风水起源 - 阴宅阳宅同源异途说
风水一词，是指古人选择建地之时，对各种条件，如气候、地质、地形、环境、景观等因素的综合判断，以及建筑当中的种种禁忌的总称。此种学说起源于上古择地定居，形成于汉朝之际，成熟于唐宋，到了明清时期达到最高顶点。
风水大致可分为两个派别：一是形势（峦头）派，另一个是理气派。前者着重于山川大地的形势与环境的选择；后者偏重于方位座向与阴阳五行的应用。其中又分有侧重阴宅与阳宅之别。此种学说的理论是建立于古代中国人对「气」的概念上。古人认为整个宇宙是由「气」生成，天地未形成之前是一个「无」，天地乃由「无」中之元气生成，轻的气上升为天，浊的气下降为地，这轻与浊的气就是阴阳二气。而传统风水的看法，都是以此种阴阳二气所讲的「聚气」原理而推演开来的。
根据「葬经」一书的作者郭璞所提到的观念，人死后所遗留的骸骨，是人气的凝结物，选一处聚气的地方下葬，与地气相感应，受到地中生气的影响，便可保护遗骨不受到水泉蝼蚁之患，并可藉此庇荫生者。古时便有此种认识，如东南沿海的百越人，在人去逝之后要葬两次，第一次将尸体埋葬等若干年后，尸体腐烂为土之后，再拣出其骨洗净装入称为「金塔」的陶缸内，然后选吉日择吉地再葬。对这种习俗，古人安居下葬必定选择一个「藏风聚气」的地方。这种保存祖先的遗骨的习俗，普遍存在于各民族之间，间接促进了堪舆风水学说的风行。
历代堪舆术的演变
由历代的风水学说之演变过程看来，原始风水学说是把阴宅与阳宅看成一体，渐渐才有不同的理论出来，又透过实地验证的修正，终于在明清时期开创了堪舆学的高峰。有关风水学，可以追溯到商朝时代的甲骨占卜，在甲骨文中有大量关于建筑的卜辞，如作邑、宗庙、作宫室等，都是古人对选择居所有所疑而进行「卜居」或「卜地」的动作。
到了春秋战国时期，古代天文学与地理学有了长足的进步，思想学术特别活跃，学术气氛浓厚，阴阳、五行、八卦、气运诸学说方兴未艾，形成了百家争鸣的局面。这个时期出现的「考工记」、「管子」、「周礼」等著作，总结了城市建筑经验与选址理论，为后世风水理论奠定了发展的基础。
汉代以阴阳五行学说为基础的观念形成，阐释事物发展的五行阴阳，加上表达时间与空间的四方、天干地支等概念，形成宇宙万物时空合一的架构，普遍地指导人们的思维。而各种术数之学，如卜筮、星占、相术、仙术等盛行一时，这种影响使风水学理论趋于成熟。东汉至三国有许多文人参与著作风水书的行列，对风水起了很大的作用。从魏晋南北朝到隋唐时期，南北文化加上佛学思想的融入，把风水学又向前推进了一步。此时期的重要要著作如郭璞的「葬经」，南北朝王征的「黄帝宅经」等都是相当重要的著作，唐朝杨筠松的「撼龙经」、「疑龙经」、「青囊经」更是对后世发生极大的影响，后世风水史上更是尊称「杨公救贫」。
到了唐朝以后，葬地选择越来越受重视，不论阴基阳居，对山川形势，宅墓的方位、向背等已非常讲究。宋元开始，理学为思想的主流，如「太极图说」中的太极与阴阳八卦图和理论阐释，为风水学吸收发挥，风水学不论就深度或广度都有相当的进展。罗经此时已被广泛运用，为后代理气派别纷出之滥觞。
明清时期为风水学集大成的时期。明朝王室建立了庞大的陵区，使风水理论的运用几达顶峰，此时期也出现了大量堪舆学著作，如「地理正宗」，徐善继与徐善述的「地理人子须知」，蒋大鸿补撰「地理辨正」，叶九升的「地理大成」等，都是脍炙人口的作品。原先风水对择宅与选墓的理论一致，到汉朝之后已有分别，到了此时期更是分了家，成为两个不同的系统，但是其中仍然有许多共通的相关性。现今流行看风水的方法，大部份都是明清时期发展或修正过的产物，起初早期的风水是以口授心传的方式传播，然后渐有刻印书籍流行，但多为皇家严格控制，直到明清时代，不但皇家大兴风水，连民间也十分重视。尤其富豪之家甚至延览风水师住府，专门为其寻找上等龙穴。
清末以来，西风东渐，传统风水在人们不重视与官方表面斥为迷信而私下无人敢不信的状况下，加上江湖术士胡作非为，堪舆之学不但无法发扬光大，甚至有因劣币驱逐良币，而使正统堪舆学失传的可能。古来医药与地理为人子所必学，盼有心之人能于此二者有所提倡，使人子之术得以发扬。
峦头是堪舆两大重要法则之一，又称山法，其内容分为龙、砂、穴、水四大项。
龙者：即山脉，藉龙字以形容其有生气且变化灵活。山脉之起伏，忽大忽小，左右盘旋，状似龙飞，取其神龙莫测之谓，故山之有时高耸万丈，有时伏于平冈，甚者潜入平洋，此皆山脉之踊跃翔舞，故以龙喻之。
砂者：即龙之支脚，其作用在保护龙穴之稳当，不使山龙之旺气泄漏，龙穴若无砂手，气不能聚，为风所乘，则不成山龙之要件。况且明堂之宽窄，水之环绕、缓急、停蓄、之玄等风水法则，皆因砂之长短弯抱，层层关锁而贵。古云：游鳞风翼非真落，勒马横刀识止机。
穴者：即旺气所归聚之处，亦称为太极中心。此为龙脉之落止处，葬棺之所，地学最终之目标。古云：《三年寻龙，十年点穴》。点穴正确与否，关系着风水之兴旺，以真龙、真砂、真水、真脉气为归，以太极晕为证。
水者：山之随龙水，或江河环绕之水，水随砂转，山停则水聚，山环则水抱。众水到堂汇聚，即知水会砂交，故知来水所以导龙行，界水所以止龙住，古云：未看山先看水。真龙落处水聚，真穴落处水缠，若有曲流之水，定有曲转之砂。此可知寻地之法，水为重要之一环，亦为龙脉之归结。
风水之学，古称堪舆。堪者，天道也；舆者，地道也。堪舆也者，即天文地理之学问也。
天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川。气行于地，形丽于天，因行察气，以立人纪。故天之所临，地之所盛，行止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人。且地理一道，非徒邀福而已，盖地之五行得其顺，则生其人。五常若其性，五德备其全，圣贤豪杰接踵而出，礼乐政刑，无不就理，岂非人道自此立乎！
卜葬安亲，固为慎终之一事，而子孙之世泽，即出其中。则虽人道之所以终，实人道之所以始也。或择之不精葬之不吉，则必有水泉蝼蚁地风之属，以贼其内，使其行神不安，而子孙亦有死亡灭绝之祸，甚可畏也。穴本天成，福由心造，故修德以俟天，择地以尽人，仁人孝子之为心，是平生第一大事也。易曰：「仰以观于天文，俯以察地理」，遂开后世地理一门。
地理有峦头理气二端，其源本无不合。葬经曰：得水为上，藏风次之。故有之结构，仅云得水，不能藏风，生气为飘风所散，或为凹风所乘，则为伪地，误葬而绝后，则不成风水。又有地之结构，仅云藏风，不能得水，以为内气颇充，外气不足，只发贫丁，有益于故人，无益于后代，误葬而败人，此地亦不成风水。或问其理为何？盖地之结穴，虽欲得水，不能自为之得，必有合度之围砂，逆水之群山以关锁之，而后水为穴所得。地之结穴虽欲藏风，不能自为之藏，必有合法之山脉，阻风之横行，以抵障之，而后风为穴得之。古语云：「明堂惜水如惜血，真穴避风如避贼」正谓之此。
故风水之道，必使我所取之地势形穴，足以纳水，而水不我去。足以藏风，而风不我吹。水蓄风藏，生气斯冶于穴中，然后相界立穴，细察球檐，辨别脉穴缓急、剪裁、避凑之法，测其阴阳之升降，脉气之浮沉，开井之深浅，以安其柩。经曰：深浅得乘，风水自成。故得水而不藏风，藏风而不得水，皆不成风水，两者兼备，堪舆之道方为之精。此峦头之真机也，见不及此，为门外之人，虽穷尽古籍，无所得也。
风水，简言之，阴阳而已；阴阳也者，易也。易之为用何如？有简易之则，有交易之道，有变易之方。
何谓简易？乃天地之间，自然之理，原存之法则，为先天地而生。何谓交易？天地定位，干南坤北，地与天交而为泰，则转干南坤北而为干北坤南，即所谓翻天倒地者。何谓变易？寒暑迭更，屈伸往来，画夜相率，岁序循环，即所谓天心正运者。知此神理之精，截清卦气，而归洁净精微，时之未至，先天而为之，天心自不违我。时之既至，后天而为之，我事亦因奉天，抉其道妙，则两合为一，而神尽化之，散之则有万殊，统之则无二致，絪缊交感，化化无穷。故易为阴阳之道，卦为阴阳之物，爻为阴阳之象，时固未始不迁，卦亦未始有定位，爻亦未始有象，任其时之百千万变，而我之所以时其时应其变者，则握其一而揭其要。
阴阳之妙，以气相感，气者为何？盖观之风与水以验之，二者流行终始，大而莫外，亦各具阴阳。而究其精微，风者有气而无形为阳，水者有形兼有气为阴，无风虽禀乎阳，而阳中有阴，阴者即是凸风，凸风不可乘，乘则气散。水虽禀乎阴，而阴中有阳，阳者即界水，界水必欲抱，抱则气止。总之此二者，皆行气之枢机，一于阳中避阴，一于阴中避阳，此指地理风水之要。欲抉其根，在探易理之孔窍，于河洛先后天八卦，阴阳奇耦象数之中，竭其精妙，循序以入，叩其玄关，渐次升堂入室，而神化在握。青囊经上卷开端曰：天尊地卑，阳奇阴耦，其虽言地理，而易道行乎其中，况山川禀二五之精，在天成象，在地成形，天地未生，象数未形，而其理已具，是天地所生之元化，即易理，由斯而言山川生于天地，天地之理具乎易，而山川之理得不具乎易？地理明乎此，乃知生生化化皆有所原，则凡山川之欲结，便知胎元于父母，肇基于来龙，而预占禀受其气之吉凶，山川真穴之既成，即可测体出于先天，而后理其纯驳偏正之卦爻，风水之妙，气运之理无不具，得其一而万事毕，可知易尽地理之功，地理为易之用。故不知易者，不足以言地理也。圣贤心法，千古一贯，是理诚地理捉穴之金针，大易之玄微，神而明之，存乎其人。
故曰：不知峦头者，不可与言理气；不知理气者，不可与言峦头。精于峦头者，尽头功夫理气自合；精于理气者，尽头功夫峦头自见。习地理者能精通此二项，方能登堂入室矣！
阳宅之所以能够影响我们的运势，乃是因为人居住的环境，本身所具有的磁场能量对于身体、心理两大部分都会有所影响，进而影响人的思维与判断，思维与判断不同就会造就出不一样的行为与结果，自然所遭遇到的运势就会有所「加减」。
阳宅派别众多，如果连近代一些「自创品牌」也算上去的话，真是不可胜数。特别是有些知名度颇大的「高人」，简直就是把自己捧上了天，彷佛你只要找他看了房子，从此便可日进斗金，大发特发。其实，如果真的这么厉害的话，国内这些财团早就换人做了，甚至连总统也换这些高人来当，别人只有干瞪眼的份。
事实上呢？不过是耍噱头罢了。那么阳宅有无作用呢？我很郑重的告诉网友，真的会有影响，只不过并没有达到绝对判生断死的地步而已。举个例子好了，好的阳宅居住环境就像联考得到特别加分优待一样，如果你原来吊车尾进榜，加分之后说不定能进台大。也就是说，阳宅如果调整得宜，可以雪中送炭或锦上添花，在你原先的努力之外，得到更好的助力，这就是一般人所说的「好运」。相反的，住进了坏格局的阳宅或摆设错误，也有可能让你从第一志愿变成孙山之后第一名！
因此，我常劝许多喜欢到处算命的人，不如把花在算命的钱用来找人看阳宅。因为算命就算神准又如何？祇不过把你得人生剧本解读给你听而已，反不如好阳宅带给你实质上的加分效果。
如果你想改变现状，为自己的运势加分，先从居住的阳宅注意起吧！
阳宅内局
内部隔局是阳宅学中相当重要的一环，因为内部可恣意更改变化，而且是天天要接触，其效果立应，远非外局所能比。故内局的应用实在是阳宅中的第一要务。基本上阳宅内局牵扯甚广，如空间的舒适感、颜色运用、建材种类、光线的配置、方位吉凶、动线的设计等，都是需要注意的地方，首先我们就其中的一些要项予以说明。
中间污秽：许多房屋中央位置是厕所，在阳宅中称为「污秽中宫」，应尽量避免。
阳光适中：阳光充足绝对比阴暗之处理想，在内局修正上也容易着手，更是比人工灯光要好。
动线：动线流畅是内局第一应考虑的事，常见到刚学阳宅的新手，往往为了取心中的理想方位，把内部的动线改成迂回难行，或是怪异奇特，造成磁常非常紊乱，未蒙其利先受其害矣！
房间勿过小：有些房屋公司为了硬挤出「三房」，把房间弄成很小，摆一张床之后几乎没有转身余地，造成「气」进不来，更称不上吉了。
楼层低压：早期有些房屋每层奇低无比，天花板装璜之后，头快顶到天了，这也应避免。
摆设物件与隔局
鱼缸：鱼缸在内部隔局应用上相当普遍，除了造景之外，有隔间、化煞、催财等作用，加上灯光之后又有消除阴暗之效果。要注意的是水要保持干净，鱼缸要常清洗，鱼若有死亡应立及除去。鱼缸也不宜过大，以免造成室内湿气太大。
盆栽：花瓶或盆栽都有美化环境的效果，也可以挡住室内的尖角冲射，盆景改变动线也是有效又经济的办法。另外在子、午、卯、酉四个方位放置鲜美的插花，有催发姻缘的效果。
我在此提供一些原则给网友们，遵此原则，你应该比较不容易搬进有重大缺点的房子：
避免路冲、屋角冲射、反弓、面对电线杆、高压铁塔附近、神坛庙宇前后等先天就不良的房子。
如果之前有人住过，请打听一下是否因为意外、倒闭、或碰到怪异事情（知道甚么意思吧）而搬走，当然未必是房子不好，也许只是摆设错了而已，但是，除非你能判断，否则还是别冒险吧！
尽量找光线充足的房子，因为光线充足，即使格局不好也比较容易修改。
避免格局过分奇怪的房子，最好是方正或长方形，如果东缺一块，西缺一角，能避则避。
中国术数冠于世界，已有五千多年历史，其中包括医、卜、星、相、山。判断人一生命运的吉凶有赖星和相。古语有云：「一命、二运、三风水」，命与运是由上天安排的，命是指人出生的时刻，他可比作一辆汽车，命好者是出生的八字大吉，犹如汽车性能好，命坏者是出生的八字不吉，犹如汽车性能差。运是指出生后过的日子，它可比作一条道路，运好者是指出生后过的日子配合大吉，犹如道路平坦。运坏者是指出生后过的日子配合不吉，则如道路崎岖。如果命与运都好者，则会事事顺利，一生快乐，假若命好而运差，或命差而运好，则凡事多阻滞，生活时好时坏，这时候则要借助风水来改变运程。
风水可分阴宅和阳宅，人死后，后人为之找一处适当地方埋葬，那地方就是阴宅。能找到一处好阴宅，令先人得以入土为安，以报父母养育之恩的学问，人们俗称为厝场或风水，亦可称为堪舆或地理学。阳宅就是生人居住的地方，而居住者的生活往往会受周围环境的影响。
阴宅与阳宅虽然原理相同，但祸福与影响力也同样重要，唯不同者只是效应之快慢。阴宅主静而效应较慢而长远，阳宅主动，效应较快及短。所以古代建都之地，山水必大聚，而中聚则为城市，小聚则为坟穴之地。阴宅对人的影响是间接、绵远及缓慢的，没有阳宅对人的影响那么直接迅速和见效快捷。故此现代人多重视阳宅风水，而少用阴宅风水。
风水的研究历史悠久，其始于黄帝时代，便已经能够运用风水学于皇宫建筑之上。不过，时移势易，古今房屋结构变化甚大，故有些传统的风水理论已经与时代脱节，不合时宜了。
风水并不是万能的，要不然所有真材实学的风水堪舆师都变成世界首富了。唯风水最关键之处，便是能助命主在低潮时尽量将损失减至最少；而在高峰时及好运时争取最大之收益。当然，不是只看几本风水书籍或上一年半载的玄学风水命理班便能成为风水大师，除了要有真材实学之名师指点外，自己亦要经过多年反复验证，客观分析，方能踏入玄学之门。
希望大家以后能透过本人的网页，能对中国之玄学风水有较清晰的概念，并能在中国之玄学哲理中建立正确的人生观。
简易外局峦头（形相）忌诲：
孤高绝：建在高山顶上，旷野荒地上，秃出单独无依，四方没有可挡风保护，易有风煞风湿，也易有盗劫，建在悬崖峭壁海岸秃出绝处上，都易患孤独怪癖，个性阴森。
畸型：不整齐，多角，甚至角度尖锐的建地，容易给居住者带来反复的命运，更不易聚财，宅屋还是以方正为吉，九宫不全，发亦不久矣。
被围欺压：一屋若被其它高建筑包围，屋形又低小，甚或一开门就面山壁石，都属压迫煞运气坎坷，还易有顽疾。
污秽地：建宅地的前身若是粪池，鱼池，坟场，刑场，庙宇，垃圾场……等，都不宜及刻建屋，会引起疾病，居住不安，最好等上六、七年。
屋不对角、不对门、不对大树干、旗杆、电杆：屋的大门最好不要对着别人的尖锐屋角也尽量不要门与门相对。
不要前高后低：建屋不要前进比后进低后代一代不如一代，也不要前宽后窄，主气不易纳。
不要建在反弓路（水）剪刀嘴上：反弓就是弯路角度最大的地方，剪刀嘴是三叉路，或四叉路口，尖角度上（形像剪刀）易出意外，也不聚财。
不在法院警局、庙宇、教堂、坟场、吵杂市场、垃圾附近建屋：较有阴气、秽气，居住不安，健康不好。
不要有淋头水，或割脚水，屋的背后不要有从高处冲下的瀑布，溪流……等当头淋下，也不要有河流在屋脚割过。
门前不要有水或马路在正面或背面直冲。
宅居不在巷弄死角尽头，基地不要倾斜过度，接不住气。
屋大人少气散不吉，屋小人多较佳。
内局忌诲：
大门：不开门见奇鳞怪石山壁，忌在围墙开双门，更忌双门双树，大门不要一开就见厨、厕，也不宜见楼梯，尤其是回旋梯，大门也不宜与后门一线直穿或见落地窗。大门进出线条要流畅，光亮，不要贮着杂物，进出困难，屋小门不要太大，屋大也不要门太小，屋浅门不宜太深。
客厅：要明亮整洁形状线条方正，不要畸型怪状或使用太多的尖锐摆设。
厨房：忌火水互对，火水相冲，炉灶安置要依方位坐衰向吉，忌建在屋子的中心点或整个屋子的正前方。
厕所：见在衰方，不宜在屋子中央十字在线，排气要好，不宜人少厕多，也不宜一开门就见抽水马桶，水管阻塞，漏水，破损要立即修补。
睡房：不宜太亮，光太猛，床不宜面对房门，或又门冲床，或床背门（人背门而睡），床不被梁压，不要睡在窗下或冷气正面吹来，也不要正对厕所或头顶抽水马桶睡，不要面对电器，或摆电器音响在正头顶，不要摆镜子在睡床四周以免夜晚起来见影受惊吓，房间不要有同一面墙开两门的情形，屋有损坏，灯饰有不亮要紧快修好，屋前不要有水龙头开水就往外流，不要有屋檐水反滴家园的现象，屋四周水池不可盖在居住者的桃花方上，更不可有池无水，不要将长方型天井建在屋中心且没出路，不要加建不协调的小屋或秃出物，易生肿瘤，拆屋或加开天窗要择日择时，否则犯开刀煞，养动植物在家中要限量，不宜过多鱼缸水质保持清洁，鱼死要马上清除换过。
吉凶方意义：
各方位有其各自不同的意象 个有其宜做忌诲
生气：主旺丁，显贵，有着生生不息的意思，利男性声名。
忌作成厕所，浴室，储藏室，
若犯忌会引发失职，病痛，女性小产。
延年：主长寿，和睦，利于外交事务。
忌作厨厕，易招口舌官非，家宅不安。
天医：主健康，财富，利女性，有精神涣发的意思。
忌作厨厕，犯之会多顽疾癌症。
伏位：主平安，利主管，有阵压之意，宜作神位或主管之位。
忌作厨厕，主卧房，及主要气口。
犯之易引起血光，车祸，贼劫。
祸害：有家宅不安不和之力，宜作厕所，浴室。
忌作主要房间，卧室，犯之会有口舌，官非，家宅不安。
绝命：主身体健康，主奇难杂症，忌做厕所，浴室，主人房及主要气口。
有杀伤之力，犯之容易引起车祸，劫贼，血光。
五鬼：主无端惹祸，亦有转祸为福的能力，宜做厕浴，储藏。
忌做主卧室，大门，厨房和主要出入口。
犯之易有癌病，横生意外，血光。
六煞：主桃花，主婚阴反复，宜做浴厕，忌做房间气口。
可催桃花，但若犯之，会令婚姻反复，家人不宁，夫妻争吵。
飞星性质与组合原则：
飞星吉凶判断是最困难关键，古籍上可以看到最多的是“紫白诀”“玄机赋”或“飞星赋”。飞星源自卦（向为上卦山为下卦），古时不是所有人都熟于易理，所以为便于理解就用洛书数字代替，都以河洛吉凶为基础，所以一般一定要熟先后天卦，尤其是八卦取象才可能推断各宫的吉凶克应。例如二黑为老母就克应在家中年长妇女……等同。
九星概述：
一白：坎卦，中男，主文章聪明，生旺主科名，生聪明男子，克煞主漂泊无依，刑妻盲目，少年夭亡。
二黑：坤卦，老母，主田产财富，生旺主发田地财（武富不发文秀），人丁亦旺，妻夺夫权（女人家强）克煞出寡妇，有产厄，腹部疾病，病事刑耗。
三碧：震卦，长男，主财禄丰盈，白手创业，生旺进财多旺，创业有成，克煞主官非诉讼神经疾患，有哮喘或长房有残疾。
四绿：巽卦，长女，主聪明智慧，生旺主文昌，有科明，文章好，出容貌娟好女子，又主与豪门通婚，克煞主妇女淫乱，男子酒色，亦主悬梁自缢。
五黄：五毒，除五运外，生克皆凶，宜静不宜动，否则病灾不断，幼房智弱，长房淫乱。
六白：干卦，老父，主权官贵，生旺主权威，发富旺丁，生克则刑妻。
七赤：兑卦少女，生旺发五贵，小房发福，克煞只盗劫，牢灾，火患，损丁。
八白：艮卦，少男，生旺主出忠臣孝子，富贵长久，小房发福克煞损丁，主有瘟疫。
九紫：离卦，中女，生旺发科甲文章，官贵（但易兴易退）克煞主火灾，目疾，官非，血疾。
地形堂局与地质
风水家谈每个地运风水，最主要是基本格局好，可以配合附近山水的地形，不会太外露（某处地方四面都无掩挡便叫外露），也不会太凹陷。举个例来说，香港北角区与筲箕湾两地的地势，北角便比较外形外露，北角在本港北面凸出，故称为北角，而相对筲箕湾、西湾河一带地形便组成一个半弯的形状，称为凹陷。
这种形格判断，不单只用于某地区，亦可适用于大厦或屋村的地势。一般来说，过于凸出或过于凹陷都是不好的，过凸便外露而会钱财不聚或离乡远走。古代离乡是不吉利的，现代人却往往习以为常。
地势凹陷或可以有钱财，但往往钱财发源于某地，但都不是用于该地，故此或可在此地做生意，但钱银都流到别的地方。加上地凹必不贵，地区本身也比较穷困，大富人家都不住在此区。
以地形来判别，最好的地势，是本身比较凸但不露，但外面山川环抱而成一个凹形，有阴阳交合之意。
基本格局除了外形凹凸之外，还要知道某地方的堂局大小与，土质厚薄的关系，还要加上时间空间的因素来作判断。
时间空间的关系此处暂时不提。堂局整体而言，是除了本身的地势之外，还包括肉眼所见的四周山水总形。首先要有足够的平地，风水上称为穴，因为平地的地质比较厚（后详）。如果是个人坟穴，十多平方呎地方便可，如果是房屋，便要有几百至几千呎，州县地方则要有几千亩地，余此类推。
其次堂局要与河道或道路有一定距离，平房可能与小溪或小路距离数十丈，州府则与江距离数哩。附近的山水要有情而无恶形。所谓有情是指附近的山形走势，像双手环抱着某地，江河不是反弓形而是渐渐而来，到附近河面水速更慢下来，去水又像不舍得而走，或但见来水，不见去水等，都算合格。
如果山形上有尖形，斜走形或山上山石嶙峋有如怪物的都叫做形恶，除了少数特例外，一般都是不吉的，山川最好是圆满的。火山要尖合局，土山山顶要平，金山山形要圆等等，都是合格。
某地方的地质怎样，一般人比较难知道。风水家所说的基本地质，是指土地最上层的土质，以及其厚薄多少。
风水学上谈土壤的质地，有点和现代植物学相似。植物学家一般把土壤分为三类：第一类是含沙质比较重的，这一类土质蓄水的能力比较低；第二类是含土质较重的，这一类土质密度比较高，吸水蓄水力强，但相对的空气含量则较少；第三种是介乎于第一与第二种土壤之间，其含水和含空气量都比较适中。
第一类土质含水量少，故此植物比较难生长，第二类土壤则因为空气含量低，有碍植物根部的呼吸，也影响植物生长其中。以植物学家的观点，第三类土质所含的水和空气都适中，是最适合植物生长的土壤。
很奇怪，风水学上，也是把土质分类，其中以刚才所说的第三类土质为符合标准。此外堪舆学中，更把这类土质分为各种颜色及类别，用以分别其中好坏，例如好的土质要有黑白红黄绿五色的五色土、有阴阳两种颜色混合形如太极的太极晕等等。但一般标准，都是以当地地质厚薄而分吉凶。地面厚薄是以地面表面下一二呎之后的土壤而言，这层土是经年堆积而成。这层土壤至下层碎石层之间便是土层的厚度。
一般来说，在平地因为经年耕作及水土堆积，这土层是比较厚的，所以要决定当地原生土质是厚或薄，一般以山坡上的土层为标准。
土质的厚薄，在风水上说是与当地兴发的地运时间有关。土质层厚，地运上发运的时间便会比较长久。有不少朋友都听过广东一句俗语：广东地薄、富无三代。在中国古代中原地区，即现在黄土高原及华东平原一带，土质深厚，在农业杜会的时代，某一家人的昌盛，出富翁，有仕宦翰林等往往延续十多代，源远流长，形成所谓世家的出现，但是在广东，这种世家往往只有两三代便衰落。风水学指出，道是因为岭南的山势未有一个主峰（岭南没有北方泰山、恒山等的一个主山，故只把五个差不多最大的山总称五岭山而已），加上土层比较薄，故此发运不能长久，这个只是对中国南方风水的一个总结而已。但古代不能改变的地势，现代都可以用人工方法改造，广东近两百年来人才辈出，地杰人灵，也都是由于广州等地因人工改造有关。
资料来源：摘录自互连网，谨供参考。
