道教教義和思想文化
道教及基本信仰
道教以學道、修道、行道為主。發源最早，始於軒轅黃帝，為中國民族固有的宗教。
道教基信仰是「道」，故稱道教。尊奉《老子》一書為《道德經》，作為主要經典。道教認為，道是，「虛無之系，造化之根，神明之本，天地之元」，「萬象以之生，五行以之成」，也就是說，宇宙、陰陽、萬物都是由它化生的。道教認為：在萬物中，除了人居住的世界外，還有神仙居住的所謂十大洞天，三十六小洞天和七十二福地。道化為三種氣，再化成三位至高無上的神，即元始天尊、靈寶天尊和道德天尊。道教信奉的神還有許許多多，擁有龐大的神團系統。如三官、四禦、四值功曹、六丁六甲、三十六天罡、七十二地煞、玉皇大帝、王母娘娘、真武大帝、東嶽大帝、碧霞元君、鬥姥元君、驪山老母、關聖帝君、城隍、土地、灶君、門神等等。
信仰「道」的另一個重要內容是相信人可以長生不死，可以成仙。道教認為道具有永恒的生命，獲得它、保持它便可長生，這也叫作「德」。德即得，即得道。道教重生，追求長生，相信人通過求神或修煉可以得道，不僅可以享受人間的幸福，而且可以返本還元，與道同體，肉體永生，白日飛天，長存仙界。
道教是中國固有的宗教
道教始源於黃帝，發揚於老子，成教於張道陵天師。戰國及秦漢諸儒，皆崇黃帝老子之學，稱為道家。唐宋以降悉宗道教學術思想，信仰崇奉，普及於中華民族，故道教是為中國固有的宗教。
道教以道名教
道教徒對老子之道，一要研究、二要信仰、三要繼承、四要發揚，所以《典論》中說：道士者，要「以道為事」。
道與德
老子所說的「道」是道教教義的核心，是以「清靜為宗、虛無為體、柔弱為用」的一種「道」。這種「道」是宇宙的本源與主宰者，它無所不包、無所不在，它是一切的開始與萬事萬物的生化者。《道德經》雲：「道生一、一生二、二生三、三生萬物」。老子所說的「道」既是指「宇宙」的本體，又是指「自然」的規律。所以「道」能使一切有形在三清眾神面前，不論貴賤、貧富、聰愚，一律平等。道教強調任何人都可以信仰道教，都能夠學道、得道。《老子想爾注》把「道」說成是「散形為氣，聚形為太上老君。常治昆侖，或言虛無，或言自然，或言無名，皆詞一耳」。《混元皇帝聖紀》也有類似的說法：「老子者，老君也，此 即道之身也，元氣之祖宗，天地之根本也 」 。 這是把太上老君看成了「道」的化身。
「德」和「道」是一個整體，成為道教教義的核心。《道德經》中所說的「上德」、「玄德」、「常德」、「道尊而德貴」的「德」指的是這個「德」。《清靜經》中說：「上士無爭、下士好爭、上德不德、下德執德、執著之者，不明道德。眾生所以不得真道者為有妄心」。所以道教徒一定要重視「修道養德」。並將「道」和「德」作為最根本的信仰和行動的准則，必須做到既要修道，而更要積德。《道教義樞．道德義》說：「道德一體，而其二義。一而不一，二而不二」。所以可以說凡是符合「道」的准則的，便是「有德」；凡是違反「道」的准則的，便是「無德」。《西升經．序》雲：「道之在我謂之德」。按照「道」的准則，「修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐：修之於天下，其德乃普」。道教強調，修身、治家、統治天下，都應該修道，從而使「道普德溢」，以達到太平和仁愛。道教將「德」按態度區分為「陰德」和「陽德」二類。所謂「陰德」，是指個人不被他人所知道的德行；所謂「陽德」是指個人被大家了解的德行。道教提倡「陰德」密惠，「大以及於人，小以及於物，修身積德」。
道教三寶
道教原以：元始天王所化玉清天寶君，上清靈寶君，太清神寶君，為道教三寶，尊為最高之神。然因道教以學道、修道、行道為本，故又有以所本的三要旨，尊為三寶者：
一、學道者：以玉清元始天尊為道寶尊，上清靈寶天尊為經寶尊，太清道德天尊為師寶尊，作為皈奉道法之「道、經、師」三寶。
二、修道者：以人身之「精、氣、神」為修養性命，作出世工夫的三寶。
三、行道者：以「慈、儉、讓」為立身行道，作入世工夫的三寶。蓋基於老子三寶章雲：「我有三寶，持而寶之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先」是也。
五鬥米道
五鬥米道是早期道教的一個重要派別，於東漢時由張陵創立。順帝時學道於鶴鳴山（今四川）中，稱得到太上老君親授，制訂了一系列宗教儀式，要求入道的人都要交五鬥米，病人請醫生診治也要出五鬥米，以符水為醫療手段。後人稱張陵為「天師」，他的兒子張衡、孫子張魯被稱為「系師」和「嗣師」。五鬥米道的組織系統稱作「治」。在巴蜀一帶設立了二十四個「治」，這是處理道教事務和祭神的地方。儀式主要有三種：第一種是經常儀式，靜室思過，讓病人或教徒在靜室懺悔自己的過失。第二種是請禱儀式，稱「三官手書」，即在紙上寫病人姓名，表示服罪的意思。第三種是祭神儀式，偶像是太上老君及九卅土地之神。
主要教義思想是：「道」為「一」，「一散形為氣，聚形為太上老君」，就是「道」的化身，五鬥米道的尊神。創立較為系統的道教齋戒儀範，為南天師道。唐、宋以來，南北天師道與上清、靈寶等道派逐漸合流，到元代演變為「正一道」。
太平道
太平道是早期道教的一個重要派別，東漢靈帝熹平（一七二∼一七八）年間，由張角創立，奉《太平經》為主要經典。
東漢末年，朝政腐敗，社會黑暗，人民過著水深火熱的生活。張角以「太平」理想為號召，吸引了廣大苦難的民眾。張角將全國太平道的組織劃分為「三十六方」「方，猶將軍號也。大方萬餘人，小方六七千」。管理「方」的神職人員，稱作「渠帥」；張角是太平道的最高領導，自稱「大賢良師」。
太平道有其特定的宗教儀式。一種是以符水治病，大賢良師或渠帥持九節杖，為信徒用「符」祝禱，隨後讓病人飲下符水。另一種是跪拜首過，患有疾病或犯有過錯的人，叩頭跪拜，訴說自己的錯誤。
張角在經過周密的布署後，予定甲子年甲子日，即漢靈帝中平元年（一八四）三月五日起義。口號為「蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉」。簡稱「黃天太平」。起義者皆著黃巾為標幟，故稱「黃巾軍」。後被鎮壓而失敗。以後太平道在民間仍有秘密流傳。
真大道教
真大道教，原名「大道教」，是道教派別之一。金初，劉德仁所創立，後傳至酈希誠，受到元憲宗（一二五一∼一二六○在位）的賞識與支持，被賜名為「真大道教」。遵循老子「清靜無為」、「少私寡欲」、「慈儉不爭」的宗旨。要求教徒忠孝誠謙，去惡揚善，絕欲忍苦，利民愛物，不尚符籙，不提倡「飛升化煉，長生久視」之術。六傳至孫德福，至元五年（一二六八）奉詔統轄諸路「真大道」。又三傳而至張請志，其教益盛，授「演教大宗師」、「凝神沖妙玄應真人」。教徒遍及黃河流域與江南一帶，經十餘傳而衰落，後來也許並入了全真教中。
太一教
太乙教，是金代初葉由蕭抱珍所創立于衛卅（治所在今河南汲縣），道教宗派之一。因傳「太一三元法籙之術」，或稱「取元氣渾淪，太極剖判，至理純一之義」，故名其教曰「太一」。教旨以老子之學修身，認為「做仙做佛不難，只依一弱字便是」。又以巫祝之術濟人，「祈禳訶禁，罔不立驗」。
其教傳嗣有秘籙法物，繼法嗣者皆改姓蕭，即以祖師之姓為姓。因其以符籙濟人，與全真道、真大道教相異。四祖蕭輔道，五祖李居壽（入道改姓蕭）。因元朝重視，其教進入全盛時期。太一教傳至六、七祖後，逐漸融合於正一教派。
正一道
正一道又稱「正一教」、「正一派」，原為五鬥米道，為東漢順帝時張陵所創。元以後，為道教上清派、靈寶派、天師道等符籙派的總稱，與全真道同為道教的兩大派。宋理宗封三十五代天師張大可，總領三山（龍虎山、閣皂山、茅山）符籙，兼禦前諸宮觀教門事，位居江南各道派之首；元世祖敕三十六代天師張宗演「主江南道教事」；元成宗授三十八代天師張與材「正一教主，主領三山符籙」。此後凡是道教的符籙各派統稱正一道。主要奉持《正一經》，崇拜神仙，畫符念咒，驅鬼降妖，祈福禳災。可以不居宮觀，擁有妻室。
全真道
全真道是金代初葉由王重陽祖師所創立的道教宗派，與正一道同為元以後道教兩大派。
王重陽，字知明。金世宗大七年（一一六七）在山東寧海（今牟平），馬鈺，孫不二夫婦築庵侍奉，庵名「全真庵」聚徒講道時創立。認為「識心見性」，即為全真。主張釋、儒、道三教合一。《全真教祖碑》記載：「先生勸人誦《道德清靜經》、《般若心經》、《孝經》，雲可以修證」。《重陽仙跡記》載：「嘗率其徒演法建會者五，皆所以明正心誠意，少私寡欲之理，不主一相，不拘一教也」。王重陽還親自創立了「三教七寶會」、「三教金蓮會」等組織，供奉太上老君、釋迦牟尼和孔子。詩雲：「心中端正莫生邪，三教搜來做一家」，即表達了這個思想。
正當全真道在北方興盛時，南宋統治下的神霄派受到朝野摒棄，也出現了一個主張內修的道派，相傳是呂洞賓傳于張伯端，再傳石泰，又傳薛道光……元代道士陳致虛兼受王重陽、張伯端所傳，統歸全真道，追溯王傳為北宗，張傳為南宗。南北宗的譜系是：其南宗者，謂自東華少陽君得老聃之道，以授鐘離權，權授唐進士呂洞賓、遼進士劉操，操授宋張伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道光授金王重陽，重陽授七弟子（即北七真）。即馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機、王處一、郝大通、孫不二，被奉為全真道北宗七祖。後五十餘年，丘祖曾被元太祖召見，賜號「神仙」，爵「大宗師」，命其掌管天下道教，全真道乃廣泛傳布，盛極一時。
南北宗都有輕符籙，重煉養的特點。所不同的是：南宗強調性命雙修，先命後性，並留下許多內修典籍，有詳盡、系統的內修方法，其提倡和光混俗，修道者不必出家，組織比較松散；北宗主張以性為主，先性後命，強調斬斷情欲，立志苦行，絕對禁欲，道士出家居宮觀，組織比較嚴密。
承負
道教講「承負」即「因果」也。意思是前輩行善，今人得福；今人行惡，後輩受禍。因為有「承負」，所以今世有的人一貫行善，但卻經常得禍；有的人一直行惡，但卻經常得福。道教認為，這是由於「承負」使人蒙受的。即本人如果造惡，子孫就會得禍；本人如果行善，子孫就會得福。同樣，本人的命運是在為祖先承擔後果，祖先如果造惡，本人就會得禍；祖先如果行善，本人就會得福。就如同祖輩積財，後輩享受，祖輩欠債，後輩還錢一樣。所謂「積善之家，必有余慶；積不善之家，必有餘殃」，即是這種理論。
守庚申
道教認為人身中有三屍神，每到庚申之日，即上天報告人的過失。三屍分為上屍名彭倨，中屍名彭質，下屍名彭矯，所以也叫三彭。也有稱為玄靈的。也有稱為青姑、白姑、血姑的。
道教為了除去三屍神，采取了許多辦法。一種是去欲。所謂「欲生則三屍生，欲滅則三屍滅」。一種是服符誦咒，一種是厭勝，一種是服藥，一種是服氣，流行最廣的是守庚申。所謂守庚申是在每月的庚申日，徹夜不眠，阻止三屍上天報告，或者斬卻三屍神。
無為
無為的思想，源於《道德經》說：「是以聖人處無為之事，行不言之教，……使夫知者不敢為也，為無為，則無不治」。早期道教以「無為」作為得道意、得天心、致太平的根本。《淮南子．原道》說：「所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為」。魏晉以後，「無為」逐漸成了道教社會觀的基礎。河上公的《老子注》聲稱：「法道無為，治身則益神，治國則有益萬民」。所謂「治身」的「無為」，應當「無為事主，無為事師，寂若無人，至於無為，」這樣才能全身、去危、離咎。所謂「治國」的「無為」，應當按自然規律和社會發展規律來治理天下，這樣才能使黎民百姓得益。
怎樣才能做到「無為」呢？《雲笈七簽》指出：「欲求無為，先當避害。何者？遠嫌疑、遠小人、遠苟得、遠行止；慎口食、慎舌利、慎處鬧、慎力鬥。常思過失，改而從善。又能通天文、通地理、通人事、通鬼神、通時機、通術數。是則與聖齊功，與天同德矣」。可見道教的「無為」並非消極避世，而是應該努力學習，積極進取，通曉自然和社會，善於處理人際關系。所以說，「無為」並非無所作為，什麼事情都不做；而是應該按「道」行事，處世立命，必須摒棄妄自作為，遠禍慎行，追求樸素節儉、清靜寡欲的境界。
提倡清靜
道教認為，「清靜」是「道」的根本。萬物只有在「清靜」的狀態中，「道」才會來居。於是，「清靜」成了道教教義的一個重要內容。而這種思想，追根尋源，還是出自《道德經》。
《史記．太史公自序》說：「李耳無為自化，清靜自正」。道教強調「清靜」，目的是為了「真思志道，學知清靜」。《老子想爾注》主張：「人法天地，故不得燥處，常清靜為務」。還指出：「道常無欲樂清靜，故令天地常止」。這是說，學道的人只有「無欲」而「清靜」，才算符合「道」的規律，才有可能得道。道教認為，學道者只有先做到了「寡欲」和「無為」，才有做到「清靜」的可能。
寡欲
所謂「寡欲」，就是少私欲或節欲。《老子》第十九章，在談到治理社會時，要求能夠「見素抱樸，少私寡欲」。道教將「寡欲」作為教義的一個重要內容，認為道教徒為人處世，應該時時節制個人的私欲。
唐宋以後，「寡欲」與內修術結合在一起，從而要求修道者，「在物而心不染，處動而神不亂，無事而不為，無時而不寂」，達到「無欲」的清高境界。《道德經》所說的「寡欲」，其實並不是「絕欲」、「無欲」的意思，不過是應該「去甚、去奢、去泰」，即不極端、不奢侈、不過分。特別是現代社會，要求學道者絕對「無欲」是不現實的。
不爭
在道教教義中，「不爭」則是人們順乎天理而不強求的原則。而這種原則，是天地萬物的運行以及人的為人處世都必須遵循的。《老子想爾注》說：「聖人不與俗人爭，有爭，避之高逝，俗人如何能與之共爭乎？」並指出：「求長生者，不勞精思求財以養身，不以無功劫君取祿以榮身，不食五味以恣，衣弊履穿，不與俗爭」。《雲笈七簽》有：「太上曰：天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。故與時爭之者昌，與人爭之者亡，是以有兵甲而無所陳之，以其不爭。夫不祥者，人之所不爭；垢辱者，人之所不欲。能受人所不欲則足矣」。大家都知道，俗人所不爭的事物，一般都是不祥的；俗人所不欲的事物，基本都是垢辱的。道教徒的「不爭」，還不僅僅是謙讓，而且還得一心為善，絕不造惡。道教認為，一個為善的道教徒，即使「不爭」，也不會不勝利；即使「不言」，也會有響應的人。這是因為，「不爭」的高尚行為，自然會感動周圍的人。「不爭」本身是無聲的語言，標志著一個道教徒的思想境界。
天人感應
道教將「天人感應」納入教義，認為天道與人道、自然與人為能夠相通。道教有關「天人感應」的理論，主要包括三方面內容：第一，是從天地與人體相類這方面來解釋。《雲笈七簽》引《真文經》之說：「人之生也，頭圓像天，足方法地，發為星辰，目為日月，眉為北鬥，耳為社稷，口為江河，齒為玉石，四肢為四時，五臟法五行。與天地合其體，與道德齊其生」。人體所有的部位，不僅與天地相對應，還和「四時」、「五行」相聯系。所以，治國就好像治身，都應當貫穿於「天道」。第二，是從神仙與世人相通這方面來解釋。《神仙可說論》說：「五髒六腑，百關四肢，皆神明所屬，各有主守」。所以，人的內丹修煉可以與自然相通，得天地之精華。第三，是從人的言行受到天的監視這方面來解釋。
仙道貴生無量度人
道教十分重視人的生命，因為道教講的是長生不死，修道成仙。對於生，老子曰：「出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地亦十有三」。說明人的生命非常有限，而且處於一個危險的狀態之中，所以要求人們「深根固蒂」，追求「長生久視之道」。《太平經》中主張樂生、重生。總之尊重生命是道教的一貫主張，主要包括：一，尊重人類自身的生命價值，反對輕生自殺，也反對殺害他人，要求潔身自好，修身養性，追求長生；二，尊重動物的生命，認為一切血性之物，皆有靈性，即有道性，由於悟性有早遲之分，所以修道階次有快慢之別；三，尊重植物的生命，認為植物和人一樣具有靈性，在某種特定的環境下，也能夠修煉成仙；四，尊重人類和動植物賴以生存的環境。做到上述四點既度己又度人，《度人經》雲：「仙道貴生，無量度人」。
濟世利物齊同慈愛
濟世利物是道教修煉生活中必不可少的環節，濟世即普濟世間，利物即利益萬物。道教認為濟世利物不僅幫助了他人，而且有利於自己仙道的修成。老子曰：「賑窮補急則名生，起利除害即功成」。葛洪曾對弟子解釋雲：你們之所以不能夠成為天仙，而做了個地仙，是因為「前世學道受經，少作善功，唯欲度身，不念度人；唯自求道，不念他人得道」。故道教修道時強調「濟世利物，齊同慈愛」。
道教哲學學說
道教哲學是由道家基於易理而來，易之無極生太極，太極分生陰陽兩儀，而生四象，而成八卦。由陰陽二氣變合，而生五行（木、火、土、金、水五氣）。而此五行，布於四方，運於四時，化育萬物，變化而無窮盡。老子雲：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。是謂道之理，即太極陰陽的原理也。
道教學術思想中心
道教哲學思想，是根據易之太極原理，已如上述。至其學術思想，則以道教《五大經》為修奉的中心經典。
道教五大經
道教以黃帝之《陰符經》。老子之《道德經》，莊子之《南華經》，及《黃庭經》（金闕後聖君著），與《文始經》（關尹子作）為五大經。而此五大經中，又以道德經為道家崇奉思想之中心，與必修之經典。
老子道德經之旨要及定義
老子所著《道德經》，分為上下兩部，其旨要在於「自然、清靜、無為」，乃為道教修奉的中心，尊為聖典。上下兩篇計分八十一章。上篇第一章至第三十七章為「上經」，開章首句曰：「道可道，非常道」，故稱為「道經」。下篇自第三十八章至第八十一章，為「下經」，頭一句雲：「上德不德，是以有德」，故稱為「德經」。合上下兩篇，乃稱為「道德經」。
符籙
符籙，也稱「符字」、「墨籙」、「丹書」。為一種筆畫屈曲、似字非字的圖形，道教謂可用它來「遣神役鬼」、「鎮魔壓邪」。東漢時張道陵張角等均曾以符籙為人「治病」或「驅鬼」。後正一派道士盛傳其法。中國古代封建帝王有親幸道壇受符籙事，魏太武親受符籙，自是之後，每帝即位，必受符籙以為故事。
齋醮
道教設壇祭禱的一種儀式。即供齋醮神，借以求福免災。其法為清心潔身，築壇設供，書表章以禱神靈。齋者，戒潔行事，古人於祭祀之前，必先齋，齋必有戒，故亦雲齋戒。醮者、祭也，祈禱也。道教所建祈禳法事道場，皆曰建醮，又統稱為「齋醮」。
煉度
道教認為，通過符籙或內丹術可使亡魂受煉，消除罪業，重獲神形，獲得度化，故稱煉度。煉度，是超度亡魂中的一種科儀。
敬香叩拜
敬香，有兩種，一是殿主燒香，此皆用線香，以三炷為准，插於大香爐內，炷與炷之間距，三炷平列以不過寸寬為合格，故有「燒香不過寸，過寸神不信」之諺。二是壇主拈香，此香以檀香為之，敬拈擅香，非常講究，每炷檀香長短粗細，長不過寸，粗不過分。壇主拈香時，初炷香熟入爐中間，二炷插於左，三炷插於右，三炷香平列並攏。香爐左盒盛香面，右盒盛檀香。
叩拜，叩拜禮，是我國民族傳統禮儀，有不同的敬意和不同的儀規，用不同的禮節以表示，故有九拜之儀。「擎拳恭手」，是以表示恭敬之意。後世演變成叩頭作揖禮，直到現在，道教仍行叩頭作揖禮。
叩頭有三叩、九叩之別。
道教以一揖三叩再一揖，為一禮。與上聖高真祝壽、慶賀道場畢要行三禮九叩。叩頭雖用拜墊，實際是五體投地，即雙足，雙手著地，頭磕下去時要頭著手。足站成八字形，雙膝與手同時著地，左手摟著右手，手心皆向下，成十字形，身為一，表示著「八十一化」。
誦早晚功課
玄門早晚功課，是道教徒早晚必誦的兩部經典，是修道者的基本法則。功課者，課自己之功，修自身之道。修道之士要認真習誦，理解經意，深悟玄理，腳踏實地按經旨行持。道教講結三緣，《早課》誦清靜經，即分輕清之意，為祈求國泰民安，懺悔罪業，也可結仙緣。《晚課》誦救苦經，超度鬼魂，可結鬼緣。《午課》誦三官經，可賜福、消災、解厄、赦罪，可結人緣。
萬法宗壇
道教原有四派法壇，龍虎山天師派是為正一玄壇，茅山三茅君派則為上清法壇，閣皂山葛仙翁派稱為靈寶玄壇，西山許旌陽派號為淨明法壇。後因三山甚少傳世，元時天師奉旨領天下道教事，故三山法籙均收歸龍虎山天師府，乃改正一玄壇，為「萬法宗壇」，至今仍之。
三界十方
三界者有三：一以時間而言，分為無極界、太極界、與現世界；一以空間而言，分為天界、地界、與水界；一以道境而言分為欲界、色界、與無色界。皆稱為「三界」也。十方者，乃為東方、南方、西方、北方、東北方、東南方、西南方、西北方、上方、下方，為十方天也。
四恩三有
道教以報恩為重，故以四恩應報。四恩者：一天地恩，二君主恩，三父母恩，四師長恩。凡此四者，皆宜回向以報之。三有者：一有情者，二有識者，三有緣者。凡此三者，道皆應親之。所以「四恩三有」為信道者，須念念不忘之也。
三皈五戒
三皈者：皈依道，皈依經，皈依師，為皈依三寶也；五戒者：一戒殺生，二戒偷盜，三戒邪淫，四戒妄語，五戒違真（酒肉）。此三皈五戒為學道者入道之初，首要遵守之規律也。
三業與六根及六塵
三業者：身業、口業、意業，謂身口意三者所起作用之業也。
六根者：眼根、耳根、鼻根、舌根、心根、意根，謂此六官能生六識之根，故謂六根。
六塵者：色、聲、香、味、觸、法，謂此六境，能由六根而染塵汙，故謂六塵也。
三障與十惡
三障者：魔障、業障、災障也。一、因貪嗔癡等之惑，而生魔障。二、因五逆十惡之業，而成業障。三、因三災八難之遭，而見災障。
十惡者：口有四惡：綺語，妄言，惡口，兩舌。心有三惡：貪、嗔、癡。身有三惡：殺、盜、淫。合為十惡也。
三塗五苦
三塗者：一、火塗，地獄道猛火所燒之處。二、血塗，畜生道互相澉食之處。三、刀塗，餓鬼道被刀劍逼迫之處。又以：一者考對前非之塗，二者畜生償酬往業之塗，三者餓鬼苦對最深，渴飲火精，饑則食炭之塗，號曰三塗。
五苦者：一、刀山地獄之苦，二、劍樹地獄之苦，三、銅柱地獄之苦，四、護湯地獄之苦，五、溟泠地獄之苦，是為五苦。
三災八難
三災者：遭受三大天災也。一、風災，二、火災，三、水災。
八難者：一者得生人道難，二者去女為男難，三者形體完全難，四者得生中土難，五者值有道君難，六者稟性慈仁難，七者值國太平難，八者與三寶相遇難，謂之八難。
《雲笈七簽》卷三十五「雜修攝」的八難為不廢道心一難，不就明師二難，不托閑居三難，不舍世務四難，不割恩愛五難，不弄利欲六難，不除喜怒七難，不斷色欲八難。
道教的五行與相生相克關系
金、木、水、火、土，為五行。
相生是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
相克是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
道教還把人體的五髒，也以「五行」來解釋：腎為水，心為火，肝為木，肺為金，脾為土。
所謂「相生」是：腎氣生肝氣，肝氣生心氣，心氣生脾氣，脾氣生肺氣，肺氣生腎氣；
所謂「相克」是：腎氣克心氣，心氣克肺氣，肺氣克肝氣，肝氣克脾氣，脾氣克腎氣。
「五行」與「五方」也有關系：木主東方，火主南方，金主西方，水主北方，土主中央。
八卦的稱呼和代表的涵義
八卦為：乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌。
乾卦代表天，坤卦代表地，坎卦代表水，離卦代表火，震卦代表雷，巽卦代表風，艮卦代表山，兌卦代表澤。相傳「八卦」是伏羲氏所創。後道教經籍吸收陰陽八卦思想以衍經義，特別用以指導修煉內外丹。
仙有五等
天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙也。
道曆
道曆為道教專用之曆紀也。系按我國夏曆為准，用六十甲子以紀年。
推算之法，由黃帝紀元（公元前二六九七年）開始，迄今（公元二○○八年）道曆為四六九九年。唐朝曾因老子為其始祖，乃以老子降生年（公元前一三○○年）為道曆之開始，但至宋以後，則仍以黃帝紀元為用也。而道教齋醮道場，所用表奏文牒等，則皆書以天運甲子之歲，因對神明故不用道曆紀年也。
全真道三大祖庭
山西永濟的「永樂宮」（呂祖）；陝西戶縣的「重陽宮」（王重陽祖師）；北京的「白雲觀」（丘祖）。
十方叢林中的常住道士分工
十方叢林中的常住道士有細致的分工。最高負責人是方丈，或監院（住持），即觀主。方丈、監院以下有：客、寮、庫、帳、經、典、堂、和號等八大執事，分頭負責八個方面的事務。
道士服飾
自劉宋陸修靜始，道教服飾有了規定。現在道裝有：大褂，袖寬一尺四寸，袖長隨身；道袍或稱「得羅」（得讀「朵」音），袖寬一尺八寸，袖長隨身；戒衣，袖寬二尺四寸，袖長隨身，黃色黑邊，受戒時穿；法衣，花衣，或稱「班衣」。大褂為日常服，法衣是作法事或宗教大典時高功和方丈穿的法服，花衣是經師上殿時穿的繡花衣。
道士戴的冠子
有：黃冠（即月牙冠或稱偃月冠）、五嶽冠（覆鬥形，上刻「五嶽真形圖」，必須受過戒的方能戴）、星冠（覆鬥形，上刻五鬥星形，老修行拜鬥時戴）、蓮花冠（也稱上清冠，一般是高功才戴）、五老冠（蓮瓣形，中繡五老像，亦為高功做超度時戴）。
道士戴的九種巾
道士戴的帽，稱「巾」有九種稱「九巾」是：混元巾、莊子巾、純陽巾、九梁巾、浩然巾、逍遙巾、三教巾、一字巾、太陽巾。
道士裝，蓄頭發
道裝，又稱為唐裝或漢裝。道士是中國傳統文化的忠實繼承者，而道服寬松、大方，具有鮮明的民族特色，所以，道士均穿古裝，以顯示其從事職業的傳統性和民族性。
道士蓄留須發，一是作為從道的標志，二是為了順應自然規律，三是為了表示盡孝之意，胡須鬢發父母所授，不得輕易毀塤。四是為了養生保健，人蓄頭發，必須要經常梳理，經常梳理頭發有助於大腦血液循環。大腦為人身之主，大腦健康，人亦少病，因此，道士常蓄須發。
朔，望，晦，電
每月初一為朔、十五為望、三十為晦、十四為電。
接駕時間
因為臘月二十五日為玉皇大帝巡天之辰，道教宮觀都舉行「接駕」儀式，在臘月二十四日半夜子時舉行。
明正統《道藏》分類有，三洞，四輔，十二類
三洞者：洞真、洞玄、洞神。四輔是：太玄、太平、太清、正一。
十二類是：本文、神符、玉訣、靈圖、譜籙、戒律、威儀、方法、眾術、記傳、贊頌、章表。
道教五嶽名山
東嶽泰山（在山東泰安）、南嶽衡山（在湖南衡陽）、西岳華山（在陝西華陰）、北嶽恒山（在河北曲陽或山西渾源）、中嶽嵩山（在河南登封）。
子午時
深夜二十三點至淩晨一點為子時，上午十一點至十三點為午時。（每隔二小時為一個時辰）
天幹和地支
天幹為：甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。
十二地支是：子（鼠）醜（牛）寅（虎）卯（兔）辰（龍）巳（蛇）午（馬）未（羊）申（猴）酉（雞）戌（狗）亥（豬）。
十天幹與十二地支循環相配為六十甲子。
戊不朝真
道教凡是六戊不朝真、不燒香、誦經、不朝拜、不建齋設醮。
六戊，即：戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌日，這叫「明戊」。
《抱樸子》雲：「天地逢戊則遷，出軍逢戊則傷，蛇逢戊不進，燕逢戊不銜泥」。《女青天律》雲：「若法官道士焚香誦經，不禁六戊，鐘鼓齊鳴，進表上章關奏天曹者罪加一倍；禁戊不犯者功德無量」。念皇經和拜靜鬥的老修行，亦忌「暗戊」，口訣為：「正羊（未日），二犬（戌日），三在辰，四月期間不犯寅，五午六子七雞（酉日）位，八月周流又到申，九蛇（巳日），十豬（亥日），十一兔（卯日），十二牛頭（醜日）重千斤」。
道不言壽
修道之士，忌諱人們詢問其年齡，這是因為「道不言壽」的緣故。因為道教的思想基礎是悅生惡死，而追求長生成仙，所以道不言壽也。
三元五臘
三元節日是：正月十五日上元天官節，七月十五日中元地官節，十月十五日下元水官節。
五臘節日是：正月初一日天臘，五月初五日地臘，七月初七日道德臘，十月初一日民歲臘，十二月初八日王侯臘。
十二黃道日歌
子午臨申地，醜未戌上尋，寅申居子位，卯酉卻加寅，辰戌龍位上，已亥午中行。一青龍黃，二明堂黃，三天刑黑，四朱雀黑，五金匱黃，六天德黃，七白虎黑，八玉堂黃，九天牢黑，十玄武黑，十一司命黃，十二勾陳黑。
此亦即：道遠幾時通達路遙何日還鄉十二字黃道法。
全真道土冠巾
是出家道士正式成為道士的儀式。冠巾又稱「小受戒」，凡出家者，度師必親為誦經禮懺。如自悟大成，未請科事，不妨道友代誦經禮懺。先令罪過消除，方可穿戴太上巾袍。次奏疏文，上達三官大帝，牒移太乙靈官部下，即當擁護。
行冠巾禮，有數師，高功為冠巾師。度師即恩師，是親師父。梳發挽髻者稱：攏發師。引導行禮的稱：引進師或引禮師。
全真教的主要教義
根據《道德經》則尊道，主張無心忘言，柔弱清靜。正心誠意，少思寡欲。注重修行，分為真功和真行。真功即內修，其修持大略以識心見性，除情去欲，忍恥含垢，苦己利人為宗。全真因內修「求返其真」，主張功行雙全，以期成仙證真，所以叫「全真」。這種內修主要是修養精神，即性，也稱為性功，全真教既修性，也修命。真行即外修，主張濟世度人。
丘長春祖師使全真教走向全盛
丘祖拜王重陽祖師為師，金世宗大定十四年（一一七四年）入蟠溪穴居，乞食度日，行攜一蓑。隨後赴隴州龍門山修道，為全真龍門派創始人。一一九一年後，他以棲霞縣太虛觀為中心進行傳教活動，受到金章宗重視。他廣結高官顯貴，又大力拯救民眾苦難，獲得極大聲譽。於一二二○年率徒一行十八人應成吉思汗之召，不遠萬裏，西行到印度河上游成吉思汗行宮。他三次晉見成吉思汗，太祖問他治理天下良策，他回答以「敬天愛民」為本；問長生久視之道，回答以「清心寡欲，無為清靜」為要。勸不可殺人，禁止不孝和色欲，深得歡心。成吉思汗封他為神仙，授予道士免除一切賦稅的特權，令丘祖掌管天下道教。一二二七年詔改太極宮為長春宮（今北京白雲觀），賜丘祖金虎牌，由于成吉思汗的支持，後道侶雲集，全真教大興。主張修道者應出家，斷絕一切塵緣，清心寡欲，即為修道成仙之根本。
塑像儀
道教塑像有一定的儀軌。《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》第二卷有《造像品》，規定了造像的先後次序，質料、尺寸、儀相、輔神、衣冠、華座、冠帔等，要求皆依經典規定。在塑像時，也要進行敬神儀禮。首先，要選擇吉日良辰，舉行開工儀式，向神位或木料供奉，焚香、誦經、禮拜。「開臉」後神像頭部要用紅布或紅紙蒙上。還要將經典、五穀、銅鏡、朱砂、沉香、雄黃、五色線、金銀珠寶、靈符或香灰等放入神像體內。塑像造好後，還要進行開光點眼儀式，舉行祭祀慶祝活動。
許願、還願
許願是求神護佑自己，使自己的心願得以實現。
還願是自己的心願得以實現，對神許下的諾言得以對現。許願、還願不需擇吉日，隨時隨地都可以許願、還願。
許願之前最好能沐浴其身，齋戒淨口。在神前敬三炷香，然後在神前伏拜虔誠祈禱，默許所求心願，祈求神靈護佑實現其心願。許願可大可小，不拘形勢，有許做多少善事的，有許誦經，做道場，獻神供品，重塑金身，助印善書贈送，捐資修廟等。
求神護佑實現心願後，求神護佑之時許下的什麼諾言必須兌現。
道友相遇稱呼和禮節
可稱道長、仙長、師兄、師父、師傅、大師、爺。因道士不改姓氏，也可帶姓稱呼，向某道長、某爺。另外有職務可稱會長、方丈、監院、知客等。
見面一般用傳統禮節，抱拳恭手，稱作揖。打招呼時，可稱「無量天尊」，一般就稱「慈悲」、慈悲等。
現代著名宮觀
一九八三年國務院確定了二十一座道教全國重點宮觀，它們是：北京白雲觀、遼甯沈陽太清宮、鞍山市千山無量觀、江蘇句容縣茅山道院、浙江杭州市抱樸道院、江西貴溪縣龍虎山天師府、山東青島市嶗山太清宮、泰安市泰山碧霞祠、河南登封市嵩山中嶽廟、湖北十堰市武當山紫霄宮和太和宮（包括金項）、武漢市長春觀、廣東博羅縣羅浮山沖虛觀、四川成都市青羊宮、都江堰市青城山常道觀（包括天師洞）和祖師殿、陝西華陰縣華山玉泉院和鎮岳宮及東道院、西安市八仙宮、周至縣樓觀台。
近代全國性道教組織
一九一二年，在北京白雲觀成立以全真派為主的「中央道教會」，發起人為白雲觀方丈陳毓坤。同年，上海成立以正一派為主的「中華民國道教總會」，六十二代天師張元旭任主持。
一九五七年成立中國道教協會，在北京召開第一屆代表會，會長嶽崇岱；一九六一年召開第二屆代表會，會長陳攖寧；一九八○年召開第三屆代表會，會長黎遇航；一九八六年召開第四屆代表會，會長黎遇航；一九九二年召開第五屆代表會，會長傅圓天；一九九八年召開第六屆代表會，會長閔智亭。中國道教協會，會址設在北京市白雲觀。
道教神仙信仰及宗派人物
道教三祖
道教以始源於黃帝，乃尊黃帝為始祖，以闡揚道教精義的老子為道祖；以組成道教的張道陵為教祖，是謂道教三祖。
三清三境
三清系元始天王所化法身，而三境則是三清所居之境。《列仙傳》雲：元始天王在天地未分時之一元精氣，在大羅天上，化身於三清。一化無形天尊（今稱元始天尊），即天寶君，是為太初之時，常住於清微天之玉清境。二化元始天尊（今稱靈寶天尊），即靈寶君，是為太始之時，常住於禹餘天之上清境。三化梵形天尊（今稱道德天尊），即神寶君，是為太素之世，常住於大赤天之太清境。
昊天玉皇上帝
玉皇上帝乃元始天王所化法身，為太極界最高之神。道經以：玉皇上帝居昊天金闕，彌羅天宮，妙相莊嚴，法身無上。統禦諸天，綜領萬聖，主宰宇宙，開化萬天。行天之道，布天之德，造化萬物，濟度群生。權衡三界，總禦萬靈，而無量度人。為天界至尊之神，萬天帝主也。宋真宗大中祥符（一○○八∼一○一七年）八年（一一○五年），尊玉皇上帝聖號為「太上開天執符禦曆含真體道玉皇大天帝」。宋徽宗政和六年（一一一六年），又尊玉皇尊號為「太上開天執符禦曆含真體道昊天玉皇上帝」，簡稱「玉皇大帝」或「玉皇」。道教認為玉皇為眾神之王，在道教神階中地位極高，神權最大。道經中稱其居住昊天金闕彌羅天宮，妙相莊嚴，法身無上。總管三界（天上、地下、空間），十方（四方、四維、上下），四生（胎生、卵生、濕生、化生），六道（天、人、魔、地獄、畜生、餓鬼）的一切陰陽禍福。
四禦
道教信奉的天神。禦，對帝王的敬稱。此指僅次於三清的四位天帝：一，中天紫微北極大帝；二，南極長生大帝；三，勾陳上宮天皇大帝；四，承天效法土皇地祇。《道法會元》稱「三清」、「四禦」為「七寶」，認為三清是宇宙萬物的創造者，四禦是統率天地的萬神者。此外，四禦還協助玉皇執掌天道。
北極大帝和長生大帝
道教尊為四禦之一，「中天紫微北極大帝」，是協助玉皇執掌天經地緯、日、月、星、辰和四時氣候之神。「南極長生大帝」，是協助玉皇執掌人間壽夭禍福。
天皇大帝和土皇地祇
道教尊為四禦之一，「勾陳上宮天皇大帝」，是協助玉皇執掌南北極與天、地、人三才，統禦諸星，並主持人間兵革之事。「承天效法後土皇地祇」，是協助玉皇執掌陰陽生育，萬物生長與大地山河之秀的女神。
三皇五帝
三皇是古時代帝王。道教供奉為神。《史記．三皇本紀》引《河圖》、《三五曆》記載：為「天皇、地皇、人皇」。五帝：為道教供奉五位天帝，據《雲笈七簽》卷十八老子中經一名珠宮玉曆記載：「東方蒼帝，東海君也」，「南方赤帝，南海君也」，「西方白帝，西海君也」，「北方黑帝，北海君也，」「中央黃帝君也」，「與中太一並治度人命，愛養善人，成就人」。
老子
老子生於商武丁庚辰歲（公元前一三○○年）二月十五日，母（玄妙玉女元君）懷孕八十一年，於李樹下，破腋而出。指李樹曰此為我姓，生而白首，故號老子，耳有三漏，又號老聃。名耳，字伯陽。唐為元始天王所化神寶君之化身。道書以元始八十一化，至老子是為弟十八化，世乃稱為太上老君。老子出生於，楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉曲仁裏人。唐高宗乾封元年（六六六），封老子為「太上玄元皇帝」。宋真宗大中祥符六年（一○一三）加號「太上老君混元上德皇帝」。
創成道教張道陵天師
正一教祖張天師道陵（本名陵），字輔漢，系張良（子房）八世孫，後漢沛國豐（今江蘇豐縣）人。東漢五鬥米道的創立者。漢順帝（一二五∼一四四在位）時於鶴鳴山（今四川大邑縣境）修道。永和六年（一四一）作道書二十四篇，自稱「太清玄元」，創立道派，凡入道者納米五鬥，故稱五鬥米道。教人悔過奉道，用符水咒法冶病。建二十四治，立祭酒以領道民。後道教徒尊為天師。後裔承繼道法，世居龍虎山，稱「張天師」。
道教五祖
道教五祖有南北二派。據呂祖全書仙派源流雲：「大道之傳，始於太上老君，而盛於呂祖。溯其源，少陽帝君得老君之傳也。兩傳而得呂祖雲。蓋少陽帝君王玄甫，傳正陽帝君鐘離雲房。鐘離祖傳孚佑帝君呂純陽。呂祖傳海蟾帝君劉成宗；又傳重陽帝君王德威」。按此系為北派五祖，系出少陽祖師一脈傳承者也。
少陽帝君
是全真道北五祖之一，為第一祖。姓王諱誠，字玄甫，號少陽，又號東華子。系天仙東王公所降生，乃亦稱為東華帝君，生於戰國時。據《金蓮正宗記》雲：東華帝君生有奇表，幼慕真風，白雲上真見而愛之，曰：「天上謫仙人也」。乃引之入道，授以青符玉篆，金科靈文，大丹秘訣，周天火候，青龍劍法。東華得之，拳拳服膺，三年精心，盡得其妙。遂隱居於昆侖山煙霞洞，結草奄以自居，額曰東華觀。度門人正陽子鐘離雲房，嗣弘法教。元世祖至元六年（一二六九年）正月詔封其為「東華紫府少陽帝君」。後元武宗又加封為「東華紫府輔元立極大道帝君」。
正陽祖師
是全真道北五祖之一，也稱正陽帝君，姓鐘離名權，五代京兆咸陽（今陝西咸陽）人，號和穀子，一號正陽子，又號雲房。面容慈善，身材魁梧，美髯俊目，身長八尺。曆仕漢、魏、晉為將軍，後因兵失利，退隱終南山，得東華帝君授道真訣，複隱晉州羊角山，於正陽洞修煉登仙。強調內丹煉養，創內丹藥物、采取、火侯之理論，崛起內丹道之先聲，故被全真教尊為北派第二祖。元世祖詔封其為「正陽開悟傳道真君」，元武宗加封為「正陽開悟傳道垂教帝君」。
純陽祖師
是全真道北五祖之一，也稱孚佑帝君。姓呂諱岩，號純陽子，自稱回道人。唐德宗貞元丙子（七九六年）四月十四日巳時生，眾見一白鶴，自天而降，飛入母之房中，隨即呂祖降生。山西蒲阪縣（今山西濟縣）永樂鎮招賢裏人。傳說鹹通三年（八六二）六十四歲進士及第。後遊長安，遇鐘離權，經過「十試」，乃授以「大道天遁劍法，龍虎金丹秘文」。百餘歲而童彥，步履輕疾，頃刻數百裏，世以為神仙。其理論以慈悲度世為成道路徑，改丹鉛與黃白之術為內功，改劍術為斷除貪嗔、愛欲和煩惱的智慧，對北宋道教教理的發展，有一定影響。北宋宣和元年（一一六一年）詔封為「妙通真人」。元世祖至元六年（一二六九年），封為「純陽演正警化真君」。至大三年（一三一○年）加封為「純陽演正警化孚佑帝君」。
海蟾祖師
是全真道北五祖之一，五代時道士。名操，字昭遠，又字宗成，以號行。燕山（今北京市西南宛平）人。為遼進士，又說名哲，字元（鉉或玄）英。事燕主劉守光為丞相。好黃老之學。一日，有道人自稱正陽子來謁，海蟾待以賓禮。道人為演清靜無為之宗，金液還丹之要，並索雞卵十枚，金錢十文，一文置幾上，累十卵于金錢上，若浮圖狀。海蟾驚曰：「危哉！」道人曰：「居榮祿，履憂患，其危殆甚！」盡以其錢劈破擲之，辭去。海蟾「大悟」，遂棄官隱于華山，終南山。相傳得道仙去。元世祖封其為「海蟾明悟弘道真君」。元武宗加封為「海蟾明悟弘道純佑帝君」。
重陽祖師
是全真道北五祖之一。金代道士，全真道的創立者。原名中孚，字允卿，後應武舉，易名德威，字世雄，入道後改名吉，字知明，號重陽子。咸陽（今屬陝西）大魏村人。政和壬辰年十二月二十二日生，出身豪門，偽齊阜昌（一一三○∼一一三七）時曾應禮部試未第，金熙宗天眷（一一三八 ∼一一四○）時應武舉，中甲科。年四十七，頓猛省，解組歸。棄妻兒，拂衣塵外。游終南山，遇正陽祖同純陽祖二師，因再拜求道，密授金丹口訣。次年複遇二師於醴泉觀，更授金丹真旨。大定八年和九年間創立「三教七寶會」、「三教金蓮會」、「三教三光會」、「三教玉華會」、「三教平等會」，主張儒、道、釋三教的合流，提倡「全神煉氣」，「出家修真」，不煉外丹，並制定道士出家的制度。元世祖至元六年（一二六九年）追封為「全真開化真君」。元武宗至大三年（一三一○年）加封為「重陽全真開化輔極帝君」。著有《重陽全真集》、《重陽教化集》、《立教十五論》等。度化弟子有馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二（女）等，後世稱「北七真」。又分別創立遇仙、南無、隨山、龍門、崳山、華山、清靜七派，極大地弘揚了全真教，在道教史上產生了極其深遠的影響。
道教七真
七真是由王重陽祖師一脈傳承者：一，邱長春、二，劉長生、三，譚長真、四，馬丹陽、五，郝廣寧、六，王玉陽、七孫不二、是為北派七真也。
邱長春真人
（一一四八∼一二二七）金代道士。全真道北七真之一。字通密，自號長春子。登州棲霞（今屬山東）人。十九歲在寧海昆崳山（今山東牟平東南）出家，拜王重陽為師。金世宗大定十四年（一一七四）入蹯溪穴居，乞食度日，行攜一蓑，人稱「蓑衣先生」。隨後赴隴州龍門山隱居修道，為龍門派創始人。元太祖（成吉思汗）遣使召之，翌年應詔與弟子尹志平、宋德方、李志常等十八人同往西域雪山。太祖問為治國之方，丘對以敬天愛民為本；問長生久視之道，則告以清心寡欲為要。太祖深契其言，賜號「神仙」，爵「大宗師」，掌管天下道教。賜居太極宮，改名長春宮（今北京白雲觀）。元世祖至元六年（一二六九年）追贈為：「長春主道演教真人」。元武宗時加封為：「長春全德神化明應真君」，是為龍門派祖師。清乾隆皇帝贊其曰：「萬古長生，不用餐霞求秘訣；一言止殺，止知濟世有奇功」。
劉長生真人
（一一四七∼一二○三）金代道士。劉長生姓劉名處玄，字通妙，號長生子，山東萊州人，生於宋高宗紹興十七年七月十二日。事母至孝，立誓不婚不宦，清靜固守。屢欲修道，其母不許。至孝宗五年，其母棄世。大定九年（一一六九）重陽祖師見其神采不群，引之入道。後常乞食煉形，離人遠物。金章宗泰和三年（一二○三年）二月初六日，處玄羽化登仙，行世五十有六。元世祖至元六年（一二六九年）封其為「長生輔化明德真人」，元武宗加封為「長生輔化宗玄靜明德真君」。俗稱隨山劉祖，留傳隨山派。
譚長真真人
（一一二三∼一一八五）金代道士。長真真人姓譚名處端，字通正，號長真子，河南洛陽人，後遷山東寧海州，生於金天會元年三月初一日。幼時失足墮井，坐於水而不警，後遇人救起。年十五有志於文，因感風痹疾。大定七年（一一六七），聞馬丹陽拜王重陽為師之事，遂棄家往拜重陽為師學道，宿疾頓除，後授道訣。至淳熙丁未年七月十二日仙化。元世祖至元六年（一二六九年）春正月贈封為「長真雲水蘊德真人」。武宗加封為「長真凝神玄靜蘊德真君」。為南無派祖師。
馬丹陽真人
（一一二三∼一一八三）金代道士。丹陽真人姓馬名鈺，字玄寶，號丹陽子，山東寧海（今山東牟平）人，生於金天會元年（一一二三年 ）五月二十日子時。母夢麻姑賜丹一粒，吞之覺而有孕。遂名從義，字宜甫。兄弟五人，丹陽居其次，家財巨富。幼時常誦乘雲駕鶴之詩。長娶孫氏女，生三子。年四十五，遇重陽祖，乃乞為師！授得真訣。孫氏亦好道。金大定七年（一一六七年）七月，王重陽祖師自從終南山來寧海傳播全真道，見面一句：「終南不遠三千裏，特來扶醉人，宿緣仙契有知己之尋耳」。令丹陽大吃一驚，遂拉妻子孫不二拜於重陽祖師足下，以王重陽為師，出家學道，捐資為其築庵，名曰「全真庵」，從此，入道者皆稱「全真道士」，全真道正式建立。後夫婦相繼成道。元世祖至元六年（一二六九年），封其為「丹陽抱一無為真人」，元武宗加封為「丹陽抱一無為普化真君」。
郝廣寧真人
（一一四○∼一二一二）金代道士。廣寧真人姓郝名大通，字太古，號廣寧子，山東寧海人，生於金熙宗天會十八年正月初三日。初名玲，號恬然。事母至孝，有出塵修真之志，好讀易，曉蔔筮。年二十八，遇重陽祖於寧海州，背坐於石。郝曰：「請先生回頭」！重陽祖曰：「君何不回頭？」郝忽驚異！遂拜為師。重陽授以二詞，郝大悟曰：「有母在，未能即入道」！次年母終，遂棄家尋師，入昆侖山受道真訣，後乃成道。元世祖至元六年（一二六九年）追賜為「廣寧通玄太古真人」，元武宗時加封為「廣寧通玄妙極太古真君」。俗稱華山郝祖，留傳華山派。
王玉陽真人
（一一四二∼一二一七）金代道士。玉陽真人姓王名處一，字靜通，號玉陽子。寧海（今山東牟平）人，宋高宗紹興十二年三月初十日，其母夢丹霞披體而生。七歲時疾死而複蘇，由是知生死之事。大定戊子年，聞重陽祖師至州，往迎之，拜為師。重陽攜之至昆崳山煙霞洞修仙，授以真道口訣。元世祖至元六年（一二六九年）追封為「玉陽體玄廣度真人」元武宗時加封為「玉陽體玄廣慈普度真君」。俗稱崳山王祖，留傳崳山派。
孫清靜仙姑
（一一一九∼一一八二）金代女道士。清靜仙姑姓孫名不二，號清靜散人，山東寧海人，生於金天會二年正月初三日，母夢六鶴飛舞於庭，一鶴入懷，覺而遂生。孫姑性慧聰明，溫和慈善，嚴於禮法。長適馬丹陽，克盡婦道，生三子。與夫丹陽拜重陽祖為師，築全真庵學道。後孫姑從風仙姑居洛陽風仙洞，修煉七年，道成。元世祖至元六年（一二六九年）追贈為「清靜淵真順化真人」。元武宗加封為「清靜淵真玄虛順化元君」。俗稱清靜孫祖，留傳清靜派。
南五祖
南宗五祖系由海蟾祖師所傳之張紫陽、石杏林、薛道光、陳泥丸、白玉蟾等五位真人為南五祖。
張紫陽真人
（九八四∼一○八二）北宋道士。悟真紫陽真人姓張名伯端，字平叔，浙江台州天台縣人。力習儒業，曆久不第？改學玄道，通三教典籍，及刑法、書算、醫蔔、戰陣、天文、地理、吉凶死生之術。因未遇至人，常遊西蜀。年八十二，感遇海蟾祖師，傳授金丹藥物火候之秘。改名用誠，號紫陽。熙寧八年（一○七五）作《悟真篇》，宣揚內丹修煉和道教、禪宗、儒教、「三教一理」思想。主張「性命雙修」、「先命後性」的修煉方法，對後世道教影響甚大，被全真尊奉為南宗五祖之首，紫陽派的祖師，稱「紫陽真人」。
石杏林真人
（一○二二∼一一五八）宋代道士。翠玄杏林真人姓石名泰，字得之，號翠玄子，號杏林，常卅（今屬江蘇）人。性好黃老之道，宋神宗元豐年間，得遇紫陽師，授以大丹秘法，修之。經常行醫救人，不受答謝，惟願植一杏樹，久遂成林，人稱之為「石杏林」。主張以修煉內丹（亦稱「修性命」）為主。強調「只尋身內藥，不用檢丹書」。至崇寧丙戌年，時八十五歲，綠發朱顏，神宇不凡，苦修道成，又號紫虛子。
薛道光真人
（一○七八∼一一九一）宋代道士。道光紫賢真人姓薛名式，字道源，陝西鳳翔府寶雞縣雞足山人。初為僧，居福安寺，參修長老，深明佛法。宋徽宗大觀時，忽念談禪不能長生，志向金丹玄學。丙辰歲得遇石翠玄真人，因語昔時傳道之故，
道源聞言，即稽首皈依，求受玄功。翠玄真人見其誠意，乃授以丹道，後改名道光，號紫賢。成道後人稱為道光紫賢真人。
陳泥丸真人
宋代道士。泥丸翠虛真人姓陳名楠，字南木，號翠虛，廣東惠州博羅縣白水山人。好黃老道學，先遇黎母山靈人，授景霄火雷琅書，能捏土為藥醫人，故號泥丸翠虛。政和（一一一一∼一一一八）中，擢道院錄事。後遇薛道光真人，授以刀圭大丹，居羅浮山，煉成仙去。
白玉蟾真人
（一一九四∼一二二九）南宋道士。白玉蟾真人本姓葛，諱長庚，字如晦，又字白叟，號海瓊子。瓊州（今海南島瓊山）人。一說福建閩清人。十二歲舉童子科，諳九經，能詩賦，且長於書畫。遂篤志玄學，別家遍訪名師，苦志修煉，參遊各地，於惠州得遇泥丸真人，扔歸羅浮，授以金丹火候之法，後居武夷山得道，稱為瓊綰紫清真人。
鬥姥天尊
是道教信奉的女神。是北鬥眾星之母，故名鬥姥。原為龍漢年間周禦王之妃，名紫光夫人。生九子，初生二子為天皇大帝、紫徽大帝；後生七子為：貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍七星。四頭八臂乘七豕之車，現紫金巨光，大施法力，而扶危護駕。以能消災解厄，保命延生也。號曰：聖德巨光天後，圓明道姥天尊。
碧霞元君
碧霞元君又稱「泰山玉女」全稱「東嶽泰山天仙玉女碧霞元君」，民間俗稱「泰山奶奶」。道教所奉女仙尊神之一。據明王之綱《玉女傳》：「泰山玉女者，天仙神女也。黃帝時始見，漢明帝時再見焉」。漢代人還在泰山頂上雕刻神女石像，在泰山極頂修建玉女池以奉祀。
天妃娘娘
天妃娘娘，亦稱「天後娘娘」，簡稱「天妃」，俗稱「媽祖」。天妃本姓林名默，世居福建莆田湄洲嶼。因出生一個多月未曾啼哭，故而得其名曰默。其父林願，曾任宋代都巡檢，林默在家最小，長得眉清目秀，聰明惹人喜愛。林默長大後，誓不嫁人，經常朱衣雲游於島嶼間，乘船渡海，拯救海上遇難的漁民和客商，被當地人呼為神女、龍女。閩人在母家稱「媽祖」。元世祖（一二七九年）制封泉州神女號「護國明著靈惠協正善慶顯濟天妃」，各地普遍修建天妃廟，歲時祭祀。明莊烈帝（崇禎）特封之為「天仙聖母青靈普化碧霞元君」。又加封為「靜賢普化慈應碧霞元君」。清康熙二十九年（一六八九年），因顯聖助舟師南征獲勝，被昭封為「昭靈顯應仁慈天後」，因此天妃廟又稱「天後宮」。
三官大帝
三官，亦稱「三元」即上元天官、中元地官、下元水官。上元天官，為玄都元陽一品，居紫徽宮中，部三十六曹，主宰眾生善惡之籍，致諸仙升降之司，號曰：上元九氣賜福天官，紫徽大帝；中元地官，為青靈洞陽二品，居北都宮中，部四十二曹，主宰三界十方九地，掌理八極四維五嶽，考眾生禍福之機，核男女善惡之籍。號曰：中元七氣赦罪地官，青虛大帝；下元水官，為腸穀洞元三品，居青華宮中，部四十二曹，主管江河淮海水域萬靈，掌死魂鬼神之籍，錄眾生功過之條，號曰：下元五氣解厄水官，洞陰大帝。傳說，堯帝乃天官所降生，舜帝為地官所化身，大禹系水官所降生。
文昌帝君
文昌帝君又稱梓潼帝君，為掌祿籍之神。據《明史．禮志》以：梓潼帝君姓張名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰歿，人為立廟祀之。唐宋屢封至英顯王。道教謂梓潼帝君掌文昌府事，及人間祿籍，元仁宗延佑三年（一三一六）封梓潼神為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」。舊時士人多崇祀之，以為可保功各，而天下學校亦有祠祀者。
玄天上帝
玄天上帝乃北極玄武星君之化身也。北方之神，即二十八宿中之北方七宿∼鬥、牛、女、虛、危、室、壁。玄武謂龜、蛇，位在北方，故曰玄，身有鱗甲，故曰武。同青龍、白虎、朱雀合稱四方四神，作護衛神，以壯威儀。開皇元年三月三日，降誕於王宮，既長舍家棄國，辭父母下入武當山修道，度世濟人，四十二年，功成果滿，白日升天，玉帝封為「玄武真人」。唐貞觀二年，封為「佑聖玄武靈應真君」。稱號：佑聖真武玄天上帝，終劫濟苦天尊。
趙公明元帥
趙公元帥，亦稱趙玄壇，諱朗，字公明。道教所奉的財神，秦時得道於終南山。後為張道陵天師，收為守護丹室，天師丹成，分丹餌之。據說能驅雷役電，除瘟禳災，買賣求財，使之宜利。其像黑面濃須，頭戴鐵冠，手執鐵鞭，身跨黑虎，故又稱「黑虎玄壇」。
王靈官
王靈官，亦稱「玉樞火府天將」，赤面，三目，被甲執鞭，道教鎮守山門護法神。相傳姓王名善，宋徽宗（一一○○∼一一二五）時人。曾從蜀人薩守堅受符法，為林靈素再傳弟子。謂死後由玉皇大帝封為「先天主將」，司天上、人間糾察之職。明永樂（一四○三∼一四二四）中封為「隆恩真君」。
扁鵲
扁鵲是我國古代的名醫，《史記》稱其姓秦，名越人，春秋渤海莫人（今河北任邱）。他精通醫道，聞名天下，被譽為神醫。因醫術神奇，醫德高尚，遂被封為藥王。祭祀扁鵲的藥王廟，以其墓所在地河北任邱。
孫思邈
藥王中最有名的是唐代神醫孫思邈。《舊唐書》說其為京兆（今陝西耀縣）人。北周宣帝時（五七九年），以王室多故，隱居太白山，後期隱居終南山，行醫修道。北宋崇寧二年（一一○三年），贈封為「妙應真人」。孫思邈擅長陰陽術，主張治病時必須天人合一，認為「天有四時五行，寒暑迭代」，人亦有「四肢五髒，一覺一寢」為之應；天轉運，「和而為雨，怒而為風，凝為霜雪，張而為虹霓」，謂此為「天地之常數也」，人「呼吸吐納，精氣往來，流而為榮（營）衛，彰而為氣色，發而為聲音」，稱此為「人之常數也」。二者相結合，「陽用其神，陰用其精，天人之所用也」。提倡「良醫導之以藥石，救之以針劑；聖人和之以聖德，輔之以人事」，最終使「形體有可愈之疾，天地有可消之災」。後人以此理論治病，救活了許多人，因此後人尊稱他為「藥王」，又稱之為「真人」。
張三豐
張三豐本為宋、明間道士，名通，字君實，號玄玄子，因為他平時不修邊幅，人們又稱他「張邋遢」。據《王征南墓志銘》和《寧波府志》稱，北宋時的張三豐北赴汴京的一個晚上，夢見真武大帝降臨，傳授給他一套奇掌神拳。第二天早晨，正好有一群強盜打家劫舍，張三豐便用此拳掌打敗了這夥強盜。此後，他來到武當山繼續修煉拳法掌訣，並將所煉之術定為武當內家拳，不久便以此聞名於世。明英宗天順（一四五七∼一四六五）三年（一四五九年）封其為「通微顯化真人」。明世宗加封為「清虛玄妙真君」。
許遜
許遜稱「許天師」，為晉代道士，字敬之，南昌（今江西）人，又稱「許真君」。晉太康（二八○∼二九○年）元年（二八○年），許遜舉為孝廉，時年四十二歲，拜為蜀地旌陽縣令。從政期間，公正廉明，吏明悅服，民眾感其恩德，遂立祠供奉其像，人們都親切地稱他為許旌陽。東晉甯康（三七三∼三七六年）二年（三七四年）舉家從豫章西山（今江西南昌西山）白日飛升。鄉人與其族人共立祠以祀之。北宋徽宗政和（一一一一∼一一一八年）二年（一一一二年）封為「神功妙濟真君」，因皇帝夢中顯靈，為其療疾，升觀為宮，賜額為「玉隆萬壽宮」（江西南昌西山）。元朝時，道士劉玉用「淨明」作為教派名稱，主要經典為《淨明忠教全書》，並奉許遜為教祖，創立「淨明忠孝道」。後來道教將其與張道陵、薩守堅、葛玄共為四大天師。
葛玄
葛玄稱「葛天師」。（一六四∼二四四年）三國時的方士，字孝先。丹陽句容（今江蘇）人。葛洪的從祖父。《抱樸子．金丹》載：曾從左慈學道，受《太清丹經》三卷、《九鼎丹經》一卷、《金液丹經》一卷，後授弟子鄭隱。于江西閣皂山修道，常服餌術，能用符，行諸奇術。道教尊為「葛仙翁」，又稱「太極左仙公」。宋崇寧三年（一一○四）封為「沖應真人」。淳佑三年（一二四三）封「沖應孚佑真君」。在道教中其與張道陵、許遜、薩守堅共為四大天師 。
葛洪
葛洪是東晉道士（二八四∼三六四年），是道教理論家、醫學家、煉丹術家。字稚川，號抱樸子。丹陽句容（今屬江蘇）人，葛玄從孫。少好神仙導養之法，從葛玄的弟子鄭隱受煉丹術。著有《抱樸子》，內篇言「神仙方藥、鬼怪變化、養生延年、禳邪卻禍之事」；外篇言「人間得失，世事臧否」。其思想基本上是以神仙養生為內，儒術應世為外。將道教的神仙信仰系統化、理論化、並和儒家的綱常名教結合起來，宣揚道教徒要以儒家的忠孝仁信為本，否則，雖勤于修習，也不能成仙，對道教的理論有一定發展。
三茅真君
三茅真君，為漢代修道成仙的大茅君，茅盈、二茅君，茅固、三茅君，茅衷三兄弟，是道教茅山派的祖師。《梁書．陶弘景傳》載：「句容之句曲山，恒曰此山下是第八洞，名金壇華陽之天，周圍一百五十裏。昔漢有咸陽三茅君得道，來此掌山，故謂之茅山」。他們大約是漢景帝時候（前一五六∼前一四○年）的人。南北朝時，民間則傳說三兄弟俱成神仙。宋時，太宗、真宗封他們為「真應真君」、「妙應真君」和「神應真君」，統稱「九天司命三茅應化真君」，後世稱之為「三茅真君」。
陶弘景
陶弘景是南朝齊梁時（四五六∼五三六年）道士，是道教思想家、醫學家。字通明，自號華陽隱居。丹陽秣陵（今南京）人。仕齊拜左衛殿中將軍。入梁，隱居句曲山（茅山）。主張儒、釋、道三教合流。對曆算、地理、醫藥等都有研究。
寇謙之
寇謙之是北魏時（三六五∼四四八年）道士。字輔真，上穀昌平（今屬北京市）人。早年學張魯之道，經年無效。十八歲從成公興入嵩山，修道七年。神瑞二年（四一五）托言太上老君授予「天師」之位，並賜以《雲中音誦新科之誡》二十卷，令其「清整道教」；又授予導引，服氣口訣。始光元年（四二四），由宰相崔浩之助，于魏都平城（今山西大同）建天師道場，稱新天師道（後人稱之為北天師道）。太武帝嘗親至道場受道，自稱「太平真君」，改元為「太平真君元年」。此後道教在北魏受到各代皇帝的崇奉。
陸修靜
陸修靜是南朝宋時（四○六∼四七七）道士，早期「道藏」的編輯者。字元德，吳興東遷（今浙江吳興東）人。篤好文籍，旁究象緯。早年棄家修道，好方外遊。元嘉末（四五三）在建康（今南京）賣藥，後去廬山修道。宋明帝泰始三年（四六七）奉命至建康，居崇虛館廣收道經，加以整理甄別，集經戒、方藥、符圖等一千二百二十八卷，分為三洞，奠定了「道藏」的初步基礎。宋徽宗（一一○○∼一一二五在位）尊信道教，封為「丹元真人」。
道教八仙
道教八仙，因元時人集八大仙人，作為「八仙慶壽」劇本，世俗乃有八仙名詞，為漢鐘離、呂洞賓、張果老、韓湘子、李鐵拐、曹國舅、藍采和、何仙姑等八仙是也。
漢鐘離
漢鐘離系古仙人，姓鐘離名權，字雲房，即正陽帝君也。其事跡詳於（正陽祖師傳略）。
呂洞賓
呂洞賓即孚佑帝君，姓呂名岩，字洞賓，號純陽子。其事跡詳於（純陽祖師聖跡）。
張果老
唐代人，姓張名果，隱居中條山。玄宗開元二十一年（七三三）屢遣使召之，問治道神仙事，語秘不傳。欲以玉真公主嫁之，果笑，固不奉詔。擢銀青光祿大夫，號「通玄先生」，懇辭還山，玄宗為之建棲霞觀。《太平廣記》卷三十載：果常乘一白驢，日行數萬裏，休則重疊之，其厚如紙，置於巾箱中，乘則以水饌之，還成驢矣。
韓湘子
韓湘子唐時人，姓韓名湘，呂洞賓度之學道成仙。《酉陽雜俎》載，為韓愈宗侄，性狂放，能奇術。湘欲度其叔愈，曾在初冬時數日內令牡丹花開數色，每朵又有詩一聯，「雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前」之句。愈不悟，湘乃別去。後愈以諫迎佛骨事，貶剌潮州，別家赴任，途經籃關，值大雪，馬憊於道。湘忽至，愈悟曰：「子言驗矣」！然志忠於君，終不欲隨湘學仙。此為韓湘子度叔之事略也。
李鐵拐
李鐵拐也稱「鐵拐李」。姓李名玄，曾遇太上老君得道。一日赴李老君之約於華山，屬其徒曰：「吾魄在此，倘遊魂七日不返，方可化吾魄也」。徒以母急病迅歸六日即化之，李至七日歸，失魄無依，乃附一餓殍之屍而起，蓬首垢面，坦腹跛足，並用水噴倚身的竹杖，變成鐵杖，故名。
曹國舅
姓曹名景休，宋徐州人。據續文獻通考雲：「曹國舅宋曹太後之弟，因稱國舅，學道山岩間，遇鐘離權呂洞賓輩，引入仙班」。一日呂祖同鐘離權問曰：聞子修養！所養何物？對曰：養道！曰：道何在？曹因指天。曰：天何在？曹又指心。二祖笑曰：天即道，道即心，子親見本來矣！遂授以還真秘旨，令其修煉，未幾道成，二祖來引之去。
藍采和
藍采和是唐時逸士也，常著破爛衫，夏則加絮，冬則臥雪，氣出如蒸，時攜籃唱踏踏歌於長安市，歌詞多神仙意。其踏歌雲：「踏踏歌，藍采和，世界能幾何？紅彥一春樹，流年一擲梭。古人混混去不返，今人紛紛來更多。朝騎鸞鳳到碧落，暮見蒼田生白波。長景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨」。後得鐘離祖師度引，在濠梁間酒樓，酒醉乘鶴仙去。
何仙姑
何仙姑名瓊，為唐廣東增城女子，住雲母溪。年十三，隨女伴入山采茶，俄失伴獨行，迷歸路。見東峰下一人，修髯紺目，冠高冠，衣六銖衣，蓋即呂祖也。仙姑始僕僕亟拜之。呂祖與一桃曰：食此盡，他日當飛升，不然只居地中也。仙姑僅食其半，祖指以歸路。仙姑歸，自謂只一日，不知已逾月矣，自是不餓，無漏。洞知人事休咎，後屍解去。此為何仙姑得呂祖之度而成道的事實也。
關聖帝君
關聖帝君諱羽，字雲長，本字長生，三國蜀漢大將，河東解縣（今山西臨猗西南）人。五月十三日生，長者美髯而豐厚，有膽力，好讀春秋，秉性忠直。尊稱為關公、關帝。與劉先主同張飛在桃園行結義，情若兄弟。宋徽宗崇寧元年（一一○二）封為「崇惠真君」，宣和五年（一一二三）封「義勇武安王」。明萬曆三十三年（一六○五）加封「三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君」。
東嶽大帝
東嶽大帝，或稱「東嶽天齊大帝」。道教所奉泰山神，是五嶽之首，為五嶽神之尊。中國古代封建帝王多以祭泰山為重要祀典。唐玄宗（七一二∼七五六在位）封為「天齊王」；宋大中祥符元年（一○○八）封為「仁聖天齊王」：大中祥符四年（一○一一）封為「東嶽天齊仁聖大帝 」；元世祖至元二十八年（一二九一）封為「東嶽天齊大生仁皇帝」。掌人世民貴賤高下長短之事，十八地獄六真簿籍，七十二司生死之期。
城隍爺
城隍爺為地方神靈也。周禮蠟祭八神之一（即水庸）而變化者，蓋水為隍，庸為城，乃曰城隍。記載最早的是三國吳赤烏二年（二三九）所建蕪湖城隍。唐以後郡縣皆祭城隍，張說、韓愈、杜牧等皆有祭城隍文。宋以後祀遍全國，如蘇州祀春申君，杭州祀文天祥，上海祀秦裕伯，大率以有功於當地者為該地城隍。道教以城隍為「剪惡除凶，護國保邦」之神。稱他能應人所請，旱時降雨，澇時放晴，以保谷豐民足。又以城隍為管領亡魂之神，當建醮「超度亡魂」，須發文書「知照」城隍（叫《城隍牒》），方能「拘解」亡魂到壇。
雷公
雷公是中國古代雷神。雷神起源很早。《山海經．海內東經》說：「雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹，在吳西」。最早的雷神呈獸形。後不斷人格化，成為雷師或雷公，畫成半人半獸形或鬼形。道教吸收了雷公為黃帝部下的說法，塑造了道教的雷神為「九天應元雷聲普化天尊」，稱他「主天之災福，持物之權衡，掌物掌人，司生司殺」。並建立了雷神體系。
太歲君
太歲君歲神也，道書以六十甲子，由天幹地支循環，六十年為一周，每年由一位太歲輪值，能祛除邪魅，獎善罰惡，掌理人間禍福之神，為值年太歲，俗稱為歲君也。
土地公與財神爺
土地社神，俗稱裏社之神曰「土地」。《公羊傳》注：「社神者土地之主也」。蓋各地凡有裏社必祀土地之神，稱為「福德正神」，亦稱為「土地公」。按俗以土地神之像，老而須發皆白，左手端一大元寶，右手扶杖，以能招財與守財，因又稱為財神爺，今凡廟宇亦皆祀之。
道教節日
正月初一日天臘之辰
初三日郝真人聖誕
孫真人聖誕
初五日孫祖清靜真人誕
初九日玉皇上帝聖誕
十三日關聖帝君飛升
十五日上元天官聖誕
十九日長春邱真人聖誕
二月初一日勾陳神聖誕
劉真人聖誕
初二日土地正神誕
薑太公聖誕
初三日文昌梓潼帝君聖誕
初六日東華帝君聖誕
十三日葛真君聖誕
十五日太上老君聖誕
十六日天仙娘娘聖誕
十八日玉陽王真君聖誕
十九日慈航觀音聖誕
二十五日玄天聖父明真帝誕
三月初一日譚祖長真真人誕
初三日玄天上帝聖誕
王母娘娘聖誕
初五日玄天上帝聖誕
初六日眼光娘娘聖誕
十五日財神趙公元帥聖誕
十六日三茅真君得道之辰
中嶽大帝聖誕
十八日王祖玉陽真人
後土娘娘聖誕
十九日太陽星君聖誕
二十日子孫娘娘聖誕
二十三日天後媽祖聖誕
二十六日鬼穀先師誕
二十八日東嶽大帝聖誕
四月初一日長生譚真君成道之辰
初十日何仙姑聖誕
十四日呂祖純陽祖師聖誕
十五日鐘離帝君聖誕
十八日北極紫微大帝聖誕
泰山聖母誕
華佗神醫先師誕
二十日眼光聖母娘娘誕
二十八日神農先帝誕
五月初一日南極長生大帝聖誕
初五日地臘之辰
南方雷祖聖誕
十一日城隍爺聖誕
十三日關平帝君聖誕
十八日張天師聖誕
二十日馬祖丹陽真人聖誕
二十九日紫青白祖師聖誕
六月初十日劉海蟾帝君聖誕
十五日王靈天君聖誕
十九日慈航觀音誕
扁鵲高真人誕
二十三日火神聖誕
二十四日南極大帝
中方雷祖聖誕
關聖帝君聖誕
二十六日二郎真君聖誕
妙道真君之誕
七月初七日道德臘之辰
十二日西方雷祖聖誕
十五日中元地官大帝聖誕
十八日王母娘娘聖誕
十九日值年太歲星君聖誕
二十日劉祖長生真人聖誕
二十二日馬元帥聖誕
二十三日諸葛武侯誕
二十五日齊天大聖誕
二十六日張三豐祖師聖誕
八月初一日許府真君
初三日九天司命灶君誕
北鬥下降之辰
初五日北方雷祖聖誕
初八日瑤池大會
初十日北嶽大帝
十五日太陰星君誕
曹國舅祖師聖誕
二十七日北鬥下降之辰
九月初一日南鬥星君下降
初一至初九日北鬥九星降世辰
初九日鬥姥元君
九皇星君
重陽帝君
玄天上帝飛升
中壇元帥
豐都大帝聖誕
二十二日增福財神誕
二十三日薩翁真君聖誕
二十八日顯靈官馬元帥聖誕
十月初一日民歲臘之辰
東皇大帝聖誕
初三日三茅應化真君聖誕
初六日天曹諸司五嶽五帝聖誕
初十日張果老聖誕
十五日下元水官大帝聖誕
十八日地母娘娘聖誕
十九日長春邱真君飛升
二十日虛靖天師誕
二十七日北極紫微大帝聖誕
十一月初六日西嶽大帝聖誕
初九日湘子韓祖聖誕
十一日太乙救苦天尊聖誕
二十三日南鬥下降之辰
二十六日北方五道聖誕
十二月初八日侯王臘之辰
十六日福德正神之誕
南嶽大帝聖誕
二十日魯班先師聖誕
二十一日天猷上帝聖誕
二十二日重陽祖師聖誕
丹陽馬真君成道
二十四日司命灶君上天朝玉帝奏人善惡
二十五日天神下降
二十九日清靜孫真君成道
冬至元始天尊誕
夏至靈寶天尊誕
