《七十二葬法》 賴布衣
葬者，乘生氣也，天之靈氣所鐘，不啻萬殊，而人事亦如之。豈得有常法乎？是法者，糟粕也，臭腐也；理者，神明也，奇也，顧神明固不在糟粕，而舍糟粕。更無以覓其神明，然則神明也，糟粕也，存乎其人。有其人則能貫通乎，法之中更能變化乎，法之外無其人，則人為地害者固多，而地為法害者尤多，乃知人存，則臭腐可化為神奇，亦化為臭腐。
審諸穴場之體段，而用法者凡四。穴場生氣有大小淺深之不同，而葬法因之，其大小有相去什佰淺深，有相去咫尺，當相其體段，消息始生氣得乘，而生人受蔭，不則乘死氣矣，謂之與棄屍同奚疑。
一、大葬法
生氣闊大，則靈氣之乘亦大，良由星晨高大，龍虎寬舒而融結，此闊大生氣，拘小葬之，則星辰龍虎內堂之靈氣所凝結者大，而穴小不足以收，則滿而溢於穴外矣，向能返氣納骨耶，大者大其羅圈塚堆也。雖無定式，而大略權衡於十尋五尋間。
二、小葬法
生氣小，葬法亦宜小，而塚墓不出二尋一丈之間；蓋小穴，其星辰龍虎內堂大都俱小，亦居於大局之中者，必大局中已有微茫小局在，故融結此穴，但有影無形，而心粗氣淬者，不能察耳。葬得其法發揚極快，苟失其法，則滿棺蟻水，而冷退絕丁。
三、淺葬法
仰掌之脈氣輕清，而靈光寒于皮土，鋤一二尺土色佳，三四尺以下便砂石矣。若置棺於砂石之中，則泥水浸，而骨黑爛。
四、深葬法
厚重之質，其氣深釀，平岡上皆鬆散土，山隴上皆砂石，土失之於淺，則白骨爛而不及，放深則未納盡其氣，僅小發而已。江北平岡有深至數十丈，江南山隴未有深至十丈者，而江南平岡與江北又大異也。
取諸四勢而用法者凡二，垣局有大小，則化工之寓不薄厚。得其大鐘大福，小鐘小福。若氣不與棺相應，造化何能相屬。
五、厚葬法
厚葬者，塚墩土厚也，但局寬廣，則氣寬，須土厚以納之；薄則靈氣遊而不宿，不宿則棺內烏有得氣。江北平岡龍虎動經數十裏，故深葬而不去其土，良有以也。
六、薄葬法
垣局緊小，靈氣亦薄，須薄土以發越極快，不耐久耳。土培墳，則氣僅凝於塚土，而不入棺。中氣不入棺，何異鼠穴存金。審諸生氣之質性而用法者凡十五。天地交而萬物生，交者陽噓陰吸之候，中和之境也，陽一噓而陰得承，陰一吸而陽得施，造化唯一中和者。中之者其賦於形質者，有其清、其濁、其厚、其薄，而剛柔強弱之病形焉者，兩儀之有象也。若夫默默運于穆穆之中，目所不能視，手所不能指，而實先天地而常存，後天地而固有者，太極之無形也。然太極之無形，則在兩儀之有象處求之，而交即見端於不交，自可由不交以求其交中，即隱於不中之中，自可由不中以適其中得其交，而陽噓陰吸之情當矣。夫人之葬也，豈真藏也。雲夫乃葬夫天地之交也，葬大天地之交之中也。
七、吞葬法
入首開窩，大深乎太陽在內，外太陰，陰陽相接有微突，少陰之胎，太陽凝少陽之氣，從陽入聚，氣猶如人之吞物，穴體微小，不宜打破，如損壞立見天之四勢平夷，右加塚，因於其上則氣來乘風散，而陽噓陰吸之情泯矣，故用吞法葬之。其法於微凸下穿一小孔洞將棺相值，則內之山靈氣，由外之堂氣而凝如法則法福大，而綿遠，如明堂傾散不用。
八、吐葬法
太陰之脈，峻且強少舒，太陽便成穴，要知胎自太陰成，雖經變化，氣還急，葬法用吐氣始和淺井放棺毋淺入，人吐元氣，還到辰聚，氣俱喉裡出，後岡劍脊，化出陽氣，少許雖已成穴，而氣尚未和，湊之則骨黑爛，而速禍，離之則氣脫，而冷退絕丁，氣不離棺，棺要得氣，棺氣相值，富貴始得故以吐法葬之，其法有橫吐，直吐，斜吐之不同，真以太陽旺處分葬而截其上截之近太陰者，至一空壙而下截，稍鋤尺許，結壙置棺與上空壙相連，則殺氣和，而生氣接矣，大抵太陰之脈必大舒陽氣，殺氣方盡，如其不爾，則置棺于皮土之上，今見陽氣尚少，而四勢又無容，用載故用也，必形體闊大穴場寬廣，土質深膩者，始可以吐法葬之，不然一塊豬羊右吐之禍生旦夕。
九、斜葬法
穴場窄了，直葬則上下難容，生氣稍斜，故放棺亦斜，若直兩壙，或橫放其棺，不用斜法，非首受殺，則足就冷矣。橫必稍闊為喜。
十、啣葬法
花將放時曰啣蕊，靈氣雖發，尚未散噓，吸之情自昭然，神明若隱又若現，不解，但有人啣物重則入口，輕則脫，入首星辰大開陽面，卻橫身俱靜而死，只有微微一點昭然，此真天精天粹之極妙也，非至貴之地，極秀者不能有此，若逗號一點之中，則靈氣放，而滿棺泥水雖雲一點之外，則靈氣脫，而冷退絕丁，卻以啣法葬之，卻與含不同，含者含在口內，啣者啣在口，致半在外，其法將棺半入脈內，半安脈外，不可用磚砌壙，即灰葬亦不可過厚，蓋此一點真靈之氣，寸土即寸金也，倘用大磚結砌與打破何異，附烏樟樹葉搗汁，和灰周棺三寸許萬年不朽。
十一、息葬法
星辰雄大，元武粗重，殺氣直奔入於穴中，合口雖有一分之餘，生氣的，居極旺之中，若不阻卻其來，烏能沖和其止，息者憩也，止也休也，經曰地氣行乎中其行也，因地之勢其聚也，因勢之止，又曰，宛而中蓄然則葬也者，葬夫止也，今見主欠端嚴，龍處把衛，明堂朝對，俱休一定垂頭粗重峻急，而無止處，故以息法葬之，蓋粗重峻急之氣，稍憩，則殺氣休，而生氣止矣，其法於穴後大開平基，將粗之體，伐成天輪形樣，以作近身蓋氣，複鑿一深大之並于蓋氣之下，而立穴氣，空壙之前培削，相其形勢，大抵息法與借法相同落坪之借不須息高山之息須用借，而亦有不借者，而深葬必無。
十二、閃葬法
純陰木化渾身死出身俱是貴格龍，端巧明堂不在中，巧拖閃法有神功，橫施之勢可追蹤，直就之情細研窮，閃者，躲避而複窺竊之意，垂頭孤曜渾身之殺犯其當頭主屠戮之禍若龍其局備，則近身左右必有明堂十分端巧，當就有堂一邊立穴，然猶殺未盡更以閃法葬之，其法挨實處作一空壙，不鋤寸土或更培土，而與無脈處結井，放棺兩壙並立，稍開一尺而合塚為一，更於穴右殺出其水星天輪形，則逼身之煞百出，而龍局之貴氣納矣，此等穴格的主威勢，倘穴則閃，而不以閃法葬之雖貴而難光於形，大抵閃之脈與吐之脈相似，吐真受而閃旁竊，故異各也，閃之機與吐之機不同，吐以迎其吉閃以避其凶，故異法也，三者俱劍脊龍，主損地師，富預定穴基定分全而去，不可見破土，與土升棺尤忌。
十三、浮葬法
天氣下降，要得地氣上升接天，得地交不與地交，偏陽亢孤，向以不交，體厚之故，少陽之脈，氣本淺凝，乃天氣下降而成者也然必借地氣之上升，而後陽得陰吸而交通，今茲少陽之體而得厚重之形，則天氣降，而地氣之升尚未和，不和則天氣不與地交，犯陽孤絕，往往有龍真局備，而結少陽厚重之穴，本當奕世富貴，而僅小發則絕者，蓋因此也，欲得陰吸之情，必引其上升之氣故以浮法葬之，其法，深鑿全井，結空壙於底，而置棺於空壙之上，則地升氣而與天降之氣者接矣，出人秀穎，早登科甲、勳垂竹帛。
十四、沉葬法
地氣上升，要得天氣下降，升與降，接地得天交，不與地交，偏陰毗孤，何以不交，勢勝之故，少陰之脈，氣本深藏，乃地氣上升而成者也然必借天之下降，而後陰得陽噓而交通，故少陰之脈，多用闔開局面，作深大塚堂倘審諸四勢而又高厚完固，則又不可闢，闢則陷而囚矣，若置棺于土皮之中，則氣從下過小發而止，竟深葬，則下之生氣，不受天陽鬱結木得舒，生氣便為殺氣，至生人顛沛而絕。語雲善葬者寧失之淺，毋失之深，正謂此種穴法也，欲盡地之力量，當以沉法葬之，其法深鑿金井，結壙置棺，再加空壙於上，實以納其地氣之升，虛以接其天氣之降，則生氣沖和而富貴得矣，往往見接天之地，詢之俱係絕塚者葬之不得其法也。
十五、虛葬法
峻極星辰落大坪，靈神瀰漫無棲止，龍真局備造化全，細看明堂交含水，週虛真井以住婦，夫便留兮交媾成，此等星辰鋪出大坪，而界水分明，元辰交合，此是太陰竟變太陽，乃擎天勳業之地，其穴固在水交之上，而葬之卻成蟻水穴者何哉，良以無婦則然耳，蓋太陽之結地，氣絕無全是天氣之聚，故名氣穴影穴，一陰一陽之謂道，天下豈有無婦而夫福者乎，故必鑿一大井，淺深相其形勢，而結一大壙高丈訐，廣數丈，再結小壙，於中以置棺，而上下前後左右俱虛，使地之上升者，得有所納，則天氣自凝，而交媾成矣。
十六、懸葬法
龍秀砂拔砂軟媚外山外特來會入穴，那堪是純陰，打去石尖懸葬法，女淑自然遇良人，陰煞潛消陽自降，懸法之葬理元微，明堂須要十分奇陰來陽受此定論也，乃有來龍出身甚貴，入首星辰聳技清秀，龍處曲抱有情，且外局更水交山會，其為真氣之聚，無疑陰吸觀其穴所，上則嵯峨陡峻，下則巔尾鎗頭吐葬立傷人口大凶，閃葬則明堂不納，靈氣不聚，冷退絕丁，當以懸法葬之，其法將鼠尾鎗頭石塊盡行打去，以吉土培作平基，厚簿相乎形勢，而造壙石屋于平基之上棺用銅鍊懸掛於中，六合俱懸空而不著實，外封土而成墳，則陰殺僅侵石屋下腳而不結於棺，天賜之氣得納，而富貴得矣，蓋純陰之穴，純是砂石，每逢天雨則水，從砂裏石縫中溜出，所謂殺矣，懸則水侵棺，而殺出矣，故有龍真穴的，而穴場是細砂者，亦用懸法以避水也，懸與虛相似，而所施不同，虛於入穴之純陽，而懸施於入穴之純陰。故用虛者，無礙於用懸，而懸者斷不可用虛，懸以避水，虛以注氣，苟不細究其立法之義，安能動收其用法之功效。
十七、通葬法
入穴生氣濁大，則獃滯而不靈動，雖能處元武與外之砂水甚秀，甚貴，終出人粗，久而不發富貴，當以通法葬之，大開羅圈，半圈放棺，半圈深鑿一洞，用磚砌如壙樣，以通其氣，棺在左通其右，棺在右通其左，無則左右俱通，更甚者則通其後，通者獃滯之氣使之流行通明也。法與閃相似，而閃以避其煞，以行其氣，理與吐相似，而吐，用於氣之直，通用於氣之斜。
十八、從葬法
從者從也主居正位而門下從之，則曰從者生氣福大，宜大葬以收其氣，若徒其大圈塚而棺不靈，則天靈之氣，乃凝於塚，而不入於棺，終不發福，且多阻滯，故以從之，其法大造羅圈，將正棺葬於的穴之處而左右前後多葬無嗣之棺以從之，蓋從棺得氣，則正棺之氣愈旺矣，此等地昭穆葬，而有數十世富貴者俱以地氣闊大，葬者俱得生氣故也。
十九、鋤葬法
有大龍來，四山拱衛，入首跌斷特起成柳篙星辰，勢上聚而不開口，然後龍趺特起，地氣成由下而升上，天氣下降而凝于土皮，深不過五六尺，淺葬地氣不得接，深葬天氣不得納，若闢其頂而葬之，則造化以來，所凝之靈氣盡闢而去之，甚為可惜，且四山雖拱衛，而稍遠闢，則天氣收而豈能頓聚，初年必陷，陰結之殺，故當鋤法葬之。其法於山頂受穴處，大開其井，而結壙直棺于平鋪，樹木之上壅土成墳，山頂如舊，其井深數丈，至嫩石為止，將難朽之木，橫直層鋪，填平大井。葬後日久，木漸朽爛則塚與圈漸陷四圍漸鋤去之。初年納天氣，而地氣未嘗不升，且得地氣，而天氣亦凝結而不散。葬後滿床兒女簪纓奕世，萬不失一，形似照天蠟燭。
二十、墮葬法
龍氣深厚闊大，淺則犯陽流之煞，深葬而井小犯陰結之殺，皆主凶，當以墮法葬之，其法大關金井，深數十丈許，造石屋於下，中具兩石凳，蓋石平而棺擱於上，理與通相似，而通則淺而小，墮則深而火，法與懸略同，而懸則幽於地上，墮則入於地中，江北平岡土厚水深，氣沉脈大，多用 墮法，江南萬中之一。
廿一、倒葬法
倒騎龍湧泉受氣則穴居，當春形體固是平夷，而質性尚屬堅硬，無法以葬之，一發便瘟火而絕，法當腳後與兩旁棺底，俱砌一空壙於貼脈處掛鉤之結，不當以倒騎論。
廿二、洩葬法
龍脈飽旺雄實，葬後多生瘟火，形戮須以洩法葬之，其法葬後擇一吉日指出棺木以洩其氣，甚者再抽一次至第三次，然後葬真骨，始無凶禍而永福。便法將牛骨入壙中，初次牛骨黑如赤漆，初次為灰白色，二次漸有紅潤色，方可辨真骨。
審諸穴場之生死而用法者凡十一，生氣之乘法多端，而承棺之八尺最切，蓋此八尺，乃造化之所凝，而以骨乘之者也，其凝也固無方體之可擬，而要木出星辰五行之性，與體段之質，以宗剛柔厚薄之情，使八尺之棺，居於生氣之處，自然生人受福。
廿三、沿葬法
倒地木星，形體固巳嫩小，而生氣仍如轉，反則穴在夾堅夾軟之處，闊氣多許正葬，止一棺沖和，兩棺便多偏枯，故以沿法葬之。沿者仍循其氣而依之也，其法將棺斜放，更參差以接生氣，外則合塚立碑，以受堂局，出人清秀、聰明，少年發達，苟失其法，難免瘋疲痼疾，孤寡僧道之患。
廿四、頂葬法
倒地木星鍬皮穴也，木體橫身是硬，便渾身是死，若是真龍，背面分明，其開面一邊，有木皮拖出，形如魚腹樣，正百死中之一生也。若單葬一棺，上下猶自有餘，正葬兩棺，左右便見不足，故以頂法葬之。其法就生氣鑿一長井，兩棺一直而葬，頂者下棺之頭頂，上棺之腳也，須陽在下而陰上，陽作塚，而陰藏形，蓋天氣重於地氣而男勝於女骨，故更有橫受于皮，或棺腳相頂，俱看生氣。
廿五、坡葬法
有等平岡體闊大瀰漫如鋪氈，展席之式大則數百畝，次則百餘畝，小亦數十畝，四周俱是界水蟠繞，此是平坡穴也，當認掌心窩中，但形體散漫其的處非日力所能測，法以夏秋之候用壟糠偏灑兩週，看糠聚處以得局，特異者為真穴。稍去浮土五六十、磚砌封墳過二三年後，地氣升足，然後擇日進棺，形如錦被藏珠，蓋珠圓而走，遇凹則住，亦輕浮若坡也故名。
廿六、佩葬法
入穴處必邊厚簿，然後有生死動靜之分，而棄死接生之法始得行焉當脊受煞此定論也，乃有真龍局備而入穴卻是中脊分略無偏勝之勢，而體又窄小，非旁穴結兩穴之格，故以佩法葬之。其法在中脊作準立圈，而置棺於圈之兩翮，將中脊空中而結空壙于土皮之上，合塚成墳以納堂局主產社稷名臣，神靈血食苟失其法清鋒不免矣，佩卸佩玉佩帶之佩，垂於四旁亦淺露而不深藏之意。
廿七、比葬法
有等窩穴，堂氣正中，而生氣止得一邊正葬則犯冷而偏葬又堂局不合，棺內又無生氣故以比法葬之。比，堂也，法將滿窩作圈，而置棺於有生氣處，其死氣處砌一空壙較實壙更深尺許，外則合塚，以接堂氣，發福極快，但當貴人俱土偏生。
廿八、析葬法
書曰：厥民析，久者形分散，而實相合之謂也，穴雖不甚大，又非藏車隱馬者比，則氣在兩旁，而中槽冷死，葬之必死絕，故以析法葬之，將棺葬於兩旁，而中槽掘一大溝，闊三尺許，深五尺許，直通出與橫池而以粗砂和灰填實，複用石板蓋而結空壙於上，使陰殺從溝中滲出則生旺矣。中空者借天陽之光消陰殺也。
廿九、橫葬法
橫者腰受氣之穴也，立體極高勢峻，直葬則首剛而足冷，故橫放其棺，橫龍貼脊亦然。眠體漸旺，氣闊橫騎當脊者亦然。
三十、立葬法
此葬石壁之法，大貴之龍遙奔江湖之中而開石壁，壁立難容立足者，然中有縫，吞啣借倚各葬俱不得，以立法葬之，立者棺直立也，形如橫壁飛蛾，閩越徒山高崖，用瓶盛骨而葬，亦即此義。
卅一、併葬法
拋地直珠固眾大葬特小，眾小葬特大，或三台葬口或兩突葬頸然有等怪穴，大小不可，口頸無足憑，當用併法葬之，其法將中登交處，立標上山認定靈氣以立穴，將穴前亂堆挖去，更開出一小明堂，與前之中堂相應，穴後將客土堆一大頂，兩腳抱穴如矢輪影樣，則參形雜勢之殺出，而金水之清不淆矣。但遇此等怪欠，須細心揣摸，萬物無穴情方用此法，不然佳地，損於彫琢之手，豈非造化之罪人。
卅二、寄葬法
寄者以托也，即寄物寄居之寄，不是營造之謂。大幹融結件件貴徵，而穴場卻是一石洞，寒天入洞煖如火燠，法當置棺洞內，而以吉土封洞門，內不作壙，外不作塚，如寄跡然，故曰寄。
卅三、奇葬法
來龍入格，元武正直，左右龍虎，明堂、界水、分合，件件合法，乃落穴之處，是一水潭，名為天池穴，法當葬於潭中，不用磚砌，不用土培，得氣，則水自乾。後水潭漲起，而屍變化而去。此等大地，故所稀有，亦所稀藏，而發富貴極速。
納星辰之秀而用者凡四，氣之有無審諸勢山與水交不交也，氣之美惡貴賤，審諸形貌之靈秀與粗濁也，然靈秀與粗濁固有本之失天，而後天無可挽者，亦有先天藏其體，必假後天以伸其用者，荊山之璞，非良工便不得為瑚璉之氣。
卅四、破葬法
頭面星辰微有肩翅，而不大開口，或是巒石皮則難下手，然之四勢穴確在中，故以破法葬之，其法於受穴處，用人丁打開，裁成大窩，而葬其弦，收山者，必有佳土方真，收局者，不計其土色，蓋此星辰含蓄靈秀于中，為重濁之質所蔽，如王藏石中，必破石而玉始見，此非至貴之龍不能融聚，倘蠻鑿無用之處，則受禍最慘。
卅五、速葬法
頑星穴拋在角，大葬之法不可用，何也，穴在中氣盛，在旁則氣微，大葬則生氣淺矣故用速法葬之，速即邀速之速，賓原有會主之意，而主更速之使會也，其法小開金井，灰築成墳，不用磚砌，初年不宜放水，及至得氣之後始可放水，亦須淺溝小圈為是，法與攢相似，而攢用於穴之陽，速用於穴之陰，攢以避風，速以納氣，故法同而各異也。初年不放水，以體不可傷也，增土作圈，便非速法。
卅六、載葬法
載者負者也，寓也，如舟之載物，舟與物本非一物，而賞相終始，有葩豔文質，靈光散靈散露於外，不可鋤掘寸土，如倒地木星微起即泡，而穴於節泡之下者，如天財微窩，而窩心藏穴者，俱不動寸土，不用磚砌，封土成墳得法則發，福大而且久。
卅七、肥葬法
元武龍虎，內堂俱闊大寬厚，而穴基窄小，落頭細瘦，無法以葬之，則不發而絕，當以肥法作之，肥者厚重其落頭，廣增其穴基也。
葬局之法凡五，宇宙一太極，天者大圈也，合之統體一太極也，地之一物具一太極，與天之統體一太極，交則有氣入之葬也，葬於天地交之中，則便成生氣，今之深葬者，鑿煖如火澳，豈真地氣有來路乎，亦盡皆日月之照臨，五星之纏次而聚之耳，往往見以頂脈為得氣而葬之，盡為絕塚可笑。
卅八、培葬法
平洋田壟俱培葬，亦陽來陰受，使之隆然而起，愈高愈妙，然田壟掘寸土則寸水，掘尺土則尺水，勢不得不培，乃有山壟之穴，來龍入格，砂水會合，元武龍虎俱特異可愛，只入穴之處，渾是大石，審中氣起在何處，將竹竿立定，看水長水落有多少高低，便於氣起之處，立壓與落水相平，壓上蓋石板，板上培土，較長水更高數尺，砌壙安棺，壘土成墳，其水仍在壓下流去，其氣在，壓土透入，葬後發富貴綿遠，俗呼明珠出海，又曰平與合同一理而異法也，蓋水有必歸於北，而別無他洩者，則合用法有勢歸於此，而尚有他道得洩者，則用於法，何也，咀于此則水於彼也，故當用合者無礙於用乎，而不必用平，當用平者，用合為易而斷不可用合。
卅九、實葬法
有等寬大空窩，絕無弦稜湧凸，此是純陽無陰，葬之則為蟻窟。若果龍真局備，當以實法葬之。其法略去浮土一二尺，將佳土堆成一泡上具化生腦，下具唇氈則界合分明矣。然不可隨堆隨葬，以初堆土未堅，仍有水無氣也。實者本虛窩，而使之實非，理與借相似，借用于陰之峻，實用于陽之夷，藉以補陽，實以補陰，故施功之有異者也。
四十、架葬法
上聚之穴，高山深窩，卻是石窟，當以架法葬之。法於石窟之旁立石柱築諸四勢，非破露之格，亦用培法葬之，更有穴基本是佳土，築貴平基，只堆龍虎太高或太緊，培葬使出囚壓之殺，其法取佳土築寔平基，後則三五尺，薄則五六寸，而置棺於上，壘土成墳，發福極大極小。
四一、借葬法
龍虎砂小俱貴，而元武峻瀉無受穴處，立穴於山上則陟，立穴於山下則濕，故以借法葬之。法于受穴處築成闊大平基，而葬于平基之上，借者借穴星以收堂局也，三局具有，為收襟之局發稍遲以順局也，三停有借，而泥將之穴力更大於低處也。
四二、攢葬法
局甚佳，而聚處是一深窩，不可埋葬，以囚殺故也，須以攢法作之，於深窩處培一深高之基，造一石屋，門可啟閉，而棺閣於中，名為鄉堂。攢後至人財大旺，百餘年，加土封成墳，頓生災禍而絕。
避水之法凡三，葬必求穴中之有生氣，而氣與水不同途，有水無氣，有氣則無水，故有龍局真備，而穴場是水窟者苟不避其水，氣何能納，若能避其水，何喚不納氣。
四三、合葬法
有穴場，住水中，四時有氣起透天，是每月水中之氣，沖透合月宮，然水面一望無際，況有水深難葬，故以合法葬之。其法將土築起半月形，選擇每月初三後至十四前十二日內擇吉日葬之，將天上半月，合照水中，培起半月，共成一局，發富貴而悠久。
四四、平葬法
有山水會合，而穴場住水中，四時氣透。將土培起，則氣便旁浮四散，故以平法。葬之，看水作牆，而以大石板蓋于石牆之上，前開一隙，令水仍流出，置棺石板之上，壘土成墳，立催富貴。
四五、漏葬法
地有兩脈相合，而穴居中者，形喝「玉箸箝饅頭」，故以形狀名，亦以力之所到在此處也，然竟造墳於中，後面水無出處，當以漏法葬之。於受穴處，造一溝在下。上以石板蓋之，然後填基砌壙而成墳，使從溝中隱于潢池，則二龍之氣自凝，如規模宏大者，用石板砌成橋，高大可容人出入，非欲其水之去速而然也，亦以消其陰濕之煞耳，二龍五龍皆依此法。
出煞之法。宇宙無他，生與殺而已，地道生機，人道殺機，天道兼之，出身加民而用殺者，皆天也，地也者承天以生人，以為天者也，故有生氣隨有殺氣，而得其生者自生，得其殺者自殺。出乎殺之上自能役殺，入乎殺之中自能受殺，今觀六合之內何莫而不相搏擊兼者乎，乃知生之殺之，亦宇宙自然之氣也，若曰神珍鬼秘以待有福造化亦何心哉。
四六、露葬法
有等大地穴場是塊巒石，縱工深鑿，並無寸土，當以受穴處將頑石盡鑿去，以抖其煞。天雨，則水從石縫中流出，所謂殺也。待太陽照臨數年，陰殺消，而水自止，然後將吉土培之。再數年土堅實，擇日葬之。此等地多是收水之結，而收山之結，閒或有之。今人動日鑿石逢土而葬，不知地真，何必問土，若無地之處而鑿石得土，亦可葬耶。
四七、屏葬法
屏者，逐之使去也，傳曰屏諸四夷，不與同中國。凡見大地龍局，甚是可愛，而穴場甚多砂石，則以屏法葬之。其法將砂石盡行撒去，而以吉土培足，少待數年，然後葬棺，使殺氣不侵，生氣自旺。
四八、衣葬法
有龍穴甚佳，龍虎元武近桉，或渾身是黑石，縱極貴之地，凶徒之產在所不免，若穴稟天地之正氣，而有此，則有刑戮之禍矣。欲去其殺，須掩其形，故以衣法葬之。其法將草蓋于石上，以極細黃泥薄舖，累經雨過，以松子偏撒之。數年後，鬱然青翠。木蓮、蒲子亦可。青紫石不必衣。
取諸龍虎而立法者凡九。夫龍虎者上所以衛生氣，下所以聚明堂，即太極圈也，欠缺不齊天工，人其代之。
四九、鑽葬法
小巧陽窩，當以鑽法葬之。深開金井，築土堅固，小起墳堆，何以故？龍虎低也。語雲：藏車馬不畏寒，藏隱二字最有味。如實平其陽窩，氣便遊散。鑽者，鑽入於下也，亦彌堅之意，必土質佳者，若是一塊鬆砂，鑽之必絕。
五十、翼葬法
亦如羽翼之翼，水木行龍，到頭結穴，借外山作龍虎，以關堂氣，本為佳地，只是兩肩無蓋，穴於風吹，生氣便散，雖龍真局備，亦不發福。揚各土增起兩蟬翼砂，便得此等穴。雖葬後亦可知工，但久遠之墳，修之無益，以骨被風吹，久則日爛故也。
五一、壅葬法
龍格貴，局勢秀，砂水交。只是入穴處是一片石，圓者如頓鼓，長者如冬瓜竹筒，無近身龍虎，又不容於裁窩。用客（土）壅成小龍虎以護穴。形喝「飛龍嘯天」。蓋龍嘯則氣噴狀，其不深藏也，雲從龍狀，其壅成龍虎以衛穴也，又仰高穴，故曰嘯天。
五二、圍葬法
有等大地在平洋處，羅城甚是固密，只嫌其無近身龍虎，而大寬，又無近身界合，則周圍打牆，以圍其氣，凡圍三匝，出入門路俱三奇定法。
五三、凹葬法
結穴處，或左或右有凹缺，則賊風射入，須於凹法葬之。於當凹處，砌一空壙，與正穴相連，淺深同之，更或入他骨於中，又於圈外堆一小山，以蔽其凹，則房分均而福力大。
五四、伏葬法
龍虎貴相讓，鬥便不佳，然可以人力伏之。其法有二，一則削平之，便無鬥射之形，一則聯為一內堂蓄水，從左右九曲放之，稍擎拳者，更於壩上造屋聯之。若南離之向，而高擎拳，亦無可如何也。
五五、曲葬法
龍虎要曲，曲則有明堂，有交媾，財祿方裕。倘兩臂直出，極大之地，亦飲食難娘，離鄉得福。山壟無可施工，平岡平洋掘之使曲可也。
五六、閤葬法
下砂不足，而用人工補出，謂之閤之義，即陰吸之情也，非下手寬而僅築堤閉塞之也。
五七、闢葬法
上砂有餘，而用人工掘去，謂之闢，闢之義即陽噓之情也，非嫌其砂之順水而去也。取諸穴前小明堂而用法者凡九。穴前小明堂與穴內生氣相表裏，所謂外接堂氣者，正接此小明堂之氣也。地固有龍真穴的，而近身元辰不交者，終少年阻滯，衣食艱難。語雲：山管人丁水管財祿，然有明堂而無毬簷，葬得其法亦主財丁；有毬簷而無明堂，法無可施者，雖是大富貴之地，亦主衣食艱難，離鄉發福。則知堂氣勝於生氣。
五八、注葬法
龍勢闊大平，元辰交遠，立穴於盡氣則氣薄。立穴於氣旺之處，則龍氣不住，故以注法葬之。其法於氣旺立穴，而於穴前開一小明堂，用時築砌，或方或員，大倍於穴，較井深一二尺，將穴兩旁裁出微微蝦鬚水以會之，擇吉方放出，或只引一邊近身而界水灣環穴前流下平而去，複以薄石板蓋其深堂，使外視與金井底磚平，而石下虛空，注水流通，無非脈遇水止之意。
五九、隱葬法
龍脈到頭，氣旺已止，而餘氣尚去。注水之處堂局極佳，立穴於氣旺之處無其堂則可惜，立穴於受堂之處，脫其旺氣更不是，故以隱法葬之。其法於氣旺處立穴放棺，不起墳塋。於受堂處作一假墳，放水立碑。亦生氣貫棺不貫塚，山水朝塚不朝屍之意。
六十、兜葬法
穴有傾瀉，則勢便不止，不止則氣便不聚，主傷小口，而艱於衣食。法當於數丈前堆一小桉，或眠弓或蛾眉或玉尺隨其五行及形勢作之，可救其失。
六一、裁葬法
元武嘴長高裁，宜剪去其火嘴，所謂剪火挨金也。曰裁者，不獨以掘去為義，有增之成之裁成輔相之意。
六二、明葬法
明堂固貴團聚，尤貴舒暢，若團聚而不舒暢，則頑蠢瞽目，衣食艱難。法當于穴前水聚處開一深池，則光明軒豁，使富貴文秀，無不如意。
六三、制葬法
貴龍結穴，鋪出裀褥，成乎地火星，或二三或四五，此是貴秀所鍾，裁之固非，然終為尖利之殺，聽之亦初年欠利，法當以穴前開一方堂，引隨龍水會之，注水五六寸，（以）又擇吉方出水，蓋內堂明淨則外之尖利為權柄。制者制伏尖殺也。
六四、蓄葬法
元辰直出固無害真龍之結，若明堂寬曠而內堂又直出，終為美玉之瑕。故築壩蓄水，以聚其氣，發越極快。
六五、清葬法
有等大地，入穴是一片牛皮，細審之，則兩旁有微分龍虎，中有微起脈氣，只因口中腮中福而大多故難入目也。清其界水、明堂，則穴內生氣自旺。形如「蝶撲梨花」，有生死動靜之義。
六六、瀦葬法
一泓箭射，定是孤寒。倘龍真穴的，宜鑿一大池瀦之，蓋水得瀦則直射之水煞脫矣。大江洋潮不謂之沖正，以形闊則煞散矣。
控制山川之法凡五，經曰：氣之盛雖流行，而其餘者猶有止，則地固不在窮盡處也，雖零散而其深者猶有聚，則生氣全以積蓄而聚也。又有在天成眾在地成形，而人遇之則成事，則知吉凶美惡自有預定，而大醇小疵者亦可以人力修之，而不使歎世界之缺陷也。
六七、阻葬法
龍已結穴，而餘氣複去，似乎腳重身輕。法於去山不止處，深鑿溝井，使山去之形有止蓄之意，則氣亦止。蓋形止則氣亦止，形行則氣行，豈真有路以穿去乎。有以大塊砂石枯炭填實滿井者俗見也。
六八、留葬法
龍有穴真，而去山不相回顧，則破其反面，堆其鉤腳，使去山有衛我之情，而妻孥無執拗之病。留與阻多用於鬼劫之龍，而去勢重者用留，輕者用阻，留則高堆岡埂，阻則深鑿溝井。
六九、揜葬法
揜不善而著善也，亦遮寒也。有凶煞惡水，或種樹造屋亭台揜之。
七十、招葬法
招者導之使來也。有吉水而不入口，則鑿去攔阻而使之到堂。有秀砂而不顯出，則削去障蔽而使之昭明。常有近桉醜而遠朝，削平其近桉，固是改近處之頭面，亦以招遠方之秀氣。
七一、席葬法
經曰：山嶽鐘靈，產豪毓秀。山川聚氣，發富發貴，乃知富貴豪傑之家，俱由山川秀氣所凝聚而得之也。有等大地山圍水會，而穴處擴大瀰漫，則靈氣亦遊散，而無的聚之處，如用虛、圍、懸、壅等法葬之，俱不發越，以無真明堂故也，當以席法作之。於大穴前開一小明堂，而旁開微茫蝦鬚水會之。其外原基，即作近身龍虎本桉，富貴便得。席即筵席之席，所以會聚佳賓好友之處也。法與注相似，但注以正氣，席以邀局。理與招相似，而招則去濁迎清，席則作主正客。此多在山岡騎龍成十面星辰，而近身無龍虎，內堂只是龍真局備，彼以知為真結也，造化元機出於作者之乎，非聖人而能若是乎。
打動龍神之法凡三。陵穀變遷，山川改色，固天運之開通乎，亦人力為之也。雖天氣動於上，而人為應之，有莫知所以然而然者，若神明之師則能迎天運而佐之，蓋天運到，人力至；人力盡，天運開。天乎人乎，共相需並列者乎。
七二、開葬法
萬仞山巔，窮源僻塢，高邱大塚，突裀稀少，則靈氣為草木蒙澤所藪，雖有佳地，葬之不發。開者，開其境界，而使之通明也。法當於深秋久旱之時，縱火烈焚，後以人力開之，使陽光照臨，陰暗潛消，富貴自得。
七三、鑿葬法
水為山之神，每見其方，泉源多出則繁茂，舊泉乾渴則消索，故水靈山亦靈，水滯山亦滯，蔔地首嚐泉，信不誣也。而打動龍神，以水泉為首務，金陵疏秦淮而王霸兆基，吳山開六井而人文濟盛，閩越人才文明亦如是。故知龍真穴的，而近地無泉者，當于少祖「足共」峽受胎之處，左右各開一池，如龍神靈動，葬之發福。不然橫禍立生，是以免災禍當疏泉流。
