阳宅概论 《上》《下》
城市形胜：
悠久的历史，众多的民族，几十个朝代和政权的兴替，随之产生了丰富的都城文化。都城是政治的中心、经济的枢纽、军事的城堡，因此，在地理上必须很讲究。选择城址，一定要考虑自然条件，诸如山川地利、水土物产、气候风景、都要精心分析。这样，就产生了者城风水的理论和实践。
古汉语中，“国”字往往 者城的代名词。《吕氏春秋•慎势》说：“古之王者，择天下之中而立国。”
一般情况，都城简称为都。《释名》说：“都者，国君所居，人所都会也。”
都城又称京师。《公羊传》说：“京师者，天子之居也。京者，大也。师者，众也。”
夏朝、商朝的都城称邑。 如夏邑、商邑。周朝至京朝，都城多被称为京师。
建筑城邑、住宅是很严肃而重大的事情。从考古看，殷商的卜辞中有许多关于建筑的记载，如“王乍邑？帝若？”（王要建邑？上帝同意吗？）“王有石才鹿北东，乍邑于之？”（王有石在鹿地的东北，作邑于此。）这些卜辞是问修城邑有没有祸祟？方向合不合适？
殷商的城建颇具规模，从郑州和安阳发掘的遗址看，基址的朝向接近磁针的正方向，即正南北向或正东西向。基址底部呈水平状。这些说明当时已经掌握了测定方向的水平的技术。
风水关于都城的建筑观念，与般的阳宅理论基本相同，只是有两点区别：
一是求大。都城基址必须选择大环境，地大、山大、明堂大、水的弯曲大，只有容易大，才能修建庞大的都城。
一是龙脉集结处。缪希雍《葬经翼》说：“关中者，天下之脊，中原之龙首也。翼州者，太行之正，中条之干也。洛阳者，天地之中，中原之粹也。燕都者，北陇尽，鸭绿界其后，黄河挽其前，朝迎万派，拥护重复，北方一大人也。之数者自三代以来靡不为帝王之宅，然兴衰迭异者，以其气有去来之不齐也。”这段话讲的是西安、洛阳、北京的龙脉地形，特别推崇北京，因为作者所处的明代都城在北京，所以向封建统治者献媚。
下面，我们从风水的角度，分别介绍古代都城的营建情况。
北京：北依山险、南控平原。
北京是我们伟大祖国的首都。它有三千多年的历史，周武王封尧的后代于此，当时叫蓟丘，后来成为燕国的国都。辽代以北京为陪都，称燕京或南京。金代于1153年迁都北京，改名为中都，从此成为全国的政治中心。元代以北京为大都，以“前朝后市，左祖右社”的原则建设北京，奠定了北京城的规模。明初定都应天（今南京），为了杀元代的王气，拆除了元朝的宫殿，把北城墙向南推移。明成祖迁都北京，为了体现皇权的核心地位，把全城的中轴线向东推移了150米，新建的宫殿都在中轴在线，又在线北堆筑了一座景山，用以镇元代残余的王气，以便明代长治久安。清代仍以北京为都城，增建了地坛、日坛、月坛，用以祭祀。北京城南面有天坛，北面有地坛，东南有日坛，西面有月坛，分别表示前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎。
北京之所以历来成为军事重镇、政治中心，这与其地理形势有关。它地处华北平原与西北蒙古高原、东北松辽平面之间，西北是燕山山脉，西南是太行山脉，南面是华北平原，东面是渤海湾。山东半岛和辽东半岛环抱渤海，成为拱卫北京的屏障。北京北依山险，南控平原，处于北京小平原、南方大平原、北方山地之间，必然引起历代先哲的重视。
元代蒙古贵州巴图南曾对忽必烈极力推荐北京，《元史•巴图鲁》记载巴图南语：“幽燕之地，龙蟠虎踞，形势雄伟，南控江淮，北连朔漠。且天子必居中以受四方朝觐，大王果欲经营天下，驻跸之所，非燕不可。”于是，忽必烈决定定都于燕。
元代的士人都知道北京的地理位置重要，陶宗仪在《南村辍耕录》描述北京“右拥太行，左注小伙子海，抚中原，正南面，枕居庸，奠朔方。”
明初，朱元璋攻下北平（北京），询问大臣可否在此建都。臣僚们认为这是元代亡国之地，王气已尽，不宜建都。翰林修撰鲍频说：胡主起自沙漠，立国在燕，及是百年，地气已尽。南京兴王之地，不必改图。
明成祖在靖难之役赶走明惠帝后，他不愿意到南京去当皇帝，有意留在北京。因为北京是他的封地（时称燕京），龙潜于此，多有经营。上有所好，下必应之，他的臣僚纷纷表示赞同。《明实录•太宗实录》记载群臣上疏：“伏惟北京，圣上龙兴之地，北枕居庸，西峙太行，东连山海，俯视中原，沃野千里，山川形势，足以控制四夷，制天下，成帝王万世之都也。”
明人普遍认为定都北京是明智之举。万历年间修撰的《顺天府志》卷一云：“燕环沧海以为池，拥太行以为险，枕居庸而居中以制外，襟河济而举重以驭轻，东西贡道来万国之朝宗，西北诸关壮九边之雉堞，万年强御，百世治安。”
明末，朱明政权江河日下，大厦将倾。有些风水先生认为应归罪于明成祖迁都北京，明代都燕200年，英宗被俘，武宗被围阳和、李自成围京师，多灾多难，政局一直不稳。
北京离北边的边界太近，确实造成明政权时有不安。但是，明政权衰败的原因不在地理，而在封建统治者。如果不是这样，清朝怎么能继续在北京建都二百多年？
现在，北京正在全国、全世界发挥它的巨大作用。
南京：虎踞龙盘、依山傍水。
钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。
虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。
这是毛泽东同志在《人民解放军占领南京》中的几句诗。“虎踞龙盘”四个字是对南京地形的描述。
南京的西面有座石头城，故址在今南京市清凉山，像一个蹲着的老虎，东面有钟山，像盘曲的卧龙。所以，历来的人们称南京为“虎踞龙盘”。这个称呼由来已久，据晋代张勃的《吴录》，刘备派遣诸葛亮到南京，诸葛亮叹道：“钟山龙盘，石头虎踞，此帝王之宅。”北周庚信在《哀江南赋》云：“昔之虎踞龙盘，加以黄旗紫气。”唐代刘知几在《史通•书志》解释说：“虎踞龙盘，帝王表其尊极。”唐代李白在《永王东巡歌》云：“龙蟠虎踞帝王州，帝子金陵访古丘。”可见，“虎踞龙盘”一词已为人们认同。
南京先后有不少王朝和政权在此建都。三国的东吴以及后来的东晋、宋、齐、梁、陈连续在此建都，史称六朝古都。以后，南唐、明朝、太平天国辛亥革命、蒋介石国民政府都在此建都。
南京的名称多有变化，战国时楚置金陵邑，秦称秣陵，东吴称建业，晋及南朝称建康。明称南京，南唐和清朝称江宁府，太平天国称天京。
南京地势险要，四周是山，北高南低，易守不易攻。西边有秦淮河入江，沿江多山矶。从西南往东北有石头山、马鞍山、四望山、卢龙山、幕府山，东北有宁镇山脉的最高峰钟山，北边有富贵山、覆舟山、鸡笼山，南边有长命州、张公州、白鹭州等沙州形成夹江，这些天然屏障拱卫着南京，使得历代统治者都很看中这块宝地。
不仅如此，南京还处在经济发达和交通便利大环境中，东南的太湖平原和钱塘江流域是资源丰富的粮仓，形成了很好的经济基础。沿江可上溯到九江、武汉，沿江下行可到上海，加上秦淮河与太湖水系，使得南京四通八达。
据说，早在公元前333年，楚威王灭越，在今清凉山筑城，又埋金以压王气。
元末朱元璋起兵，儒士冯国用、陶安、叶兑纷纷主张取南京而定天下。《明史•冯国用传》记载冯对朱元璋说：“金陵龙蟠虎踞，帝王之都，先拔之以为根本。”朱元璋曾命儒士为钟山赋诗，邓伯言云：“鳌足立四极，钟山一蟠龙。”这是一句极赞南京有帝王之气的诗，朱元璋拍案大声叫绝，邓件言以为太祖发怒了，吓得半死。
朱元璋听从了儒士的建议，由刘基等人相地，精心营建南京。《明实录》卷21记载元至正二十六年（1366）年，朱元璋修筑城墙和宫殿的情况：“八月，庚戌朔，拓建康城。初，建康旧城西北控大江，东进白下门外，距钟山既阔远，而旧在城中，因元南台为宫，稍卑隘。上乃命刘基等卜地定，作新宫于钟山之阳，在旧城乐白下门之外二里许，故增筑新城，东北尽钟山之趾，延亘周回凡五十余里。规制雄壮，尽据山川胜焉。”
明代的封建文人认为，天下能够作为帝王之都的地形不过两处，一是南京，一是北京。《日下旧闻考》引明代《杨文敏集》云：“天下山川形势，雄伟壮丽，可为京都者，莫逾金陵。至若地势宽厚，关塞险固，总扼中原之夷旷者，又莫过燕蓟。虽云长安有崤函之固，洛邑为天下之中，要之帝王都会，为亿万年太平悠久之基，莫金陵、燕蓟若也。”所以，明代一直有建都北京还是建都南京之争，明成祖后来终于迁都北京，但仍在南京留下了一套中央机构，负责南方事务。
太平天国也存在定都北京还是定都南京之争。洪秀全执意定都南京，认为南京地连三楚，势控三江，群山屏围，长江襟带，钟阜有龙蟠之像，石城有虎踞之形。1853年，太平天国定都南京，1864年又被湘军攻陷，农民革命惨遭失败。许多史学工作都认为太平天国不应当定都南京，而应当锐意北伐，直取北京，夺取全国胜利。定都太早，只能使革命意志衰退。
风水先生对南京的龙脉走向有过描述。李思聪在《堪舆杂着》谈南京寻龙时说：“若南京牛首之龙，自瓦屋山起，东庐山至漂水蒲里，生横山、云台山、吉山、祖堂山而起牛首双峰，特峙成天财土星。左分一枝，生吴山至西善桥止，复于肘后逆上，生大山、小山。右分一枝，生翠屏山，从烂石冈落，起祝禧寺，至安德门，生雨花台，前至架，冈门上方门而止。”这一套说法很烦琐，我们切不可拘泥。
西安：南阻秦岭、北滨渭河。
西安，古代称为镐京、长安，它是我国著名的古都。西周以丰、镐为都，秦以咸阳为都，均在西安附近。西汉、新、西晋、前赵、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐都在西安建都。东汉、曹魏、后唐都在西安建有陪都。
历代统治者之所以看中了西安，这与西安的地理形势有关。西安地处关中平原，南阻秦岭，北滨渭河，气候温和，土地肥沃。《史记•留侯世家》记载汉代张良对西安的赞誉：“夫关中左崤、函，右陇、蜀，沃野千里，南有巴蜀之饶，北有胡苑之利，阻三面而守，独以一面东制诸侯。诸侯安定，河、渭漕挽天下，西给京师；诸侯有变，顺流而下，足以委输，此所谓金城千进而，天府之国也。”
咸阳紧邻西安，秦朝建都咸阳。咸阳在九 山南、渭水北，山水俱阳，故名咸阳。秦朝修建咸阳，运用了天体观念。把渭河比作天体的银行“天汉”，以各座宫殿比作星座，四周有许多通道，咸阳宫居中，形成了众星拱辰，屏藩帝都的格局，体现了“万世一系”的秦帝国都城的宏伟和尊严。
隋朝立国后，放弃了原来的长安城，在东南另建新城，《隋书•文帝纪》记载：“此城从汉以来，凋残日久，屡为战场，旧经丧乱，今之宫室事近权宜，又非谋筮从龟，瞻星揆日，不足建皇王之邑。”于是，选择了“山川秀丽、卉物滋阜、卜食相土”的龙首高原建新城。长安新城南对终南山及子午谷，北临渭水，东有、灞二水，城西一片平原。宫城在城市中部偏北，宫殿坐北朝南，“南面称王”。当时称为大兴城。
唐代改大兴城为长安，并且增修宫殿。唐朝皇帝认为隋朝的宫城建筑所处地势偏低，便在东北龙首原高阜上新建了大明宫，又在城内修建了兴庆宫。整个长安城布局工整，它以南北御道——朱雀大街为中轴线，东西两边各有54个坊和一个市，表现出对称美。长安城的格局对北京城的建筑形式是有影响的。日本的奈良和京都是仿照长安城兴建。
洛阳：天下之中、山河拱戴。
洛阳号称九朝故都。先后有东汉、曹魏、西晋、北魏、隋、唐（武后）、后梁、后唐、后周在洛阳建都。
洛阳位居“天下之中”，八方辐凑。它北临邙山，南系洛水，东压江淮，西挟关陇。它有群山环绕，东据虎牢关，西控函谷关，北通幽燕，南对伊阙。人称“山河拱戴，形势甲于天下”。
风水先生认为洛阳是龙脉集结处。李思聪在《堪舆杂着》论洛阳龙势时说：“洛阳，即今之河南府也。从嵩山而来，过峡石而北，变作冈，龙入首后，分一枝结北邙山托于后。山虽不高，蜒蜿而长顿。起首阳山，分出一枝至黑石关为水口，中扩为堂局，而四山弘农，好阳诸涧，乃左界水，流入黄河，绕于北邙之后。洛河悠扬，至蛩县而与黄河合，一大聚会也。”
早在西周初年，洛阳就被周公看中了，并且以都城的规模进行勘测。《尚书》记载周公摄政的第五年，以占卜的形式相洛邑。“予惟乙卯朝至于洛师，我卜河朔黎水，我乃卜涧水东、 水西，惟洛食，我又卜 水东，亦惟洛食。”《尚书》又记载“成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅，作召诰。”洛邑是当时世界上最早按照事前周详规划而建筑的城市。分元前770年，周平王迁都洛邑，这是洛阳作都城之始。洛阳有伊、洛、 涧、四条河流贯穿其间，它在洛水之北，从战国开始，人们称洛邑为洛阳。洛邑在战国之前称王城，地址在今洛阳以西。
东汉至北魏，都城建在今洛阳以东的白马寺。隋唐时，洛阳大加扩建，隋炀帝、武则天以洛阳为东京，经常住在洛阳。据说，隋炀帝、武则天以洛阳为东京，经常住在洛阳。据说，隋炀帝对洛阳的地形很欣赏，李吉甫《元和郡县图志》记载：“初，炀帝尝登邙山，观伊阙，顾曰：‘此非龙门邪？自古保因不建都于此？’仆射苏威对曰：‘自古非不知，以俟陛下。’帝大悦，遂议都焉。”
开封：北据燕赵、南通江淮。
开封，在战国时魏国建都称大梁，五代后梁建都称为东都，后晋、后汉、后周在北建都称为东京，宋代在此建都称为汴京。因此，开封被称为六朝故都。
开封位于黄河中游的南岸，地处中原和华北大平原的西部边缘。它北据燕赵，南通江淮，西峙嵩岳，东挤青齐。它的附近是一马平川，无险可守。它之所以被统治者看中，关键在于它处在经济富庶之地，交通方便，利于居内控外。
风水先生对开封的地形并不推崇，但对城内的建筑却自有见解。《挥尘后录》记载了北宋徽宗赵佶相信茅山道士的风水观，并且付诸实践。其文：“元符末，掖庭讹言崇出，有茅山道士刘混康以法 符水为人祈禳，且善逐捕鬼神，出入禁内，颇有验。佑陵登极之初，皇未广，混康言京城东北隅，形加少嵩，当有多男之祥，始命为数仞岗阜，已而后宫占熊不绝，上甚喜，由是崇信道教，土木之工兴矣，一时佞幸，因而逢迎，谒国力经营之，是为艮岳。”
杭州：天目余脉、山青水秀。
杭州，旧称临安，五代的吴越国和南宋在此建都。
杭州位于钱塘江的北岸，大运河在此与钱塘江相交。它的西北是天目山，西南和东南是龙门山和会稽山。它风景如画，封建统治者很乐意陶醉在湖光山色之中，所以在此建都。以至于宋代诗人林升斥责道：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，只把杭州作汴州。”
有关杭州的风水，田汝成在《西湖游览志》记载明正德三年（1508）郡守杨孟瑛所述：“杭州地脉，发自天目，群山飞翥，驻于钱塘。江湖夹挹之间，山停水聚，元气融结……南跨吴山，北兜武林，左带长江，右临湖曲，所以全形势而周脉胳，钟灵毓秀于其中。”
李思聪在《堪舆杂着》论杭州干龙说：“杭州干龙自天目起，祖远不能述。从黄山大岭过峡后，一枝起南高峰，从石屋过钱粮司岭，起九曜山，越天山，过慈云岭。起御教场、胜果山、凤凰山，过万松岭，起吴山入城。一枝起北高峰，从桃园岭青芝坞跌断，起岳坟后乌石山，从智果山保叔塔入城，来龙沿江而下，皆自剥星峦遮护，隔江诸峰，远映护龙，直从萧山至海门。坐天弧天角星，从别子门石骨渡江，起皋亭诸山，作下砂兜转。右界水自严州桐庐流入钱塘江；左界水自余杭西溪流入官河，惜两界公流未河，城中诸河塞阻秽浊，脉络不清。”
银川：四塞险固、贺兰作屏。
银川，西夏王朝的都城，从公元11世纪到13世纪，作为都城长达189年，称作兴州。
银川西北有贺兰山之固，黄河绕其东南流。四塞险固，可攻可守。
银川作为夏都，有个神奇的传说。《西夏书事》卷十记载，公元1017年，“夏六月，有龙见于温泉山（即今贺兰县暖泉以西的贺兰山），山在怀远镇北。（李）德明以为瑞，遣官祀之，于是有迁都之意。”到了公元1020年，夏太宗李德明迁都怀远镇，改名兴州。
贺兰山山势雄伟，林草丰美，经济富庶，交通便利，这是夏在银川建都的根本原因，所谓“龙瑞”，不过是风水附会而已。
城市形胜的类型：
我国的城市与地理形势的关系，大致有以下几类。
群山环抱类。如兰州地处黄河上游，四周群山绵亘，特别是皋兰山似天然屏障横卧在城南，各式各样的古建筑依山就势，层层相因。如乌鲁木齐位于天山北麓，四面环山，东面巍峨的博格达冰峰的山腰有一湖碧绿的天池。如河北承德在群山包围之中，山上林木茂密，山中一块绿草如茵的平原和一泓湖水。盛夏时节气候凉爽，清朝统治者在此修建了避暑山庄。
三面环山、一面临水类。如昆明在群山之中网开一面，著名的滇池增添了城市的美色。如青岛三面是山，一面临海。
三面环山、一面平原类。如郑州北有太行，西依邙山，西南为岳蒿山，东北是华北平原。
依山傍水类。拉萨在雅鲁藏布江支流拉萨河北岸，旁边高耸着普陀山，布达拉宫依山而建，气势雄伟。大理位于点苍山下、洱海之滨，周围是一片扇状平原。长沙位于湘江之滨，西岸有葱茏的岳麓山。泉州位于晋江入海处，市北有清源山。
水口交合类。常德在沅水入洞庭湖处，湘西物资在此集散。武汉在长江和汉水的汇合处，市内有龟蛇二山。上海在长江入海处。宁波在甬江上游鄞江与姚江两河交叉处。
临水类。无锡在太湖之滨。福州滨海，市中心有于山。南昌在赣江下游、鄱阳湖西南岸。
作为一个城市，可以不靠山，但一定要临水，无水则不能生存。如果有山靠则更好，可以防止水淹，又可以取得木材资源。风水原则是对城市形胜的概括，城市的兴建应当考虑风水原则。我们应当认真总结历代的城建经验，采用最佳原则建设现代化城市
庙观与文塔：
寺观占山：
天下名山僧占多，这是众人皆知的事情。佛教占有峨眉山、普陀山、五台山、九华山。道教占有青城山、武当山。凡是名山，都有宗教寺观。一般说来，寺是佛教供佛、观是道教供仙。庙是统称，供神。
为什么僧侣要占据名山呢？因为名山风水好，能吸引游人。游人越多，香火越旺。再则，市井已被世俗贵族龚断，僧侣们只好到山间寻找归宿。山间最适宜僧侣修行。
早在东晋，慧远法师就在庐山“选精舍，尽山林之美”。到南朝时，其风日盛，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”僧人年复一年、日复一日的云游天下，一方面是布教，另一方面是选择吉地。唐代自在禅师曾经“命弟子至江南选山水佳丽处，将以终老。”佛、道之间为了争夺四川青城山，大动干戈，一直闹到朝廷，由皇帝出面才解决。
占据了名山，还要善于选择修建寺观的地点。《园治•相地篇》提出：“略成小筑，足征大观”，这就是说要使寺庙和名山形成“千山抱一寺，一寺镇千山”的布局。应当以点控面，点面结合，善于选择制高点、转折点、空白点，使寺庙选择在最佳位置。
寺观要处理好山水相依的关系，“山以水为脉，水以山为面”，“山得水而活，水得山而媚。”依山面水，善于借景、让景，巧用自然地形，使建筑与自然相协调。
寺观多选在山顶极峰，或者半山腰，或者依傍悬崖峭壁，这样便于极目远眺、俯临凡界。同时可以超世脱俗，表现出神秘的色彩。人们仰看半天云中的寺观，就会想到它是神与人的媒介、是天帝到人间的中转站，是非常神圣的地方。从而提高寺观在人们心目中的地位。
寺观建筑往往采取“土包屋”的形式，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，寺庙隐于万树丛中的幽深之处，这样可以藏气避风，十分雅静。敞开的一面是明堂，是进出的场所。
寺观建筑又采取“屋包山”，即寺庙沿山坡覆盖，背枕高峰，拾级而上，气宇轩昂，一片黄澄。
寺观建筑还采取虎踞龙盘之势，背倚大山，两翼侧岭远远回抱如襟带，又像伸开屈抱太极的双手。
寺观最基本的建筑原则是因其自然，相彰得益。不可擅动土方，不可乱砍林土，以免伤害了地脉，跑了生气。
我国寺观很多，如果实地考察，我们会发现许多有益的经验：
苏州的虎丘山园林善于综合处置地貌，在两丘间的上山香道上点缀着几处小景，以提高人们的游兴。以千人石广场为中心，作为风景集中区域。在西面山上修建了楼台亭阁，作为用以远眺的观赏区。东山和后山幽静隐秘，别成天地。虎丘山上建有虎丘塔，被整个风景区簇拥，十分突出。
四川灌县二王庙建在山势陡急的玉垒山麓，前面紧贴都江古堰。修庙时，为了让出空间和增加气势，特将山门退至山坡上，又在路上修了小巧美观的牌楼门，用以烘托山门
山西五台山的佛光寺坐落在山坡上，两侧有峡谷，谷对面又是高山，这种地势，风水先生称为“二龙戏珠”，因为佛光寺被两条形似蛟龙的峡谷环绕着。这里取水方便，又不会因山洪淹没。寺的西南有一口井，常年不涸，风水先生说这井通着东海龙王宫殿。
湖北武当山建筑也讲究风水。传说明永乐十年（1412），明成祖朱棣命令工部督促30万人在武当山修建道教观宇。朱棣先后下旨说：“尔往审度其地，相其广狭，定其观制，悉以来闻，朕将卜日营建其体。”“今大岳太和山金顶砌造四周墙垣，其山本身分毫不要修动，其墙务随地势高下。”这就是规定，建筑群要根据山岳来确定建筑用地，建筑物要随地势因地制宜。在所有的出家人中，以道教的道士最擅长风水，他们撰写风水书籍，传播风水观念，收带徒弟，坚持实践。所以，道教的宫观是最讲求风水的，一般都选在风水最好的地方。
道士们信奉阴阳五行学说，宣扬生死造化，必然会派生出一套风水理论与实践。
道教于晋代四川青城山修了上清宫，于北魏在山西恒山修了悬空寺，于唐代在陕西华山修了长春洞，又在湖北五当山修了五龙祠，还在安徽齐云山修了石门寺，福建武夷山修了天宝殿，于宋代在山东崂山修了太清宫。这些地方风水极佳。
佛教是外来教，僧人不太讲究风水。但是，任何外来文化一进入中国本土，就必然会受到中国文化的影响，使外来文化变形，成为“半土半洋”的文化。佛教也受到风水观念的影响，南北朝时，他们寺庙往往修在城镇之中，如南朝自梁时大兴佛寺，楼台殿宇鳞次相望，杜牧有诗感叹云：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中？”后来为了追求风水，佛寺也上山了。在四川峨眉山修了万年寺，在云南鸡足山修了迦叶殿，在湖北玉泉山修了玉泉寺，在安徽九华山修了化成寺，在浙江天台修了国清寺，普陀山修观音院。
许多名山，佛道共同占有。如山东泰山、湖南衡山。
可以这样说，没有哪一座名山没有寺观。诸如前面还未提到的安徽黄山、天柱山；浙江的雁荡山；江西的庐山、龙虎山；广东的罗浮山；云南的西山；北京的香山；天津的盘山；河北的苍岩山；辽宁的千山；江苏的栖霞山、花果山，等等。只要我们有兴趣去考察，一定可以发现许多风奥秘。
文塔：
我们到农村去考察，汽车还没进县城，有时老远就可以看见一座像笔杆的塔；步行还没进村，有时也会看到村口有塔。这就是文塔。
文塔，又称文风塔、文峰塔、文笔塔、文昌塔。它盛行于明中叶至清代。一般修得细长，似毛笔插入云宵，似乎要在苍天上书写什么。文塔修在县城郊外的山上或村镇进出口的土丘上。文塔标志这个地方的人们重视教育，是儒家用来兴文运的一种建筑形式，同时也是风水观念的产物。
风水认为，文塔位居水口，乃一邑一郡一乡水门之华表。修文塔，要先观水神是否有情。朝水有情，则可贮其元气。文塔要合六秀，或合贪狼区门星，或受临官完带帝旺水，切忌沐浴死墓绝胎水纳朝。坐向以去处为向，来处为坐。起天父地母卦而推高以合贪狼，用阔狭中心而推尺寸以合武曲。其丈尺方寸不可克山，否则会克文星，导致文运不昌。修塔要用风水罗盘测向，用罗经中针盘格定三吉六秀宜生旺食神方。文塔可弥补当地文峰低小之缺陷，使当地多出士子。明清的学人个个都想考中科举，所以许多乡村都修建了文塔。
湖北钟祥县有文峰塔。此塔建在龙山上，塔有22级，达16米，巍峨雄姿，为郢中城东制高点。塔铁竖有铁笔一支直刺青天，大有倚天铺云，尽写乾坤沧桑之势。当地学子见到此塔，由然而生追慕前贤，振兴文运的感慨。文峰塔是当地文风炽盛的标志，也起到了美化山川的作用。据说，此塔是我国现存年代最早的文塔，它创建于唐朝广明元年（880），重建于明朝洪武二十二年（1389）。
贵州紫云苗族布依族自治县有一座文笔闹堂石塔。它以城北的五峰作为笔架，城东的堰塘作为砚台，含义是祈求当地学子文运兴盛。
陕西韩城县有个文星塔，修建的目的是为了弥补山川形势，明朝冷崇在《创建文星塔记》说：“杨公来我县为官，上任后就游览了韩城县的山川名胜，对韩城的风景非常喜爱。但是感到有所不足的是东北方向的山峰还不够耸拔，于是与本县乡绅士们商议，修建一座浮图（风水塔）来弥补它。塔上塑了一个魁星像，塔北建了一座文昌庙，于是风景更加完美了。”
安徽省旌德县城有个文昌塔，是按照风水观念修建。由于旌德县城的地形像“五龟出洞”，如果让龟出走了，就会带走文运和财气。又由于县城西南方有一座形状似火的梓山，导致城里经常失火。为了“定龟”和“镇火”，就在清朝乾隆年间修了这座塔。
有些地方讲究气派，将文塔变为文昌阁、奎星楼，这样耗资更大，人可以登临其上。修建这种楼阁，一方面是弥补自然环境的某种缺陷，另一方面是使心理上得到满足，人们将当地的好运都归于修建了文楼或文阁。江西《芳溪熊氏青云塔志》记载：“芳溪四面皆山，东有桐冈相台，西有狮岭风坡，北有牛洞太山，南有炉峰笔架，其镇密之势列如屏墙，惟东南隅山势平原。”于是，“自雍正乙卯岁依形家之理于洪源、长塍二水交汇之际特起文阁以镇之。又得万年桥笼其秀，万述桥砥其流，于是财源之茂，人文之举，连绵科甲。”
现在，文塔还大量存在于乡村，它点缀得山川更加美丽，成为人们旅游之地，也反映出农村文运兴盛的新貌。我们不能因为它是风水的物产物就捣毁它，保留它是有意义的。
资料来源：摘录自互连网，谨供参考。
