发展的速度、规模和寿命的长短，事物处在一定的格局中，它在某一个阶段里的发展定数就已确定，在一般情况下是绝对逃脱不掉的，由不同发展阶段的定数所确定的整个事事全部的发展历程就叫事物的“命”，而不同阶段的运动过程就叫事物的“运“，“命”是定数，很难改变。但“运“却是变量，它可以通过改变各阶段的运动，而延长或缩短事物“命”的历程。正象我们要从武汉到北京去，它全程的距离是定死的，谁也改变不了它，然而我们到北京去，路上要经过很多的站，这些站都是事物不同阶段的定数，虽然每一小站间的距离也是定死的，但我们完全可以选择自己的道路，从而选择中途的定数。我们可以绕道走和从不同的方向到达北京，还可以不同的运动方式如坐飞机，乘火车汽车，或者走路去，当我们最后到过北京的时候，各种运动方式就产生了决定性的作用，它们实际上也就等于我们延长或宿短了自己的命数。先走完者，先走向死亡，命数后走完者，它们的生命实际上就等于延长了，我们在事物发展的运动中，—般情况下是不可能绕道走的，因为它没有对命数的预测和有效的改变，但改变运动方式却是可能的，这是人们根据周围的环境和处境采取本能的自我调控的结果，如人们想延长生命，就去练气功，搞体育运动，禁止不良习惯和改变生活环境等等，这样从某种意义上也可以延长走向生命终点的时间．不过，这种改变只是在直线运动的某个阶段上放慢步伐，真正的改变，还在于我们对于命数的预测从而进行的“绕道“运动。如我们预测到某个时间会发生灾难，命数将会终结，我们就可采取有效的方法避开灾难，其命数也就自然地得以延长．真正能作到后者，在我们数术学上，就有它专门的技术和方法了，这就是我们以前教材中所提到的“入局”、“出局”和“破”局等问题。
“入局”和“出局”就是事物按照正常的轨道，从某一个价段进入到另一个阶段，从一个局到另一个局；其运动呈阶段性，也就是各个不同阶段的“命数”的完成，而“破局”就是我们人为地打破不理想的局，从而跳出和形成新的理想格局，使事物在该阶段的命数得以改变．我们大六壬预测可以测出每一个局的起止时间和局的状态，并从这个状态中找到破局的良方。事实证明，大六壬和数术学是我们真正地改变自己命运的有力武器。
因此，我们完全可以认为，世上的一切事物都是有规律的，而这种规律也可以通过我们人为的努力加以改变。换句话说，局是可以变化的，命运也是可以改变的。
课格在整个大六壬判断中的地位怎样？
构成大六壬课格的基本框架有九种，这就是九大基本课式，它们是大六壬一切格局的基础，大六壬的判断首先也应该从它们开始。我们说大六壬有它的大局，这九大课式也就构成了大局的基本框架，其它的课格都是第二个或第三个层次的小局面，为什么呢？因为我们的数术预测，最重要的研究对象，就是事物的“机转”运动，或者说是事物“物极必反”的变化运动。什么是“机转”运动呢？就是事物产生转折的那段时间的运动，比如天气本来很好，但突然下起了雨；两人的关系一直很好，但不知为什么突然发生矛盾，分道扬飘；一个人身体很好，但突然得病，甚至死亡；某件事情发展得很服利，但突然发生了变化等等，总之，所谓的“机转”运动，就是事物产生的变化运动，变化有小变，有大变，有小的波折，也有大的转折，无论大小变化，它都能从六壬课式中反映出来。
那么事物变化的动力和契机是什么呢？这就是事物盾的否定运动，也就是我们数术预测学中的“相克“运动，—个事物在顺利地向前发展时，叫做“递生”运动，即后面的事物将前面的事物“传承”下来，又“传递”下去，就象接力赛跑，它们是一环连接一环，井然而有序。但如果突然出现一般反向的力量，将前面的事物加以否定，则这个链条就会产生断裂，这就是俗话说的“乱了套”，套一乱，事物则将出现一片混沌的局面，正反，力量双方产生激烈的争斗。当双方相持不下时，又出现了一种第三者的力量，这种力量取前面两者的优点，而丢掉两者的缺点，它的出现使前面两者的矛盾得到统一和缓和，又使事物重新地向前发展，断裂的连环又开始连接，这种过程就是一切事物所具有的“否定之否定”的前进运动。
我们的“局”或者是格，就是某种有序的连环结构，它们由各种因素组合在一起，形成了一个相对稳定的“连环套”，天地盘、四课；三传就是这个套的整体反映，它里面有小局、有大局，小局隐含着大局的内容、大局规定了小局的发展，在这个局里有生有克，有德合鬼墓，刑冲破害等等，但在局中起变化的决定因素，就是“克”，由克形成了各种局，当然也会由于克使局产生变化，因此，“出局”和“入局”和“破局”的问题能在克中得到解决。
格局是大六壬判断的灵魂，它在整个大六壬判断中起着导向的作用，它不仅规定了课式中各种信号的强弱，更重要的是它能使我们分清事物时间的长短，发展的层次和阶段，并且是我们进入数术运筹学的入门基础。
天时
所谓天时，就是时之所遇，某一件事情正好在某一个时间所遇到。事情的发生发展都有它极强的时间性，不到或错过了这个时间，事情发展的老嫩程度就大有不同。过去，人们在练气功上，就最讲究时间性，差一分钟甚至几秒钟都会把“火候”错过，故把这种“火候”叫“机”。所谓“机不可失，失不再来”。世界上任何事物都有它的“机”，这个机，就是事物发展的最佳时机。那为什么叫“天时”呢？因为任何事物的发展都是不以人的意志为转移的，它们都是‘天”赋予的必然规律，你抓住了这个规律，就可以抓住和很好地运用“时机”。所谓天者，就是一种必然。所谓的“天命”，也就是自然界中出现的不以人们意志为转移的必然规律和自然现象。
大六壬预测的首要功能，就是观察在不同的时间上出现不同的事物，以及各种事物的相互关系，什么时间是事物出现的最佳时机，这也就是一种天时的观察。比如，我们算某件事情能否成功，除了看周围有没有使之成功的因素之外，还要看有没有使之成功的时机，这个时机的看法就是看在四课天地盘中有没有该事物出现，天地盘出现了，就说明有这种必然的现象发生，只要时机一到，它就会变为现实。如果天地盘中没有所要找的事物，则说明该事物尚无发生之机，故无天时。
地利
所谓地利者，即事物发生的环境状态和所处地域的地理条件是也．任何事物都是在—定的时空中发生的，时就是“天时。“，”空”就是空间或“地利”，事物在哪一个空间，就必然会受到该空间各种环境国家的影响。过去选地利，最注重风水之学，亦即注重不同地场的气的组成，以及各种不同的气性所产生的作用，在战争中地形地利尤为重要，事物（即主体）克地则多胜，地克事物则多败，上下相克者则不稳，上下相生者则宜立足。我们干任何事情都是这样，所处的地理环境多则冲破害，或处鬼墓绝空之地办事则处处不利，且多灾祸。
看地利之法，以地盘为重，上下关系为主，左右关系为次。例如，占财看财爻所处之地，财爻上生下者则为脱耗：上克下如为可存放之地；若下克上，则财被人所制，日后将归于他人，此地不宜存财；若下生上，则财源源不断，是生财之地；若上下比肩，则财有增无减，是存财的好地方等等，其它依此类推。事物运动，最喜入德合财禄生之地，最怕鬼墓死绝空之地，还要看上下周围有无刑冲破害；凶神恶煞之类，这是我们选择地域或看地利的基本要素。
人和
人和者，事物间相互也．事见德合生日比肩财爻，得人气之数；事见官鬼子爻刑冲破害，受制而耗托。人气者，人和也。我们一个家庭和干某项事业；人丁兴旺则人气充足，相到间气数可以互补，家庭和事业则可兴旺飞腾．相反，“门前冷落车马稀”，则表示了家道败落和事业凋零的景象．我们判断人和事物的发展前途如何，可以从直观上直接去看他的为人和人气的凝聚力如何，无人气相随者贱，有人气来和者兴，孤寡之人则大业无成。
人和之看法，当以全局与事物主体进行比较和中和，得出整个之利弊，利多者和数多，利少者和数少，看人和之数以定兴衰。
动静
动静为事物运动之迟速，事物动则速，静则迟，成功与失败的时日，都在动静之间。事物在天般则为动，在地盘则为静；在天盘为发动，在地盘为归宿；由静到动，事主升主进，由动到静，事主降主迟。动者，发用也；静者，发用之本支也，如发用为亥，亥居未，则动在未，静在亥。由亥到未，事情在预谋，准备阶段；由未到亥，事情的动作、发展直到终结阶段，此为动静之一般看法。
时机
机者，动之蒙兆也。机现则动始；机又为事之变也，变为事之转折，故机变为事物反运动的开始。老子说：“反者道之动”，正为此机转之动也。所谓时机，就是机所出现的时闽．时机一般讲，越是发用之时，发传则为发动，事物由静而动之时，正是它产生机转变化的有利时机。
机又为极，物极则必反，任何事情都不能无限制地发展下去．数术学有“五行相生，遇三致克’的原理．这也说明，任何事物都不是—舰风顺的，当你越是认为非常顾利的时候，它越是蕴藏着反向的危机．而越是感到艰难困苦的时接，则越说明光明即将来临，胜利就在眼前，这用数术学的原理，就叫做“五行相克，退五则化”，化就是化解，重新返本归原，克就是艰难困苦，五克而化，极度的困难以后，突然又返回到顺利的局面。
上面的两种局面都有个时机问题，这就是两种极的机转，机转也是局的转化，机变则局变，二者是相一致的。
时局
时局者，即在某一段时间内所形成的局面．时局的确定，与天时、地利、人和有极为密切的关系．时局也是六壬课式中的大局，它体现了整个所要预测事物的现实状况，即天地人三数的组成情况。
时局的确定与各种课格有关，但又不是完全等于课格，它是术预测学最基本的原理之一。
转折
所谓转折，就是事物向相反方向变化，没有变化，就不叫转折。事物转折有两种情况：一是物至极则转，如在太极图，阳到了极点午，必向阴的方向反转，阴到了极点子，则必向阳的方向反转，这是事物走向极端的变化情况。二是事物没有到极而发生了变化，这种情况非常多，如本来计划好的事情突然发生变化；天气的反复无常和战争的变化多端等等，一般情况下，人们都很难分清楚事物是否到了它的极点，但是有时事物将产生某些变化，人们是可以通过直觉和逻辑分析判断出来的，不过我们术数大六壬预测模型，却能非常准确地、一针见血地指出事物的发展变化，以及变化的时间、空间和发展趋势，它避免了主观的猜测和臆断，使对千变万化事物的把握走向数学化和精确化。
测事物起止时间
我们所要预测的事物，只要在四课天地盘中出现，就说明事物的形态已经形成和出现，并且在我们的模型中产生了对应。只要有了对应，该事物所对应的地支就具有了时间和空间的性质，当该地支发用或岁月走到了该地支的时空区间，该事物就会发生或产生具体的形态。事物动在天盘而止在地盘，这就是事物的动止关系。
我们判断事物起止时间，关键是能够找到事物的对应，能找到事物就能找到起止则间。
测事物发生原因
测原因必看阴神，所谓“阴”者，因也。阳神表示了事物的出现，阴神则说明该事物的原因和具体的形式，它仍是紧密相连的，无论天地盘、四课、三传，每出现一个地支，都可以通过它的阴神找到该地支的原因和发生过程，这是大六壬判断的最基本的技术。
观对方虚实
干和干上为我，支代表所要求算的事物，支上为对方，干上阴神和支上阴神均表示干支阳神的原因和旁边出现的事物等等。观对方虚实，就是看支上属何地支，支上有何神，支上处空亡者虚，处旺相者实。观虚实就是观对方的来势。当需要预测敌我双方或竞争对手的状况时，则以支上为对方，以干和干上为我方，若其势大则气盛，势弱则气衰．盛大者，事情来得快和猛烈。如克我（支上克干上），则当谨慎提防，并随机寻找以弱击可之方略；若生我（支上生千上），还要看生中有否刑冲破害，和玄武小人及其它凶神恶煞，以作出决策，使我总是处于主动和不败之地。
测对方动向
观对方动向，就是随时了解对方将采取什么行动，以便于我先发制人．其法如占对手时，以日干为对手，干上为对手的思谋计策，其意图将采取何种行动，支为对手所谋为之事，支上为实际所发生的行动或出现的事物。干上阴阳发用者，为对手虚张声势，为造假像而动用各种意识的舆论的手段，支上阴阳发用者，为其实际上采取的秘密行动，支上出现什么，就会产生什么行动．由于传支，由舆论变成真正的行动，如干支各自发用而相传，则言归言，行归行，
测对方来意
测来意者视干上干阴有何意图，再视初传其动作是否与其意有关，三者兼看，必能知晓．其法自己总结，久之必然神验。
测对方善恶
进是退，是迟是速，是成败。其法传进则进，传退者退；连茹者急，间隔者缓；见三合者更缓；贵顺者易，贵逆者难；见财父者成，见官鬼者否，见子兄者结果不明，须待生日方成。
察觉己方虚实
察觉己方虚实者，就是自己所占的天时、地利、人和情况。了解自己在某种竞争局势的位置，正确地估价自己的力量，以制定切合实际的作战方略。其法以日干为我，日支为我在当时的位置和处境。我与周围的关系是克之还是被克，是强还是弱。
看己方发展趋势
我们干任何事情，都要做到“知己知彼”，既要知道周围的环境因素，又要知道自己有多大能力。我们要办一件事情，必须对该事物的发展趋势进行“庙算”，所谓“多算者胜，少算者不胜”。如何算呢？看发展趋势，就是看三传的走向，是进是退，是迟是速，是成是败。其法：贵顺者易，贵逆者难；旺相者易，休囚者难；生日则易，克日则难。
测双方强弱
测双方强弱，视日上和支上，谁强谁弱，谁居主动。克之者胜，被克者败。
测事业前途
测事业前途，视干支之上之月将，长生沐浴、死墓绝空之类，以及德马日禄等等以定虚实，有气则长久兴旺，无气则颓废残败，前途可一目了然。
测事情好坏
测事情好坏视四课之上系何神，凶神恶煞克干支发用，且传不见救神者必坏；吉神生日且发用又不见破坏者必有喜事；四课见刑冲破害，事情必见混沌；干支上遇鬼墓死绝空，事必困难重重。最后以三传定事物的好坏，发用看是好还是坏事出现，中末传决定了事情的最终结局，传吉者吉，传凶者凶。
测能升迁否
迁升乃为升官上任之事，测升官只须看三传，初传见官鬼，中末见父爻白虎者必能升迁，或三传见重重官鬼白虎月将者必然连升连任，三传合官局者亦然，官鬼爻与日禄不得落空亡绝地官之官后果吉利，鬼之官预后不良．三传见驿马丁马且不在墓中，迁升必然很快但多移动．三传见子爻，居官不稳，传不见宫鬼，迁升渺茫。
测人动向
动者马居驿通、龙上课传、以下贼上、干生三传，四者具备为必动，传见丁马。快马加鞭，视动之方向，以子爻之方为准，动之时日，以龙马发动为机，或以初传为动对。
测行止时间
行者申（身）居驿道（不落墓中），天盘上动支为行；止者马入墓中，地盘上静宫为止。测行者，视传中子爻天盘动作之支，以该爻之本宫为最后所落之方。如子爻为酉加寅，则此人先往东行，后落西方。测止者，其—视六合所落天盘之支。如六合居申，则其归日为申日或申月或申年，其二，视类神出现之时。其三，视天盘父爻出现之时，此三者当根据不同情况进行合断。
测行路安全
测行路安全，视干支之上属何神将，死绝墓空，刑冲被窖，四种恶煞，均上克下者为不吉之象．支上遇墓者停，遇死者死，遇病者病，遇空者亡或正返回。吉凶之象是否发生，视三传是否出现，出现则应。网罗克干发用，路上必重重受阻，关隔入三传之中；往返之期必会延长。蛇勾克干支发用，途中必遇凶变或争斗之事；白虎为鬼乘刑冲破害发用，且课传结构呈现死象者，路上必有不测。
测找人在否
测找人在否，视三传是否出现所要找的人物，该人物以类神的形式出现。如找朋友则见比肩爻，找女人出现太阴天后等等。三传不能见鬼和空亡，否则就不在。
测考试能否过关
测考试主要看三传，三传有朱雀及天空来生者，且阴神不见鬼，以及三传不见空亡者必中无疑。半合看最后一合有无天空朱雀，或前两合有天空朱雀后有父爻龙常来生者，也为必中之象．占晋级考官者，传中须见官鬼，无官鬼有天空朱雀六合龙常来生亦可；占考试上任职称等最吉白虎；传见生日，必有升学上任之事．除以上情况之外者，则为情况复杂，可能无希望或经许多反复才行。
测否录用
测自己能否被录用，主要看干支之上无克下，阴神不见鬼，三传不空，且有白虎、贵人、青龙、太常、天后等生日，此为被录用之象，如禄处旺相不空之地，则待遇优厚。太岁月将加日辰之上且生日，录用必居要职。
测买实财运
测财运先看天地盘上财爻落何方，落旺相而不空者有财，相反则财小或无财。财乘贵人为大财，申酉金乘白虎、青龙、太常者亦为钱财，财生日则为有财，克日则为无财。日生财为耗财，财见比肩为分财，后看三传有无财爻上卦，以卦上财与阴神的关系定能否得到这笔财，财不上卦为没有得到财（只限在三传时空范围之内）。
测经济合作前景
经济合作者为双方之行为，故以干为我方，支之上神为合作方，干上克支上者为我占据主动，对方处被动地位，相反如我处被动．相比和者为地位平等．支上为死败绝空墓者，为对方无前途和不可信任．如支上乘玄武、勾陈、腾蛇者，为对方小人，好争且易变，上乘天空为对方有诈，或为皮包公司，支上克下，破刑冲破害干支者，当防矛盾和受损害，其它各依神将属性判之，如有经济行为，则视天地盘、四课、三传有无财运。
测买卖双方盈亏
看三传财生日者（阴神）为盈，日生财者为亏，财克日为有盈有亏，亏居多，财见比肩为不盈不亏。
资料来源：摘录自互连网，谨供参考。
