壬歸
卷之一 提綱例約
壬之有綱，猶裘之有領；振裘者必挈其領，言壬者當提其綱。維綱雲何？曰四課也，用神也，三傳也，天官也，八煞也，如斯而已。雖然，知四課而不知加臨之變，不知四課者也；知用神而不知五氣之殊，不知用神者也；知三傳而不知制救之情，不知三傳者也；知天官為萬類之主，而不知三才之用，不知天官者也；知八煞為經緯之需，而不知制化之妙，不知八煞者也。操而存之，是為提綱；神而明之，是在人矣。
觀四課之加臨第一
凡日上神生日，謂之益氣。益氣者，有益於我之氣也；得之者，遇災不凶，凡事皆吉，故曰：上神生我，為益氣來扶來助。
凡日生上神，謂之脫氣者，脫耗於我之氣也；得之者，事多脫賺，得不償失，故曰：我生上神，為脫氣勞心勞力。
凡日上神克日，謂之損氣；損氣者，有損於我之氣也；晝為人損夜為鬼損；旺相猶可，囚死難當。旺相為官，而君子得之；則為官星臨身，進取求官，反以應吉。
凡日克上神，謂之制氣；制氣者，受制於我之氣也。氣為我制，則使令惟命，而惟命是從者，其先於財？故曰：我克者為財，然而得吉神旺相，方可言財；若將凶神死、內外刑戰，則為財神受傷，反主傷財。
凡日上神生辰，辰上神生日，謂之人宅相生，彼此受益。
凡日上神克辰，辰上神克日，謂之交克，人宅相傷，賓主不睦。
凡日辰皆自生其上神，謂之上脫，則彼此被上人脫賺；而上神又生天官者，則為脫上逢脫，其脫更甚，故曰：脫上逢脫多虛詐。
凡日生辰上之神，辰生日上之神，謂之交脫，主東得西失，輾轉脫財。
凡日辰上神各與日辰作合，謂之互合，或交互作合，謂之交合。惟宜和合圓成，不利解脫分散。但合中有刑有害，不可不熟審。
凡日上神墓日，謂之本身逢墓，故曰：華蓋覆日，如霧暗室，旺墓猶可，休囚更甚。
凡辰上神墓辰，謂之家宅逢墓，其家必住墓庫陰僻之地，休囚為墓，旺相為庫。
凡日加日墓之上，謂之將身投墓，有甘心就罪之象，不利有攸往，不往何災也？
凡日加辰墓之上，謂之移家就靜，有散屋與人之象，舍己以從人，甘就其侮也。
凡日辰上神各與日辰刑者，或交互刑害，則有彼此猜忌之象。
凡日辰上各見日鬼辰鬼之墓者，則主凡事不明，最為凶兆。如木日，以醜為鬼墓之類，金神克木為鬼，醜蓋金之墓神也。
凡辰加日上被日克，所欲不求而自得，財來就人，氣旺更吉。
日加辰上被辰克，屈身取侮，當自責；自取亂首，咎不在人也。
日加辰上辰生日，俯就他人求所得。
辰加日上日生辰，萬事徒勞總不成。
辰加日上辰克日，卑下犯上非美德。
日加辰上日克辰，用力于人事始成。
辰加日上辰生日，任意求謀百無失。
日加辰上日生辰，虛費心機百不成。
凡日上神旺日，最宜守舊，如木日以卯為旺神之類。
日上神為日祿，主有榮名，切不可舍此祿神而別求動用。
日上神為驛馬，君子升遷，小人身動。如子日馬在寅之類。
日上神為日德，最利進取。如甲日德在寅，支德六吉，子日德在巳。
日上神為日敗，事主敗壞，凡事皆凶。如木日敗在子，支敗六凶。
日上神為日絕，凡事結絕。如木日絕在申。
辰上見日之祿神，尊屈於卑，貴以下賤，權攝不正。
辰上見日之官星，貴人進階，常人招訟。
日辰上神互換相沖，賓主不投，人情不美，與反吟同。
四課不合，事不滿意，求謀不成。
日上神為日鬼，最為不吉。
日上魁罡，事不由己；辰上魁罡，家宅不寧。
辰上空亡，或見天空，多主戲謔。
日辰上見刑害，人情不美，凡事不宜。
凡日課為主，為尊，為人，為動，為遠，為高；辰課為彼，為卑，為地，為靜，為近，為小。上生下則利，我生彼則不利。
凡日上神為太陽，身近恩光，最為吉利。
凡辰上見月宿，為凶神入宅。月宿，太陰也。正月起危，二月起奎，三胃，四畢，五井，六柳，七張，八翌，九角，十房，十一箕，十二鬥，日行一宿，遇鬥重留，見觜不用。
凡幹上有鬼，而辰克去之；辰上有鬼，而幹克去之，皆為吉占。又看為何神以定休咎。
察用神之生克第二發用之神，主事之吉凶成敗，以旺化決之。
凡用在日上兩課，為外事，主遠，主去；用在辰上兩課，為內事，主近，主來。
用起上克下，卑幼有災，事從外來，占利男子，兵利先起。
用起下賊上，尊長有危，事從內起，占利女人，兵利後應。
凡用得太歲，事在年中；用得月建，事在本月；用得旬首，事在本旬；用得節氣中立之首，事在半月之內；用得本日之幹，事在本日之內；用得氣首，事在五日之內。
用臨死，其事必止如木用而臨在午上也；發用臨敗，其事必敗；發用臨絕，事結、人信至、病死；發用臨墓，事必隱晦。
凡用神沖日、破日、刑日、害日，則自不安穩；用神沖辰、破辰、刑辰、害辰，則家不寧靜。
若用克四課內之六親，即以言吉凶。如甲日，以土為財，四課內有土而用神寅卯克去之，則無財矣。課內本無其財，則不得言克財，六親仿此。
凡用神下臨克地，而上神又來墓用，謂之仰丘俯仇。上神即中傳，即用神之陰也。
凡用神克太歲，主歲中災；克月建，主月內災；克旬首，旬內災；克日幹，憂己身，主身動及公訟；克日支，憂妻妾卑下，及家內不安。克占時，主心動憂驚；克行年，謀事不成；克本命，命運顛倒。
然須視其克日克年克命之神，與日果為何類。若系日鬼，則為身災；為日刑，則防刑責之災；帶驛馬天馬，則防車舟傾倒撲跌之災。帶血支血忌，則防血光之災；帶官符病符，則防詞訟疾病之災；帶天鬼月厭，則魑魅怪異火燭之災。惟為財所克，則反利求財；日祿所克，則反利幹祿；惟刑克兩字，為壬式關鍵。惟日幹、行年、本命，為己身化咎，而歲月旬，不過論其災發之歲月。
凡用神得四時旺氣者，主有喜慶；用若臨於旺氣之上，為其所克者，則主官非，旺氣所勝憂縣官也；如春佔用木則為旺氣，如用土臨木，則為旺氣所勝矣；憂縣官者，縣為守土之官，古之諸侯也。氣旺當建，而有侯象，而謂之建侯也。用為建侯所勝，故有憂也。
凡用神得四時相氣，為益財。如春占火用是也。用若臨於相氣之上，受其傷克者，則主失財。蓋相氣為四時子孫，生財之神也，故主益財。子孫之氣反來傷用，主失財。相氣所勝憂錢財也。
凡用神得四時死氣者，為絕滅。如春占土用是也。用若臨於死氣之上，受其傷克者，則有喪亡之憂。蓋死氣即是四時財神，財為養命之源，而反傷用；用，事之機也，其機如彼，則無以養命矣。故曰死喪，死氣所勝憂死喪也。
凡用神得四時囚氣，囚氣者，為敗壞。如春占金用是也。用若臨於囚氣之上，受其傷克者，則有刑獄之憂。蓋因囚氣即是官鬼，官與鬼，惟獄訟首畏之。臨於其地而受其所勝，能無凶乎？囚氣所勝憂刑獄也。
凡用神得四時休氣者，為敗壞；如春占水用日也。用若臨於休氣之上，受其傷克，則有疾病之憂。蓋休氣即是四時生神，生乃生身之本，而反傷用，則生無所恃，而敗壞隨之矣，故憂疾病。休氣所勝憂疾病也。
故曰：旺發言官事，妻財相氣論，死言喪禍至，囚動見官刑，休來憂疾病，諸家卦備陳。若只以用神而言，而不論其所臨之地，則失之矣。乃有以日幹求五氣，而不從四時者，謬之甚也。
凡用神得相氣，為氣至，其事將來；宜占進取。用神得休氣，為氣謝，其事已往，宜占既散。
凡日鬼為用，事敗憂生。若用神自臨克地，則不能為災。
凡日墓為用，凡事不發。若墓為用神下臨長生之地，則舊事再發。如甲乙日小吉為用，下臨亥水之類是也。
凡日刑發用，百事不利；日沖日破發用，雖得必失；日害發用，凡事疑阻，得不償失。
凡空亡發用，為本身空，憂喜俱不成，托人多詐，聞事不實，求脫憂，未能脫，小事出旬可望，大事終人難成。
凡日幹之同類發用，事多兄弟，用若下臨克地，則事不由己。
凡天官下生用神，為得道，得道多助，無所不宜。用神上生天官，為失道，失道者寡助，所作者違礙。
凡用神下臨克地，而天官又下克之，則為夾克，凡事逼迫，不由己身，吉不成吉，凶則大凶，如功曹臨申發用，上乘白虎之類是也。
凡用神下臨生地而天官又下生之，則為比和，吉事順美，凶事有救。如功曹臨亥發用，上乘天后之類是也。
凡地盤克用神，用神克天官，為內戰，禍患難解，事從內起。天官克用神，用神克地盤，為外戰，凶禍易解，事從外來。
凡用被下克上，乘凶將，則凶動。若末能制克用之神，可以反凶為吉。
凡用神空亡，而所謀不成，所憂易脫，其事不實，其人不來。
凡以用神與所臨之辰相因而言數目，如神後加未為用，子數九未數八，八九相因而為七十二數之類是也；若發用作空，則當別取類之上下而因之。
凡德神發用，事成凶散。
凡日辰之上見兇神惡煞，如日鬼日刑之類，而用能克去之，則吉。
明三傳始終第三
凡初傳吉，末傳凶，事主先易後難。初傳凶，末傳吉，事主先難後易。
凡占進取，而三傳漸見有氣者，則為吉。如春占，初得亥子，末得寅卯之類是也。若漸見無氣，則宜守舊。
凡占脫散，而三傳漸見無氣者，則為吉。如春占初得寅卯，末得亥子之類是也。若漸見有氣，則有事難解。
凡初傳在日前一位，末傳在日後一位者，謂之前引後從，主有升官遷秩之喜；引從地支者，則有遷居修宅之慶。
凡三傳不離四課者，謂之課內藏，占吉占凶，皆有成就之象，故凡病訟憂產，皆忌見也。
凡三傳與日辰互換作合，事主反覆不定，牽連不了。
凡三傳俱為日幹之生者，謂之益氣，凡占俱吉。如甲日占，三傳申子辰之類是也。
凡三傳俱為日幹所克，謂之全財，財多反為不美，如甲日占，三傳辰戌醜未之類是也。
凡三傳俱克日幹，謂之全鬼，鬼多亦為不吉，惟四課上原有制鬼之神，始可轉凶為吉。如甲日，三傳酉巳戌醜之類是也。
凡三傳俱受日幹之生者，謂之全脫，請托多虛謊，謀事多不成，憂病未得脫，幹求多費力。如甲日占，三傳寅午戌之類是也。
凡三傳與日辰互作三合，而內一神空亡者，謂之空合，吉凶俱主不成。
凡三傳俱陽，事必顯著；三傳俱陰，事必隱秘。子寅辰午申戌為陽，醜卯巳未酉亥為陰。
凡三傳初生中，中生末，末生幹；或末生中，中生初，初生日幹者，事必轉相提攜，委曲成就，逢空亡則仍有名無實。
凡三傳未克中，中克初，初克日；或初克中，中克末，末克日幹者，則則必輾轉牽擾，遞相欺淩，事敗、求無、訟刑、病死，雖不克日，亦有其象。
凡三傳自幹上發用，傳歸支上者，必是我托人幹事；自支上發用，傳歸幹上者，必是人托我幹事。
凡初為長生，末為墓者，事主先易後難，初吉後凶；初為墓神，末為長生者，事主先難後易，初凶終吉，惟三合局有之。
凡三傳合住，沖日方動；三傳相尾相沖，合日方住。
凡三傳傳進，作事宜進，吉凶亦漸進盛；三傳傳退，作事宜退，吉凶亦漸退散。
凡三傳初末同辰，凡事宜。
凡三傳間位，事多阻隔。
凡三傳沖開課中之墓，為吉兆。然一沖不能破二墓，不可不知。
凡三傳不在四課之上者，事必難成。
凡三傳魁罡，凡事不安，然而魁罡所指，鬼神不能為禍。
凡三傳同日為身強，同辰為客盛。
凡三傳得見日幹者，謂之三傳朝日，其吉其凶，不能逃避之象。
凡三傳見於日辰之中，謂之夾定三傳。如乙丑日幹上巳，三傳寅卯辰之類是也。凡占者皆有吉不容避，凶不可逃之象，病訟產憂產皆忌見之。
不拘日上辰上，但見一空便為空矣。則有將得複失之象；凶不至死亡，吉亦不成大喜。
凡日辰夾住三傳，前後尚虛一位者，謂之虛一，則有小節不完之象。然須看虛上所得何神，與日乾果為何等親屬，兼以天官言之。假如所虛為日財，則必使錢不到；所虛為父母，必是文書欠缺之類。如丁卯日幹上申，三傳辰巳午，虛一未字，未為丁之子孫，上乘勾陳，勾陳主田土，必是子孫田土不及之類是也。若占人年命填而實之，則又不為虛一之類矣。
若日辰之中止有兩傳，而有一傳透出在外，則為透關之格，須觀所透者於日幹何等親屬以斷之。若透出為凶神，凶神去矣；透為吉神，吉亦去矣。如甲子日幹上醜，三傳子亥戌，子亥二傳居日辰之中，戌則透出在外，戌為日財，上乘玄武，主有失財之事之類是也。凡得透關之格，而中傳見日，尤為緊要。
凡初見日幹之墓，中見用神之墓，而末能沖之，謂之破墓，可以吉言。
凡初有兇惡，末克去之，則吉；初有兇惡，又克其末者，必凶。
凡中見日墓，事當中止；中見日破、日沖，事必中壞；中見日害，謂之折腰，事當中阻；中見日空，謂之斷橋，事主中斷。
凡末見中傳之鬼，謂之傳中藏鬼，末為事之結果，最為緊要者也。
凡三傳俱空，則百無一實，蓋兩傳空亡，又遇天空也。
凡三傳之中二傳遇空，只以不空者言事。如初中空，以末傳言事之類也。
凡用神，可解日辰上之凶；末傳又解發用之凶；行年可解末傳之凶。
凡末空，謂之傳入空亡，吉凶到後，皆無實際。
凡三傳互刑，則前有凶神，而無人制之，皆凶兆也。
凡自死氣傳生氣，吉；自生氣傳死氣，凶。
凡三傳所屬五行，皆當與日幹較取六親，如甲日見太乙為子孫，見大吉為妻財，見登明為父母，見從魁為官星，見太沖為兄弟之類。
凡占須以類神為主，如占失脫，則以元武為類，式中不見元武，亦當視之，以言方向色目，故曰：所筮不入仍憑類。
凡類又不宜執著，如占家宅，而白虎臨寅作鬼，當以棟樑損折斷之。若系占財，則又不當作如是觀矣。故曰：非占現類莫言之。
定貴神吉凶第四
凡占必以天官為萬類之主。如占盜賊，視元武，求財視青龍，文書視朱雀，幹貴視天乙，怪異視螣蛇，爭鬥視勾陳，疾病視白虎，婚姻視六合，飲食視太常，奴婢視天空，陰私視太陰，婦女視天后之類。然此特其大略也，觸類而長之，則有不可勝言者在焉。凡類雖以發見為主，見則所求易得也，若課傳無類，亦當視其方位，以言吉凶。主其情狀，則當視其陰神，陽現其象，情歸於陰也。
凡天官所乘之神雖吉，若臨刑克之地，則亦不吉。天官所乘之神既凶，若臨受刑克之地，更凶。
故凡天乙臨刑，為患非輕。如巳為天乙，加臨寅上，寅刑巳也。天乙臨害，小事成大，如子為天乙，加臨未，子未相害，未又克子也。天乙坐獄，幹貴必辱，貴履辰戌也。貴人臨空，虛喜無功，天乙乘神加臨空地也。惟天乙臨日，謂之臨身，最吉。
凡天官既凶，而又加臨死墓絕地者，更凶，最不利。如白虎凶將，臨寅為絕，臨子為死，臨醜為墓，值此則為禍更深，餘凶仿此。
判八殺吉凶第五
幹有德合鬼墓，支藏破害刑沖，看其旺相空亡，定其往來生克。合乃完成，德為慶會，鬼主傷殘，墓多曖昧，破知損壞，害見侵淩，刑分強弱，沖不安寧，旺相察氣於四時，空亡主事於一旬，往來定遠近之期，生克分父子之親。
德神臨日，凡凶化吉。發用制之，反為不吉。若遭夾克，謂之滅德。
凡德神臨於日鬼之上，又與日鬼作合，謂之德化為鬼，反吉為凶。
凡德神為空、受制、遭刑、被害，皆不能為福。如甲日用寅為日德，而寅上見巳，則為德神被害，見死墓絕者，例亦如此。
凡八殺制化，若臨陷地，則不能為禍福。
卷之二 壬占易簡例約
壬數學也。易以理著，蓋先天地而有，後天地而彰；數則理之所彰，而萬象寓焉。萬象者，天地之化體也。天地雖大，鹹有一理，況化體乎？起於一，終於十者，幹之數，天象也。起於一，終於十二者，支之數，地之象也。擴而充之，象則彌綸於天地間，而無一物之遺。謂非象生於數不可。天尊地卑，天動地靜，而尊者為君，為父，卑者為臣，為子；動者為客，靜者為主。動而客者，為身為人；靜而主者，為宅為物。種種非一，皆類也，謂非類生於象不可。是故舍數而言象，象無其本；舍象而言數，數有終窮；舍理而言數，靈敏不幾隘乎？壬以數名，而可僅以數言乎？象與類，無物不賅，而理則簡且易。此壬之所以大也。然而定理之中，又有氣焉；氣者，蓋權衡於理之圓機也。所以然者，事因有當然之理，無必然之氣；氣苟弗應，理亦宜然，象類空懸已耳。謂非理權於氣不可。蓋氣在兩間，而身與萬物鹹位乎中，故無適而非三才之用，無往而無覆載之機也。蓋凡氣之見乎天上者，隨四時而遞遷，曰五氣，旺相死休囚是也；見乎地者，隨吾身與應責之類，而如定十二氣，長生沐浴到胎養是也。二者之氣，取用雖殊，於理則一；而吾身之與萬類，得氣則吉，不得氣則凶，兩言決耳。於戲，類本象分，象因類著，理以氣應，占以理求，壬占之法，盡之矣。甯不易簡乎？是故謬列占例，以昭易簡之端，引伸觸類，神而明之，存乎人矣。
占例第二
占例一：求財
例亦夥矣，而首以財言者，何也？蓋財在庶人，則為養身親上之源；在國家則誠富強生聚之本，誰曰細務？豈遂移之？求而有占，務適宜當理，而無後災也，豈喻利雲乎哉？
求財之占，先以青龍為主，而俯仰視之，得氣無傷，則吉，否則凶。蓋龍為玉帛錢財之類將。求類於將者，法視乘神與將較，若不內外戰，則神與將和，將有喜而無憂，皆為得氣。得氣者，將得氣也，得氣則吉。吉雲者何？類能為吉於人也，吉則可求。凡內外戰，皆為不和，將則有憂而無喜，皆為無氣，無氣則凶，凶則不可妄求。然而內戰其將者，憂重；外戰其神者，憂輕。輕猶可圖，重則難望，憂雖在將，人亦不能無憂也。
類神之氣，則又在地，類神者，類將所助之神也，故凡類神所臨之地，有十二氣，而神與其地較旺衰。蓋凡下臨有氣之地，則財強。長生、冠帶、臨官、帝旺是也，謂之四吉。下臨無氣之地，則財弱，沐浴、衰、病 、死、墓、絕、胎、養是也，謂之八凶。
凡神將既和，而又下臨吉地，方成財象。財象既成，此財可求。神將不和，而又下臨凶地，財則無象。財象既無，求之何益？
神凡內戰其將者，即下臨生旺，亦非吉象。蓋生旺氣神自當之，將無與也。夫以得氣之神，內戰其將，則類將之氣益弱，其憂更重，何吉之有？
神凡下臨空地，而所空即為四吉，亦非吉象。蓋既落空，有財尚當防損，況本無財，而欲往求乎？惟神生其將，而神自作空者，尚有出旬之可望。蓋出旬則空者填實，故猶可望也。
地之十二氣，吉凶於類神者，雖各有象可按，然只吉凶兩象而已耳。分而玩之，各有其情，未可漫忽。
蓋凡長生則有生生不匱之義，求財皆吉，而將本求息之財，更相宜也。沐浴則有渙蕩消除之義，氣當其敗，無攸利也。冠帶則有莊嚴整飭之義，冠冕崢嶸之財可圖也。臨官則有顯榮利達之義，官貴公府之財，鹹所宜也。帝旺則有當時乘勢之義，財關邦國，靡不從心也。惟是日中則昃，月盈則虧，知者慮焉。若複悠泄從事，則恐坐失機宜，時不可失，悔何及矣？衰有日消月耗之義，凡財早圖，或有成機也。病則奄奄困頓，弱何如也？死則有去無來，哪有生理？望宜止也。墓則財神歸庫，遇有刑沖，庫藏秘器之財，猶可圖也。惟絕則有複生之理，自絕而複生，尚需時日，自非一蹴之可就；而凡割絕之財，或相宜也。至夫胎養之氣，則誠微而又微，雖有幾望，誠不可過賒也。十二氣之所攸關類神，如彼其瑣，而可漫言乎哉？是則所謂俯察，以占地理之何若也。類地之氣，雖有其征，而天心在上，正未可知。類苟得氣，則天不從人，其如天何？故雲須仰視而細察之。蓋類神之上，各有天神，神各有所乘之將，將主其事，而神司吉凶。或吉或凶，天之心也；天不可測，而推類上神將是以測之。故須仰視。蓋在天神將，臨其類神，緊關休戚，而於吾身之吉凶可否，複有攸關，所以然者，財之有無多寡，雖在類氣之得失，而求之可否，身實主之，從違緩急，在我不在龍也。法曰：陽見其象，而情歸於陰。凡類上之神，謂之陰神而曰類陰，陰者事之主，天之心也。蓋凡陰乘吉將，氣旺扶龍，則知天心佑類，而有默扶陰益之雅。陰乘凶將，氣囚制類，則知天意劫財，而有耗分攘奪之虞。陰生日幹，及能生合日上神者，取之無咎。陰克日幹，及並刑害日上神者，妄取必有他殃。
欲知殃于何事，即視類陰所乘之天官。如虎主疾病死喪，蛇主驚憂怪異，元主逃亡盜失，勾主爭訟，朱主口舌，天空欺詐之類，所謂將主其事，神司吉凶也。
類陰之氣遲遠攸關，旺相休囚，四時遞轉，惟氣在天，而天實司之，故在天神將，得以代天而司化，應則化之，所見端也。故凡陰乘四時旺氣者，吉凶之應必速；相主方來而尚未來，休為已過，囚死必遲。至空亡之氣，遲速兩端，俱無足道，是皆仰觀以測天心之苦；財與吾身，又須較量。
蓋財旺，必須身強，身弱財強，財雖滿前，無力可取。須待生旺吾身之時，方才可必。財弱身強，我志雖雄，財猶恍惚，亦須待生旺財神之候，始可言求。對待之象，不可不知。
蓋寄幹為求者之心，上實有天，而天心未可料也，是故亦仰觀以察之。
蓋凡寄幹之上，乘吉氣旺則身強，謂之無傷，傷則身弱，日陰所主者，我之情思心腹也，與日神交相生旺，或能生合日幹，則心腹可憑，懷思無疚，反身而誠，無施不可，否則切己之憂，殊可慮也。
欲知強弱於吾身者，即視日上神所乘之天官。
欲知所憂於吾身者為何事，即視日陰所乘之天官。
至夫神煞，亦須搜討，煞曆俱在，不可誣也。神煞者，天神所乘之煞也。
吉凶可否之實，惟煞主之，故曰：將無神不靈，神非煞不顯。煞雲者，確實無疑之辭也。顧名思義，象自昭然。
日幹所臨，乃吾身遊行之地，凡佔有動，便須視之，求財，動占也，故又當俯察以觀動之宜否。
蓋凡所臨之地，不刑不克，非敗非空，而且或相生旺，則為得氣。遊身得氣，無往非宜，否則未宜輕舉，妄動招尤，徒自苦耳。
日支之象，與財所乘之天官，乃其職事。尋類而求，洞如觀火，如太常之類為尊長，為眷屬，為武弁，類推可知也。以其所乘而求五氣，則伊人之貧富貴賤，老少晦明，無不可知，而其狀貌衣飾，亦無不可知也。例詳中黃。
辰陰所主，亦即伊人之懷司心腹，而喜忌系焉。蓋凡陰神生旺陽神者，伊人之喜，不難於從事；刑害破沖者，伊人之忌，弗克惴裁。欲知喜忌之為何人，即視其陰所乘之天官。
凡支幹為上神所制，或支幹上神為其陰神所制者，皆為有傷。傷則不能無所畏忌，故曰幹傷則有所畏而不能取，支傷則有所忌而不敢與。取與之義，全決於斯也。
遲速之應，決於三傳，傳不逢財，惟用是責。
凡財神得氣無傷，而且見於三傳中者，法以次第傳之，末傳是應期。應期者，克應之期也。
蓋初為發端，類見必速，而乘四時旺氣者，更速。相則稍緩，死囚休氣，亦以遲言。中為移易，類見而旺，其應亦緩。末為歸計，類見而旺，其應必遲。然若傳歸日幹之上，而或入宅臨門者，反當以速期之。是故遲中有速，速有有遲，不可不察也。
凡財不入傳，而第責龍神於間處者，則當尋視發用，蓋用者，實事機之先兆也。凡用為歲建，則從歲取期；用為月建，則從月取期；日時亦然。氣旬候首，無不皆然。所謂起歲年華問，逢蟾月裏尋云云者也。
然以歲期者，尚當有所應之月；以月氣旬候期者，尚當有所應之日；以日期者，尚當有所應之時，而可不知乎？然而又有說焉，財弱者，宜從所言，身弱者，當以身論，分而求之，應期確矣。
數目之端，先天是責。新舊之故，孟仲季言。
凡此四者，法以類神與所臨之地較之，蓋數目者，財之數目也；新舊者，財之新舊也；故不必他求，而惟類是責。地即財之著落處，故須與地相較。
甲己子午九者，先天之數目也，相因而言，乘除之定理也。財旺則相因而倍進，財相則計其所因以為數，休則計其應得之成數而不因，囚死則不惟不因，而且減其成數之半，是又先天之活法也。因法雲何？如財神之數為九，財地之數為八，八九相因，為七十二之類。類推可也。至於財神財地各有應建之幹，計其成數而與財神財地，應得之數，合而計之，數可知也。
建幹惟日不須複建，蓋日者吾身也，財則吾之所求也，多寡有無，皆吾身氣類使然。建實吾身之氣數，自無而有，故當計及。至夫複建，第求鬼之党救于時中，非為求財設也。所以財之數目，不在複建，年財暗財，皆所當知。
年財者，行年上所見之財也。凡年上神為年所克，謂之年財。蓋即年中應得之財也。然惟乘龍得氣，旺相不空，方有是象，故曰求財視龍，旺相相逢，日年傳用，此外難同。又曰：日克青龍為財，年克青龍為尤利。蓋日與行年互相表裏，故兵占每言日年而不言命。凡龍神所建之幹，謂之暗財，而中黃反以真財目之，所謂自然而有，緊關吾身之氣數者也，何可不求？故神書雲：明無財神，而暗建為財，則亦可以求財。
至以生旺墓，皆為暗藏之財，則謬矣。何也？明莫明於旺，旺既為財，彰明較著，而可暗言藏財乎？惟庫墓兩神，暗藏之象始確。然其間又有生克制化之不齊，步移形換，而可即言暗藏乎？
如甲日求財，以土為財神，青龍為類將。醜土為貴人，醜貴順，龍乘勝光，逆則龍乘傳送；未貴須龍乘神後，逆則龍乘功曹。終無土龍之時。龍非明財，而責暗藏之財於生墓中法也。責真財于初建之幹，亦非法也。
以財之生處言，則土生在申，而傳送乘龍既戰青龍，又日幹反遭類神所刑克破沖，空凶極矣，患莫大在焉，財生之鄉，其可恃乎？
以財之旺處言，則神後乘龍，有生無戰，類將有喜而無憂。類神神後，遙生甲木，日幹無凶而有吉，且神後建甲，比旺助日，公而不私，尚可目為暗財乎？惟是財神帶敗，末免小疵。蓋神後子水也，甲與青龍咸敗於子，因防而數防焉，則得之矣。或曰：神後在天，隨四時而觀五氣，哪可言敗？嗚呼，氣雖兩端，其利則一，《金繩》雲：苟得其同，雖遠必合；苟失其同，雖近不親。如甲日求財，龍居水火，而見用於中，雖近不親也。蓋水即神後，火即勝光也，木敗於子，死於午，雖見用而不親，氣化圓通，妙理自出，豈可膠視乎？
以財之墓處言，則土墓在辰，甲日無乘罡之龍，有是理，無是象。法曰：萬物不離生旺墓。蓋生旺墓，五行之三合也。五行不能離三合而收化育之功，萬物化育于五行者也，能不從三合而責類乎？氣二而理一，可膠視乎？
財雖類龍，占情非一，情類陰陽，兼求不失。
蓋青龍，財帛之通類也。其餘天官，辨物之分類也。通類為主，分類為賓，陽見其象，情歸於陰，故當兼求。按《金繩書》雲：求財專視青龍則失之拘，遍推尋而無所主則失之蕩，合陰陽之感通，賓主情分，庶幾得之。嗚呼，占財之法，盡乎此矣。
蓋其所求者貴人之財則兼視天乙，爐冶之財視螣蛇，文書之財視朱雀，交易之財視六合，爭訟之財視勾陳，欺紿之財視天空，疾病死喪之財視白虎，尊長之財視太常，不正之財視元武，陰私囑託之財視太陰，婦女之財視天后，至於將本求利之財，惟視青龍可耳。
此以青龍為主，將為賓，主既得氣，而賓亦無傷，所乘之財方能類應。如以文書之財而言，青龍不拘藏現，得氣無傷，而朱雀恰為發用，即非發用而居有氣之鄉，不傷日年，是能為吉於人也。朱雀之陰，不傷朱雀，是陰陽和合，文書有氣也。陰神不傷日幹，是身與類和，文書之財可取，終無他患也。若三傳遞生朱神，而朱神恰為日年之財，則眾力相扶，財必豐厚。
若朱神雖能生旺日年，雖能為日年財神，而其陰神反傷日年者，其財必不可輕取之，必有他殃。欲知殃于何事，視其天官；欲知取與，分視日辰，辰傷則其人必有所忌，而不敢與；日傷則吾身必有所畏而不敢取。凡類皆當作如是觀，不獨文書之財為然也。畏忌見前，茲不重出。
約而言之，首責青龍為財將，次責明暗財神，又次責所求物類。若財將所乘之神恰作日年明暗之財，而氣旺無傷，自強無患者，求之必得，取之無患。取與之機，視四課克應之訣，決於三傳，氣旺則財大而速，囚死則財少而遲。財現則易，財藏則難。財落空亡，不惟難求，且防失耗。孟仲季關新舊，數目當問先天，易簡之道，盡乎此矣。理氣象類，寧有他哉？至於財神乘馬帶丁，最利遠動之類，皆以煞言矣。煞曆俱在，無庸贅及矣。
占例二：瑣占約雲
求財視龍，旺相相逢。日辰年用，此外難同。財神雖現，財陰須善。龍財旺方，往來誠便。
凡占求財，首視青龍者，龍為旺財之官也。龍乘旺相氣，見於日辰年用，方為入式，旺龍入式，求必遂意。故曰相逢。現于中末，應則差緩，見於閑處，遲而且難，故曰難同。相逢即是類見。日辰年用，即是類見之方。難同，即類陰神見之難同，蓋言不可同日語也。
若龍不入式，而其所乘神與日生合，則亦謂之有路，有路而氣旺，所臨之地又不空傷，龍之陰且複有益於日，無損于龍，求之可得也。
然須財透露旺相不空，方可必得。而惟財之陰神益日者，方堪進取，否則皆為妄求，妄以求之，反生他患。若青龍更作財神者，求之尤易。
日克青龍為財，年克青龍為尤利，故青龍若作財神者，求之尤易也。日年顧可分視乎？
兵法雲日年制武利用兵者，亦此，然其間亦有遠近巨細之不齊，蓋年遠而巨，日近而少也。
亦須視其所求者果屬何類，類若凶傷，總非吉象。如欲謁貴求財，而天乙處非其地，求之何益？即令得地得時，而於我卻不相投，亦無益也。
若或無財現，而遁得財幹，財幹所乘之神，與我作合，而子孫得地，無傷則易，可以往求。龍財旺相之方，即其宜往之地，故曰求財須向龍行處，龍若休傷枉費心。
入手之期，即視財氣。凡財乘四時旺氣，則以財神墓絕之日取期，財乘四時四時休氣，則以財神生旺之日取期。
財有生旺墓之不同，不可不察，蓋旺即財神，無煩說矣，惟生墓兩神，人嘗忽過，生為財源，墓乃財庫，源宜流，庫存宜沖，兩言而盡矣。蓋源中財，疏之則流；庫中財，沖斯動矣。
財神有五，而年上不與焉，五財者，時用日辰命也。
時為日財，為時下近小之財。用為日財，為開手便見之財；乘吉旺相，則取期從速，為數必多；乘吉化衰，則取期緩，為數亦少。日上見財，為就身之外財，亦為己財；辰上見財，為現成之內財，亦為彼財。內財見於日上，宜出財經商；外財見於辰上，宜入財坐賈。命上見財，為命中固有之財，取之不窮。日上神制命上為財，乃謀運生髮之財，圖之最易。故曰，求財切緊視三財，日辰命上細推排。又曰，財臨辰命最可喜，二德生逢兼與比，此去求財財必多，上神與日皆堪擬。
歲月建為日財，其財必大。二馬六丁為日財，其財必遠。財作空亡，近小雖出旬可冀，求難滿望，遠大則財空可慮，到底無形也。財在歲月建上發用者，即以歲月取期，旬候日時類推可也。
財上天官，主財之類，財陰神將，休咎之根。辰上天官，與財之人，辰陰神將，喜忌之本。蓋凡財神發用，而欲知其為何如之財，則視財上所乘之天官，財之陰神生合，則吉無不利。若財陰傷財，當防分奪。財陰克日，後必有災。欲知災于何事，則視財陰所乘之天官。辰為他人類位，故視辰上所乘之天官，未必皆吉神。辰上天官，即其與財之人也，辰上陰神又其人之喜忌所關。若辰上神為辰陰所傷，則有所懼而不敢與。欲知懼于何事，則視辰陰所乘之天官也。
約而言之，首視青龍，次視財神，又次視類神。以及發用、日辰、年命、課體，皆所當求者也。龍神喜其生旺，忌見刑戰；日辰喜其生合，忌見刑沖；用神喜其吉旺，忌其凶衰；年命課體，喜其扶救，忌其傷殘。至於龍財用類之陰，則皆互有關節，不可忽也。
占例三：扣門占
凡以日幹為扣門之人，而視其上神，以觀其之善惡。蓋日幹主動，動者為客；日上神將有善有惡。客固不能自掩而欺人者也，故以責之。
凡以行年上神為我，而與日上之神較論休咎。行年者，吾身之年運也。日上既屬扣門之人，則年固屬我，為休為咎，相關最切。故須較論。不責辰而責年者，辰泛而行年則專也。
蓋凡日上吉旺，則為善人，而又生合年神，則必有益而無損。日上凶衰，則為凶人，而又刑克年神，則必無補而有傷。若更究其所乘之天官，所遁之天干，則喜惡之故，與夫衣飾行狀皆可悉也。然須考諸用傳，方無遺漏。
卷之三 謀望門
幹貴求財第一
謀望之占，種種不一。占情物類，各有其宜。循類察情，無煩說矣。然惟勢利兩字，誠世道之所獨先，謀望之所最急者也。故又於幹貴求財，首出而致詳焉。苟能握其關鍵，悉其肯綮，則一綱舉而萬目張，諸占自無棘手處矣。引伸觸類，其在人乎？
夫以幹言，幹亦有人，非徒幹也；以求言，求亦有人，非漫求也。人我錯陳，則對待有象，吉凶可否，當從成象間首求之矣。成象之端，先於日辰，而用傳年命則又扶救始終之通象也。以貴言，貴有其類；以財言，財亦有類，而無氣有氣，則又克應之所必需者也。
成象第二
日動為我，辰靜為人；辰上神以之觀人，日上神爰以觀我。我往幹人，動象也，故為幹，生合則吉，而將吉氣吉者更吉。戰克則凶，而將兇氣休者更凶。相刑則不投，相沖則難合，害則有阻，破則無成。乘臨固所當詳，陰神亦須兼視（旺休以五氣言，即神將言）。
蓋辰傷則彼身正當偃蹇，安能舍己從人，若更囚死空亡，而或脫傷互見，往無益也。日傷則我事方切乖張，何暇潔身他往？若更凶空無氣，而或刑害交陳，徒自憊也。
若辰上神生合日幹，而陰制之，則其人雖有相為之心，返我畏忌而不果，未可恃也。辰陰所乘之天官，即其所畏之人，所忌之事。如陰乘太常則有父母尊長之畏，乘天后則有婦女之畏，乘太陰則有兄弟之畏，乘勾陳忌爭鬥之事，乘朱雀忌口舌之事之類是也。若辰陰生比辰陽，而與日幹作合，則彼中必有相為之人暗中撮合，可之恃也。撮合之人，亦即視之所乘之天官。
此識對待大體，理所當然，而勢所必致者也。故為成象。凡事關人我，而有對待之象者，皆當從此求之，寧惟謀望哉？蓋大體之吉凶既定，然後可求通象，以言扶救，以決始終，故用傳命年繼夫成象而遂及之也。
通象第三
休咎之幾，關於發用；轉移之妙，乃屬中傳；末為底止之鄉，式中所系；傳有出入之異，生咎攸兮。扶救雖在用傳，緊關則由年命。凡占皆當詳，所以謂之通象。
蓋發用之神乘吉氣旺，而又別無傷損，則以吉應。其所應者，當以速言，氣旺故也。囚死乘凶，而乃遂遭戰克，則以凶應，其年應者，當以遲言，氣休故也。吉則從之，凶則達之，空則靡象，吉凶無成，非所論矣。氣之衰旺，亦是五氣；用之戰克，亦是神將。
生合日支而刑傷日幹，則利在彼，害在我身。合日幹而刑傷日支，則利在我，而害在彼。害在彼者，不利有攸往；害在我者，不往何災也。所謂休咎之機，關於發用也。
用雖為吉於日，而陰遂傷用，則用神之力較微，用雖吉，未可恃也。惟用凶於日者，則反利其陰之制，卻能反吉而靡凶。用雖為吉於日，而陰遂墓空，則有中杜難行之象，事宜速圖，不可緩也，所謂轉移之方，屬中傳也。
自墓傳生而末逢吉旺，則到底能成；自生傳墓，而末遇凶休，終當止息。吉於辰者，彼當其利，吉於日者，我獲其功。
凡初遞克末，而末克日幹者，用雖生幹，不可恃也。然為患於日也頗遲，見之宜速，以就用神之生。
末遞克初，初克日幹者，生雖末見，不可恃也。然其為患於日也必速，見之宜早，以避用神之克。
凡日生初傳，而初傳遞生末傳，終非所利。蓋不惟源消根斷，而且鬼在末也。
凡末遞生初，而初生日幹者，凡事有成。蓋不惟從力相扶，而且財在末也。
凡自支上發用，傳出幹上，而能生合日幹者，人有就我之心，幹之可也。自幹上發用，傳入支上，而又與之生合者，我有就彼之象，進無咎也。所謂出入之異，去就攸分也。
命主生平，年關氣運，雖其久暫不同，實為占人所獨，蓋本課傳而分視，各有專司，合命年而較求，方為切己，是故日用不可傷殘，命年最宜和好。日年交制，自啟乖違。命被辰傷，卻非我利，惟命制類，亦可言財。類制命年，當同鬼論。所謂扶救雖有三傳，緊關則由年命也。
推類第四
事涉幹求，可否雖操於象內；情關得失，吉凶更出於類中。象吉類凶，象難全恃。類吉象凶，類亦難憑。相需並用，占法斯全。有吉無凶，主堪進取，吉凶可否，豈易言哉。
所幹者既為貴人，則所類者，天乙也。上乘吉旺，則為乘時，又履吉旺，則為得地。既乘天時，又乘地利，而與日幹生合，則貴正當權，勢誠在我。其心實能相制，其力足以從心。若貴陰兩建，又見生扶，則更全吉，反此則不宜妄求。
所求者既為財帛，則所類者青龍也。日克之神也。財神財將，既不深藏，又不內外刑戰，上下空休，而財陰兩建，又與幹生合，所望雖奢，求之可得，無他患也。反此則不宜妄求。
引伸第五
類陰得吉，宜往幹矣。幹之必有所求，求必有類。凡向貴人而有文書之權者，雖既視貴人，又當分視朱雀。有情分之求者，分視太陰；有衣帛穀粟之求者，分視太常；有恩澤婦女之求者，分視天后；所謂類將也。有珠玉之求者，視從魁 ，有弓矢劍戟之求者，視傳送；有圖書傘蓋之求者，視登明；有書籍之求者，視功曹；有雁羊酒食之求者，視小吉；有墓田之求者，視大吉；有魚鹽之求者，視天罡；有犬馬之求者，視天魁勝光；所謂類神也。
視類將者，吉凶在所乘神。若神克其將，將則無權，力斯減矣。神傷日幹，將亦從而傷之，類神凶矣，非徒無益，而且有損，求之何為？視類神精神雖在天官，力量卻由氣地。天官即非兇惡，而氣與地，卻值凶休者，類神雖現，無足取也。
凡幹君王者，當視太歲之上下；幹省府者，當視月建之上下；幹尊長者，當視日德之上下。若即乘時得地，而又生合日幹，則信任必專，而恩施自厚，往幹可也。反此則有求榮得辱之患，幹之何益？
至夫吉凶諸煞，雖為克應之所必需，實因眾象而各有相能之用，未可膠視之者也。煞曆具在，無煩贅及矣。
約而言之，則不過四課定人我之情，三傳決始終之要；類神類將，指事而專求；本命行年，相參而比較；諸神煞關乎克應；精誠自可通靈，籲盡之矣。
至於明吉而遁凶，是必防其暗損；明凶而遁吉，尚有與其默益。
陰神休咎，所系非輕；氣地興衰，相關最切；生克制化之妙，易地而殊形；輕重虛實之微，騎牆而幻影：此皆占情之所易忽，而此事之所當詳者也。故於歸約之末，遂表而出焉。
卷之四 婚姻門
例約第一
欲蔔婚姻，須分男女；既詳四課，亦視三傳。以天官察其類神，從五氣辨夫休旺。明神暗煞，皆所當求；破害刑沖，盡非吉體。品貌之分詳，根源有自；命年之互用，關係非輕。成與不成，兩言可決；得與不得，中有微機。孟仲罡加，亦關可否；始終遲速，尤貴得實；而古今占驗，則有前賢已試之成法，即心法也。
干支正象第二
日幹之象，為陽為天，夫星是主；日支之象，為陰為地，婦位攸關。喜其互合交生，惡其明刑暗克。
若其旺相生合，而所乘者，又為貴合龍常，則姻緣之吉慶可知，投求亦易。
若果休囚刑克，而所乘者又見空元蛇虎，則彼此之乖違可慮，勉強非宜。
且陰陽之氣，不宜偏勝；而陽勝其陰者，尚有可為。
至上下之乘，不可刑戰，而內戰其外者，尤無可取。
中多阻撓，必陰神之制傷。有口無心，必明生而暗鬼。
若夫男家氣運，屬幹類；女宅根基，亦歸支上。視其天官神煞，纖毫自可畢陳。審其上下乘臨，凶吉何難立辨。
蓋惟旺相吉生，而帶吉煞者，必富貴慈祥，時臻吉慶。休囚凶克，而帶凶煞者，必衰微鄙吝，日見乖張。
用傳變象第三
以三傳之變象而言，則初男末女，亦喜相生。而媒妁居中，最宜乘吉。天空元武，帶漫戲而不情；勾虎戰刑，必姻媒而啟競。
初見凶神，末乘吉將，則必女旺而男衰；末見凶休，初逢吉旺，定屬男強而女弱。
初傳克末，必男欲計圖其女，亦知男性之過剛；末克初傳，則女氏樂有其男，亦知婦懷之匪淑。
夫男欠佳，初見虎勾；婦女不良，末乘元合。因親締眷，三合旺相以為傳；以故聯新，六合初終而生日。聯茹而乘合虎螣蛇，必帶子以親，否則定為懷胎之婦女；三交而見空陰太乙，必以賤而配偶，否則必系婢僕之姻緣。末見空元，何難改日移時，斯系年庚之非實，而命頭見者同占。終逢蛇虎，是必陰殘頹廢，定多災疾之可虞，而年上見者同斷。後合初終，有後娶先奸之象；天孤地寡，有男鰥女寡之災，未可言成。故曰“空亡若值支幹上，婚娶多為孤寡人，男占女卜皆非吉，縱到成時也不成”。不備八專，或經已聘；反吟別責，或屬重婚；凡日上發用青龍發支，則男家有欲娶之心，反陽緩而陰急；辰上發用，天后克幹，則女家動欲嫁之念，雖欲晦而盡彰。
類神定象第四
以類神之定象而言，則龍亦為男，後亦為女。惟其所履之分，原俱喜合而忌沖，則其所乘之神，未可論刑而較克。
但當即類而觀其刑休，則精神氣概，綽有成規。
若以對待而責其乘臨，則可否從違，反無定見。
蓋惟龍所乘臨，既當旺相生扶，且不內外刑戰，則伊男允為男子，而乘龍葉慶，抑又何疑？
至於後得乘臨，亦不休囚空墓，且逢上下生合，則其女屬佳人，而跨鳳緣深，豈庸兩蔔？
若龍克其辰，而在女家當之，自難必其首肯。然而以順為正，固妾婦之道也，何傷乎？惟為招贅之占，則第防辰本之遭龍制，恐終紿累乎丘山。
若後克其日，而在男家得之，已難輕信人言。抑且陽制于陰，豈丈夫之利哉？無益矣。倘屬於歸之筮，是更忌。日本之被後傷，恐致禍延于舅姑。
六合為媒，長男成象，老成練達，撮合通神。
旺相則年輕家富而多能，休囚則年邁身貧而鮮力。乘陰為女，陽則為男，合身扶龍，則為男氏之念；偏陰亦即是伊瓜葛。生支党後，則向女家之心較甚；亦即是彼宗親。陰見謾語天空，必多虛而少實；下臨空亡敗絕，自貧薄而空微。
若問妝奩，惟財是類。豐因實旺，歉則空衰。最喜遁合遁生，不宜化官化鬼。
三傳天后，毋刑克休囚；天喜一神，亦忌空亡墓絕。天空元武，總屬虛花；生氣生神，定臻實重。
官爻亦類夫星，六合原為子息。天后不宜制合，制則子息維艱。乘神不可傷官，傷則夫星欠利。
日本生辰，乃翁姑之定類；丈人岳母，取象於生辰。天后青龍，於斯較論；休囚克害，婚皆不宜。
幹纏女宿，醜度牽女，天後妻星，貴神夫象，二神相會，為牛女之交歡，兩相恰逢，正夫妻之好合。
惟甲戊庚日神後作天后，大吉作貴人，而格為聯茹，不拘進退，皆其象也。得之者，吉無不利。
品貌根源第五
欲知女貌之妍媸，須視後乘為稟受；欲識邇來之色相，憑年上為轉移。
故凡後乘無戰，氣正當時，而又下履生旺之地，上乘生旺之天者，則其本來面目，當秀麗端正，無煩辭說矣。
惟是天命靡常，韶光日逝，年神既遂氣化而不齊，色相自隨年運而遷變，故年上將神，堪占顏色。而天官神煞，可驗吉凶。若果年神旺相不空，而無內外戰刑，則水清金白，綽有可憑；土重火紅，皆堪指責；木主清臒而柔善；魁罡急燥而粗頑；月厭咸池，難言貴重；天空元武淫賤無疑；蛇虎爭戰而帶病符，傷殘是慮；勾朱刑害而兼謾語，唇舌滋多。此其定象也。
若以五行相配言之，則年上下，未可或遺，而生克旺休，亦當兼視。蓋水木有相生之雅，火金有克戰之嫌，木土見而脾胃欠安，金火逢而肺腸兼患。木金慮損，土水經愆，吉凶須視天后，克應詳夫神煞。害逢醜午，眸子應災；若逢卯辰，患歸手足；朱乘亥子，定麻其面；雀生寅申，須知發稀；乘四土為雀斑，臨巳午主能文。
命年關係第六
男年女命，雖各視其乘臨，以言休咎，而彼此相求，具可詳其成敗，以決疑違。
若為用度交加而無戰刑，則赤繩之系，業經前定，雖遐必成。即見異方遙合，而當旺相，則有青鳥之傳，自必易孚，既成且速。若女年克其男命，而後且克日、克官、克龍，則反居鬼空無氣之鄉者，女必傷夫。若男命克其女年，而龍更克辰、克財、克後，則複陷廢休傷害之地者，行將損婦。
成改遲速始終瑣象第七
成不成，莫相刑。以二後之與日上較言也。
凡日上神與後所乘神相刑則不成，否則宜成。兩言決之耳。蓋不惟日辰之上下，彼此不宜相刑，即後之所乘亦不宜與日上相刑，刑其日上之神，猶之乎刑日也。刑日則已不利於男，何可成也？
得不得，制其物。以幹上神能制支上神，否則異方三合之神得之，上能制支辰也。
凡日上神能制支上神，或異方三合之神加支，而制其支，則易得，否則難得。亦兩言決之耳。物雲者，支為物也。如甲子日戌加子之類。按此二法，只因支幹上下無交生互合之象，特變通而次第求之，以占成與得之可否耳。然成得兩字者，則有所指不可漫然忽過。蓋成則坦懷而無慮，故但視刑。得則著意而有為，故須求制。
至於天罡之加，則又不得已而視之，以決疑耳。非真有關於男女之休咎也。
蓋孟為事始，虛則未實，故難言成。仲介事中，騎牆莫決，故亦難必。季則實為事之終，故可得而成也。
遲速之機，則觀休旺，旺相則宜速就，休囚惟利遲成。
始終之義，則視三傳，初吉末凶，則有始無終；初凶末吉，則先難後易。中凶多變，中吉無虧。
三傳俱吉，而遞生日辰者，百年可與其齊眉。
龍後休囚，而傳遞克之者，二姓恐難於偕老。
古今占驗第八
婚姻為人倫之首，即關風化，更切宗祧，而百年休咎，全在於此，誠非細務也。乃古今占驗，獨不多存，其故為秘惜而不輕示人耶？抑理數元微，成法未可盡拘，正不必多存也？然而引伸觸類，取用方可不窮；而刻舟求劍，識見反多窒隘，雖多亦奚以為？
占驗一、己酉年三月己卯日戌將辰時，男戊辰生四十二歲，女己醜年生二十一歲，申酉空，寅卯落空。 未 午
後陰玄常虎空龍勾六朱蛇貴 元六青後 官 己卯 元 女：醜命子年
午未申酉戌亥子丑寅卯辰巳 卯酉未醜 子 乙酉 後 戌 醜
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 酉卯醜未 官 己卯 元 男：辰命未年
斷：占雲，此課求親不必用媒，私情業已相通矣，事在必成。但非真女耳。蓋凡占婚，以日為夫宮，辰為女位，龍則象夫，後則象女。年命相加為必成，神煞無良則淫賤。
按此占，醜作天后，加於日上，而大吉即為女命，是則婦臨夫位，男則先有其女矣。未作青龍，加於女命之上，而小吉即是男身，女之命中，則亦素有其男矣。又何必媒妁之言、父母之命而後可也？故主必成。
元合悉為不正，而乃婦位全逢，女年之上複見本命咸池，是以知其非真女也。況門戶相加，而傳又見之，私通往復，寧止一次哉？婚雖必成，亦可恥矣。
占驗二、己醜年四月癸酉日酉將戌時占婚姻，戌亥空，酉戌落空。
後陰玄常虎空龍勾六朱蛇貴 陰武空青 官 辛未 陰
亥子丑寅卯辰巳午未申酉戌 未申亥子 財 庚午 後
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 申酉子癸 財 己巳 貴
占雲，婚必成，後必有訟。助夫益子，自可齊眉，財官旺相，夫妻安享者也。媒亦得力，當為女家之親。女必清白修長，出身微賤。
蓋干支上下，金水相生，故主必成。天網之局，末助初鬼，故主有訟。幹為夫，支為婦，幹乘儀祿，支乘長生，故主齊眉安享。初為男，末為女，末生初，故主助夫。日上遁甲為子，而辰上遁壬生甲，故主益子。法以六合為媒，而藏則視中傳，中見勝光，與妻財同類，故為女家之親。火生初傳男未之上，故主得力。即以納音為媒而責之，則癸酉納音金，而與支辰同類，當為女家親也。金生水，亦主得力。女必清白修長者，亦以支上言之也。蓋凡女命得實，則從年上言其色相。後之所乘，觀其本來面目。則第從辰上觀之可耳。出身微賤，以後乘咸池，辰上得元陰也。官鬼兩見而相刑，斯其再醮者乎？訟端之所起，亦當在是矣。果為前夫之弟所訟。驗甚，確甚。
凡以納音為媒位者，當分陰陽。癸酉為陰金，法當責酉為媒位，而其上神何如，故此占取申也。
占驗三、五月甲戌日未將卯時，婦人三十五歲占。申酉空，子醜落空。
玄常虎空龍勾六朱蛇貴後陰 白後六白 比 丙寅 後 後
辰巳午未申酉戌亥子丑寅卯 午寅戌午 子 壬午 白 寅
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 寅戌午甲 財 甲戌 六 女：命年戌
占雲，汝有二夫，正夫不告而去，偏夫已入賊中，音信不通，今求改適，鄰僕作媒，必有新喜，請成之。
蓋陰不備者，必是二陽而一陰，故主不貞而有二夫。法以青龍為夫，乘申遙克其日而空，龍又乘馬，見於天關之上，象為逃亡，故主不告而去。青龍之陰為偏夫，乃蛇乘子則有陰私蔽匿，盜賊纏繞之象，再傳而子上得辰，辰上乘元武賊盜之將，自旺投墓，故曰入黨。課變炎上，在夏當旺為新，三傳合歡則為喜，故曰新喜。法以六合為媒，乘戌，故主奴僕。即以納音為媒言之，甲戌納音屬火，當取午為媒位，午上河魁亦恰為奴僕。支幹同在傳，為鄰近，故雲鄰僕。其婦三十五歲，行年戌上功曹，為天后，以休氣而轉旺氣，故當再嫁。天后在支發用，則再嫁之念，出諸本身，非他人求之而然也。後生日上，故曰必成。
占驗四、七月癸巳日巳將寅時，男五十二歲，午未空，酉戌落空。
貴蛇朱六勾龍空虎常玄陰後 常龍勾蛇 父 甲申 龍 龍
卯辰巳午未申酉戌亥子醜寅 亥申未辰 比 丁亥 常 申
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 申巳辰癸 子 庚寅 後 命巳年
占雲，五十二歲，又作新郎，今日方出墓尋生，姻事必就。所議者年富、清白、修操，力能助夫。又能生子，女中丈夫也。獨是過門不久，尊堂服動，必有內艱之丁矣。其女必善書算，持家有方，可享遐福，二子送終。成親之後，便當生喜。
蓋日上逢墓，從前自必昏滯，長生髮用，故言出墓尋生。婚姻之占法，以支辰為妻位，上見長生當旺，又是儀神，故年富貌美而有丈夫之氣概也。生幹，故助夫。遞生二子，故有子。必成，亦以相生乘旺也。長生又為父母，而中傳亥水，乘丁暗害，見於辰陰，故丁內艱。長生又為學堂之神，故善書算。申金又 臨長生之上，故持家有方，可享遐福也。子爻兩現，故主二子。末見，故能送終，子在丁上，故成親之後便當坐喜。
占驗五、辛亥日，寅卯空，戌亥落空。
陰玄常虎空龍勾六朱蛇貴後 六後勾貴 父 丁未 後
申酉戌亥子丑寅卯辰巳午未 卯未寅午 財 乙卯 六
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 未亥午辛 子 辛亥 虎
占雲，姻事必成，但嫌不旺夫家，偏旺母家，八年之後，妻必改嫁，非吉象也。
蓋干支之上，午未作合，故主必成。凡天后發用，而三傳自合成局者，謂三陰自旺，得天后臨支，支系母家，故主偏旺母家。後之所乘，明生暗鬼，而三傳木局，又生起幹上之鬼以克幹，故不旺夫家。未數八，八年之後，丁動而中空橋斷，卯即辛之妻星，其象若此，尚可成乎？婚姻之占，關係甚大，其可忽乎？
卷之五 農事門
農桑例約第一
日用常行，所需於占者，蓋亦夥矣。何遂以農桑冠之？蓋民為邦本，而其所以安民者，衣與食也。是故天子有籍田之耕，夫人有蠶桑之役，黎民不饑不寒，而後可以言教，是則瑣占之所以首農桑也。
農桑定象第二
同農圃之占，以日為農人，農人者，身其小天，剛健不息，故以幹類之。以辰為田圃者，承天載物，柔順無疆，故以支類之。而其所以吉凶于農人田圃者，天也。故即視其上神休旺生死、刑害空破，以言吉凶也。蓋日幹不受上神傷，則農人清吉；日支不受上神傷，則田圃茂盛。日辰之上，互相生合而不破害刑空，則收穫豐盈，惠施實受。若發用之神更能生旺其類，則所望之類必有收成，而太歲行年上神複見生扶者，類收必倍。類貴入傳，氣宜生旺。又須得地，不可空傷。類陰傷類，樹藝徒勞。陰傷日年，類及殃咎。凡用生其類，而遂傷幹者，亦非農圃之所攸利也。
至夫早晚之占，則在三傳，凡發用乘吉，而生旺其類，或類現於用，而與辰上無傷，則利於早。中則利中，末則利末也。
水陸之占，則在日辰，日吉宜陸，從陽也；辰吉宜水，從陰也。是皆農占圃占之在略也。
類神定象第三
凡以登明神後為稻者，水穀也。稻非水無以生成，故以水類之。故凡水神乘吉量相，與辰上神生合，不與日幹太歲上神往來相傷者，宜稻也。登明宜粳，神後宜糯者，糯大而陽，粳陰而小，各從其類也。俗呼糯為大米，粳為小米者，義蓋本此。
寅卯者，草木之類神也。草其本而木其性者，五穀之屬也。故以功曹太沖類之，故凡用見木神，乘吉旺相，與辰上神生合，不與日年太歲上神往來相傷者，五穀之屬皆所宜也。蓋惟草而似木者，功曹主之；草而終草者，太沖主之；木陽而草陰，性使然也。
巳午者，火之類神也。其性上炎，其象為陸，黍與豆宜於高原，而不宜於淤下者，故乙太乙勝光類之，故凡用神見火神，乘吉旺相，與辰上神生合，不與日年太歲上神往來相傷者，黍豆之屬，皆所宜也。然而顏色高下，各有其宜，惡可無辨？蓋黍之高出者，曰粱，其色多赤，勝光純火而赤，應以主之。黍之低者，曰粟，其色多黃，太乙火土而黃，應以惟豆亦有黃赤之不同，其所應主者，可以思矣。觸類而長，寧惟黍雲乎哉？
申酉者，金之類神也。其性從革，故序為秋，二麥者，生於秋而成于夏者也。秋收也，收四時之金氣，利金石之磋磨，故以傳送從魁類之。故凡用見金神，乘吉旺相，與辰上神生合，不與日年上神往來相傷者，二麥之所宜也。大麥小麥，陽大而陰小也。
辰戌醜未，土之神類也。萬物資生，而承天柔順，故曰稼穡，稼穡之所賅者，不一而足，故百穀之屬，鹹以土神類之，故凡用見土神，乘吉旺相，與辰上神生合，不與日年太歲上神往來相傷者，百穀皆所宜也。然四土之中，惟大吉更吉，故又名之曰田。即以大吉為田郎者，醜有田象，從其類也。是皆農占圃占之種類也。
雖然，理有經常，占須通變，執而求之，反滋謬誤，是故凡欲占其歲宜何類為植者，則以發用所現之類而言，吉則從之，凶則違之，不惟旱澇而耕者，良農也。若果為凶將，廢耕乎？故凡用凶於類，而不傷辰，或即傷辰，而中末有救，及日年太歲上神，或有救制，而能扶生辰日上者，但當逐類求之，現與不現，非所論也。
若農圃之念，業有所主，而欲占其所主之類，宜與不宜也，亦第取類而俯仰視之可也。凡類既得地，旺相不空，類上神將，又不與類刑戰而與辰上神生合，不與日年太歲上神往來相傷者，用之可也。至必入傳者，若仍以類為嫌，則反謬矣。
類上神將即是類之陰神。
象類約略第四
約而言之，日為農人，辰為畎畝，辰上神將為所樹藝之物，日上神將為所仰望之天。發用者，求類之端也；行年者，幹求之柄；太歲者，萬物之主客也：故皆視其上神而較言之。惟用既以所乘為類，而亦視其上神也，用之陰神與有責焉。
故凡日上乘吉生幹，則農人清吉，而旺相生合者更吉，乘凶克幹則農人災否，而休囚凶克者更凶。辰上吉旺生支，則田園茂盛，休囚相克則地土荒蕪。日生辰上則發繁而工倍，辰生日則費少而功多。日上凶死而克辰上，則栽培灌溉未必及時，辰上吉生而克日上，則時屆收成終歸虛花。
類貴入傳，莫教休死，又宜得地，不可落空。若為取類之占，則不必拘其藏現，而惟旺相不空者必佳。若果原無所主，則方以用神為類，而惟用生支神者可與。
水陸決於干支，早晚視夫初末。三傳乘吉遞生，而生日辰及生日辰上神者，農牧而無他患。三傳乘凶遞克，而克日辰及克日辰上神者，歉獲而有後殃。
類與用神雖逢生旺，而陰神生克干支者，即收穫無虞，當防災疫。用神與類雖覺平常，而陰神吉生支幹者，即栽培勞費，實利堪收。式觀大象，年屬占人，所以日年用類，最忌刑傷；吉凶由神，克應由煞，凡神煞天官，利於和好。
農桑雖微，畢竟有關民命，象占非易，必須恃用周詳，擴而充之，無不皆然。倘有三反，不為無益者也。
蠶桑象類第五
凡以午為蠶命，午為木之子孫，夏之旺神也。午於神為勝光，故其字從先，兩其先者，歲必兩收，蟲其象也。其又以蠶取義者，午卦為離，為先天乾位，從天從先，象雖不同，義則一也。
是故時維清明，蠶即露種而有生焉。至於穀雨，則普天之下皆其初眠時也。時維夏至，則皆眠竟而恣食焉。至於小滿，則普天之下，皆其結繭時也。是則午之所謂蠶命而為夏之王神，木之子孫也。
凡以未為桑者，午與未合，木之庫也。惟庫則子孫取之為寄，惟合則子孫食之無傷，未旺于夏，而木火之功，相與告成，是則未之所以為桑也。
蓋蠶為繭也，雖曰成功而告老，實即脫化而營胎，是則寅之所以類繭也。
凡以卯為絲者，卯木本於午為沐浴。沐浴者，絲之象也。浴蠶于湯，而後絲出焉，是則卯之所以為繭也。
凡以辰為薄者，辰於午為冠帶。冠帶者，成人之具也。辰于春為季，中本墓，墓閉藏之所也，蠶必藏焉，而後登之于薄，登薄而繭，成長之象也。辰於象類，則又為山，故俗呼為薄為山，是辰之所以類薄也。
凡以巳為筐者，巳之於午，為臨官，而比旺，比輔也，下順從也，下比其類，以藏火為能，蠶之為性，以要寒為急，故巳火可以筐蠶。是則巳之所以類筐也。
凡以申為綿者，申於午為病，於寅為破，蓋繭之為利於人也，絲與綿耳，繅而得絲，破之則僅可得綿，蠶所病也，所破也，病於繭而破於繭，是則申之所以類綿也。
凡以酉為僵者，午死於酉，而金有剛強之義，故曰其生也柔弱，其死也剛強。
戌為黃者，午墓于戌，黃其色也。
亥為厄絕者，午火絕於亥也。
子為鼠耗者，即沖且克，午火受傷，鼠其象也。
醜為眠化者，醜午脫害，脫所以當眠而身有變動之嫌也，化也者，變之謂也。
加臨定象第六
故凡蠶桑之占，首以午為蠶之類位，而仰觀焉。仰觀者，觀夫午上之神，以言吉凶。蓋功曹加午則乘帶俱吉，則繭收必倍多。太沖加午，而乘帶俱吉，則絲獲必多。天罡加午，而乘帶俱吉，則登薄者成。太乙加午，而乘帶俱吉，則上筐無恙。小吉加午，而乘帶俱吉，則桑與蠶宜，自無他患。傳送加午，而乘帶俱吉，則金為火制，收必多綿。惟勝光加午，而乘帶俱吉，則二火有比旺之能，蠶之順利，不待言矣。蓋仰觀之神，即為類之所天，所以當責。
至於從魁之僵，天魁之黃，登明之死絕，神後之鼠耗，大吉之眠化，則皆不利於蠶，而非蠶命上之可或見者也。若既見於蠶命之上，而乘帶複凶，則為災更甚。
然而諸凡吉類，雖在午上之所加臨，而類上所得之神，又須逐類分責。蓋凡旺相乘吉，而無內外刑戰，則此類當以吉言，上下克制，而休囚空亡，則此類當從凶論。
吉凶瑣象第七
凡宅主年命之上，得見財神財星，相生旺相，蠶收必倍。而惟蠶臨年上，與蠶更相關切。必須彼此生合，旺相有氣，方為全吉。
大抵蠶傷姑辰，則蠶不利人，而蠶上更乘凶神凶將凶煞，蠶必無收，不可為也。姑傷其蠶，則人不利蠶，而蠶上更乘吉神吉將吉煞者，蠶收可望，但當擇其吉於蠶者而用之可也。
至夫蠶室，歲各有方，法以姑年加歲，而惟寅申午未之下，姑為吉方。四者之中，擇其最便而無沖犯者，居之可也。
遲早之法，則視三傳，凡初傳吉旺而生合蠶命上者，宜早；中吉宜中，末吉宜晚也。
眠起吉凶，亦從傳中次第求之。蓋惟初傳吉旺，則頭眠起必齊，中主二眠，末主三眠，惟吳中獨有四眠之蠶，謂之大眠。大眠之候，亦即視夫末傳可也。
諸書不以四課為言者，指事而占，但須責類，無他求以亂指視耳。豈有置大象於不用，而竟抹煞干支對待之體哉？日為人，辰為物，不然，何可棄也。但觀農人之於田畝種類，可類推矣。
卷之六 出行門
十三占例約第一
出行何以有占也？蓋行藏顯晦，一身之休咎所關，水陸舟車，千里之吉凶攸系。前知之則易為趨避，易視之則難以提防，孰謂出行也，而可無占乎？至夫望雲之歎，誰則無之？所以家內吉凶，鹹須歸附，必如是也。而後促裝就道，跋履山川，庶幾可以無悔乎？
類象第二
凡以日幹為行者之身，而視其上神，以言休咎；以日支為所往之地，而視其上神，以言吉凶。
蓋凡日上無傷乘吉不戰，而氣又當時，日支陰神又不凶傷於日，則此身之迪吉可知，反此則有凶災，不宜妄動。
凡日上空亡，而無氣無沖，則欲行未必。日上官鬼而兼刑帶害，則阻滯難行，其所以阻滯者，視其所乘之天官可知也。如鬼乘天乙，氣更休囚，必因貴人神鬼而有阻滯，鬼乘蛇雀，又帶官符，必因口舌公訟、纏繞憂疑而有阻滯。鬼乘勾陳，又帶刑煞，必因田上爭鬥勾擾牽連而有阻滯。鬼乘白虎，又帶喪門、吊客、死符、病符，必因死喪疾病而有阻滯。鬼乘元武，又帶盜耗，必因盜失而有阻滯。鬼乘天空，又帶亡劫，必因逃亡、走失、欺紿、脫騙而有阻滯之類是也。類而推之，空亡之故，可以思矣。若用見子孫乘旺，既不為下所傷，而又上乘吉將，則是發用之神，力能制鬼而生財，日上雖有官鬼阻滯之嫌，仍可行矣。
蓋凡日上之鬼，休則難動，鬼纏身也。旺則難當，鬼禁日也。若鬼在日上發用，而又上乘凶將者，是更不宜輕動。見在日上，已自難當，況又發用乎？若旺鬼乘吉，而又用自日發，則仕宦之行，反為吉占，未可概以凶言也。
凡日上神乘吉旺相，能制支上之神，而支上亦複旺相乘吉，則是我之財神，見於彼也，往則必吉。若反凶作鬼，帶煞披刑，氣又囚死，則是我之鬼賊，見於彼地，往則必凶，其所以凶於我者，則亦視之所乘所帶可知也。
凡日幹遊行之方，亦宜兼視。蓋天上日幹，身所動也；所臨之地，身所止也，吉凶休咎，咸有攸關，安得無問？故當兼視。
凡日幹病死墓絕之地，亦不可前往，往則多凶。惟地既生旺不空，而神將之吉者，方可往也。又須兼以日上神與方神較論，假如今日幹之上，四土為神，木臨之地，不可往也。惟火所臨方，則為大利。火生土也。水臨亦利，土克水也。金臨之方，則無攸利，為所脫也。若所利之方，將吉氣旺，又能生合日幹年命者，則更利也，他方仿此。
然凡出行有占，須首辨欲行者，果為何等人，其人所司何事，而後即其內外喜忌言之，方可無失。漫以求之，占無應也。即如日上空亡，所主者何，未可必耳。若為九流技藝之人，空手求財之事，空非所忌，亦須將得吉氣旺，乃往利耳。若為攜本經商，則不惟不能行，行且有損。蓋行商之占法，以日為外類，外空而占，則奔走徒勞，我空而凶，則資財可慮。視天官，則所以空者，可縷指矣。又如日上鬼，所主者鬼纏身，鬼禁日耳。若為求官問祿之人、功名科舉之事，反所喜也。蓋功名之占法，以官鬼為主，官臨其身，旺相乘吉，既不內外戰刑，而用傳年命又不相傷，太歲月建又得生扶，而上神又不往來相克，則無官者，當有得官之慶。有官者，定膺遷推之利，榮何如之？若無氣空克，即令求官，亦不可往，而常人得人，在所必忌，何可漫言而無分辨。
占法動靜第三
凡欲出行，而欲占其能行與否，則又有動靜之義，故以動靜占之，蓋動則能行，靜則未能也。
蓋凡關墓臨幹，身則難動。關有阻格之義，墓有斂藏之義，皆靜象也，所以難動。若年上神，力能沖關破墓，則可仍以動言，否則須待沖關破墓月日，方能動也。
凡日上空亡，亦主難動，若用傳年命，見有沖神，亦當以動言之。蓋空逢其沖，空者反實，故可動也。然惟旺空逢沖，方有其象，若空帶休囚，沖無益矣。
凡日幹天官入廟者，雖非空亡關墓，亦難以動言。蓋神將同體，變化無端，故難言動。惟二馬乘旺發用，又無縛足戀廄之類，動斯確矣。
凡魁罡臨日，則有萬不獲己之動，乘吉帶旺，則以吉言而為速；乘凶囚死，則以凶論，而為遲；披刑帶煞而有氣，則當亦以速言。
故曰，旺如乘車得馬，可以掣電而追風。
遲速占法第四
凡占出行，而欲以遲速言，則惟較視日用，日為行者之身，用乃征行之始也。
蓋凡課傳皆陽，事必顯而多功，其動必速；課傳俱陰，事必陰私而多晦，其動必遲。故曰，日陽而用陰，則當速中之遲；日陰而用陽，則當遲中之速。若日上陽旺而用陰休墓，則雖動複止；日上陰休，而用神旺，則雖遲必行。
凡用陽而傳陰，當防中道之阻，用陰而傳陽，則必履坦無虞，中為發用之陰神，所關於行色者，非淺鮮也。
凡用為子孫，而刑克日上，則當有伴侶相傷之應；用為父母，而刑克日上，則當有尊長相促之征；用為兄弟，宜切朋友；見妻財，情關妻妾；方以類聚，物以群分，惟用帶丁馬，旺相不空，不受下克者，動尤速也。
吉凶占法第五
凡占出行，又知其吉凶何若者，則首視日上，日上為行者之身也。次觀辰上，辰上所往之地也。又次視用傳，初中末，有道路閱歷之象也。又次視年命，命為固有，年主流行，而為行者之身，所獨有也。凡見有日鬼而乘凶帶殺，則各有所主之事，各有所應之時，各有所見之處可按也。
其所吉于行者，惟祿馬、生氣、日德、天喜之類，附吉乘旺，而無損傷則其行也，即非因喜而動，將來必有喜慶之事，隨所遇而自見者也。
其所凶于行者，則為鬼，以所乘帶及五氣言之。
蓋凡鬼乘天乙，則主官司神鬼之凶，日旺為官，夜休為鬼，分以乘之，方無去也。鬼乘蛇，則主驚疑怪異，盜賊火光；鬼乘朱，則主鼠雀紛爭，是非口舌；鬼乘合，則牙儈媒保，欺隱奸私；乘勾，主勾惹牽連，爭鬥訟獄；乘龍，主子孫財帛，虧折損傷；乘空，則主小人僕隸，誕妄欺淩；乘虎，則道路兇惡，疾病兵喪；乘常，主飲食筵會，參商嫌隙；乘元，主盜賊匪類，劫耗遺亡；乘陰，主陰私婦女，奸謀蔽匿；乘後，婦人女子，穢汙貪淫。
以煞而言，則凡五符為鬼者，必有口舌公訟；往亡為鬼魅者，必將身不生還；車坑為鬼者，有車馬舟輯之憂；飛廉為鬼者，防破敗損失之患；空亡為鬼者，脫誑可慮；劫煞為鬼，劫奪堪虞。鬼墓則昏蒙多阻；鬼關則隔礙難通；天刑則小人有憂敗之嫌，君子亦剝官奪祿；鬼帶咸池，姦淫沉溺；鬼披刑害，破祖傷殘。引而伸之，觸類而長之，則庶幾乎百煞之用，其有當乎。
水陸占法第六
凡占出行，而欲知其出行水陸之所宜者，則以日辰為主，而分言之，吉則從之，凶則違之。
凡以日幹為陸，視其上神，以言休咎。日幹之象，為天為陽，陸之位也。
日支為水，視其上神，以言吉凶。日支之象，為地為陰，水之位也。故凡幹上之神，乘吉生幹，氣又旺相，則陸路自可從行，乘凶克日，氣又囚死，則陸行匪吉。
支上之神，乘吉生支，氣又複旺相，則水路允宜從往。若乘凶克支，或更克日，氣又囚死，則水行必凶，若水陸俱吉，則惟擇其最旺，而無損傷者從之。
凡陸行則不能不需車馬，水行則不能不需舟楫。太沖者，車馬舟楫之類神也，然須分視不謬耳。
蓋太沖臨水，象則舟楫。臨土，象則車馬。旺相則堅固而寬容，休囚則破毀而疲陋。惟乘龍合，而出於支幹之端，更無刑戰，則水陸皆堪遄往。若載元蛇，而見於日辰之上，則水陸皆不堪從。即乘辰合，則象為減下，沉溺堪虞。卯帶車坑，則象為折輪，傾危可慮。上見魁罡，則舟車定多阻隔。更乘月厭，則道路時有憂驚。卯作隔神，寧無阻滯？卯逢夾克，必有損傷。卯上空亡，水則無憂，陸防傾陷。
凡舟行之時，萬一有損，而欲占其損于何所。亟為衣枷計者，則當專視天罡，而以所加孟仲季言之。加孟則所損在頭，仲中季尾。蓋孟仲季有首尾之象，而與太沖相害者，天罡也，即以相害者占其所以害，故無失也。
陰晴風雨占法第七
凡占出行，而欲占其途次之陰晴風雨何若者？則以三傳之陰陽為主，以言時地之克應。蓋陰陽亦晴雨之機，三傳開道路之象，而初中末即其時與地也。
故凡傳得純陽，則主晴朗，而木旺乘陽者多風。傳得純陰，則主陰晦，而金旺乘陰者多雨。水神旺則雖陽亦雨，火神旺則雖陰亦晴。陽勝於陰，而乘朱蛇，又帶晴殺，其晴必久。陰勝於陽，而乘後元，又帶雨煞者，其雨必長。是則陰晴風雨之大象也。
若分視其時與地，則初傳見者，應在始發；中傳見者，應在中途；末傳見者，應在末路。擴而充之，則辰上見者，應在彼地；日上見者，應在欲行未行之時；而時序之標準，即以三傳之十二辰次之，是則所謂時與地也。
伴侶占法第八
凡欲出行，而欲知其將來有無伴侶，及伴侶何若者，則以子孫為主，而亦以三傳言其時地。責三傳者，以道路言也。責子孫者，制克生財，緩急可恃也。兄弟之爻乃居然伴侶，而不責及者，兄弟有其本責，分財之象，職有合夥經營，而非萍水之交矣。
故凡子孫吉旺見於傳中，而與日上德合生比，則不惟伴侶有人，而且富厚忠誠，自當竭蹶而相為。子孫休凶，見於傳內，而與日上破害刑傷，則途中雖逢伴侶，而疏狂汙賤，非徒無益而有損。傳無子孫，則視三五六合言之。
若更視其所乘所帶，則性情容貌，皆可前知。察其天地兩間，則時序地方，曷難預定？至於辰見為他類，日見為類行，非虛語也。
貲本行李占法第九
凡占出行，而欲知其貲本何若，則以財爻為主，而以休旺言之。日幹所克者，為財神。青龍六合為財星，二者兼視。
故凡財神見，而財星稱之，則為有本之行、經營之類是也。旺相而帶丁馬，則必充盈，無往不利。休囚而無丁馬，則必微薄蹇滯難通。若財神既藏，而財星又複空窘，則為無本之動，九流之類是也。旺相則得來可望，休囚則到底無功。財雖不現，而適財有氣無傷，則居然良賈，深藏莫窺，吉可知矣。若兄弟化財，或財化兄弟者，即非借貸，定為合夥。
故凡欲知其行李若何者，則以父母為主，亦以休旺言之。蓋行李者，覆庇之資也，而覆被吾身者，莫如父母。故以類之。
故凡父母見旺而無損傷，則行李自當富盛；休囚而有刑破，則行李必見凋殘；空藏則無，類藏則失。若父母化兄或兄化父母，則與人共，己不自由。
投宿占法第十
凡征行在道，而欲占其止宿處吉凶若何者，則以日辰為主，而較視其上神焉。蓋日為本身，辰為旅次也。
故凡日辰上神，彼此生旺德合，乘吉帶吉，則賓主相安，絕無疑忌。若彼此刑衝破害，乘凶帶凶，則賓主不投，易生嫌隙。日傷其辰，則客懷不仁，咎由於我；辰傷其日，則主懷不義，咎起於人。
支幹逢墓，必不安寧。鬼帶三刑，定多凶禍。凶於我者，視其所乘天官。暈主驚疑，朱為口舌，勾陳爭鬥，白虎兵戈，元武盜賊，天空欺紿，太陰奸謀，天后淫穢之類是也。
然天官之所憑依者，神也；十二神之所用者，五行也；五行之所變幻者，五氣也。引而伸之，則形貌情性、老幼強弱之類，一覽而無餘蘊矣，于投宿也何有？
啟行占法第十一
凡旅次雖安，而欲占其明發之情形者，則以日幹為主，日支為佐，兼以用傳相較言之。蓋日為己身，支為奴僕行李，用為禍福端倪，而三傳者，則有時與地之象也。
故凡日上吉旺，不傷於日，則為上天顯佑，身必無虞；日下吉旺，不逢空敗，則為地下默扶，任行無害。
元不傷幹，而財爻穩固，則無劫掠之憂。勾不制日，而乘性平和，則無口舌爭鬥之患。例而求之，十二天官，鹹有責也。支不受傷，財爻、奴僕、行李，當無患也。
以竟日而言，則初為卯辰，中為巳午，未為申酉，時可定也。然式中時位，咸自井如察其上神，吉凶休咎必以時相應，兼而求之。可無失也。蓋三傳者，時行之大象也；十二辰者，時位之分司也。先其大象，次其分司，占之法也。
以地分而言，則十二辰之見於三傳者，自可按也。崗、嶺、墓、田、湖、池、場、圃之類，各以類見，不可漫責也。
凡以年命為扶救之本，而與日辰用傳相較而言之。蓋年命者，吾身之所獨有，轉移休咎之權與也。
故凡日吉而傳凶，支辰年命之上，皆可救也。日辰俱凶，而年命休衰，不能效力者，三傳之神，皆可救也。日辰年命俱凶，而三傳複凶者，勿行可也，是則所謂趨避也。
凡乙太歲月建，為君為長，而與日、辰、年、命、用、傳相較言之。蓋太歲者，人君之象，月建者，官長之象，身居君長臨照之下，雖不敢妄異跋扈，畢竟難逃主宰，而其上神，亦即歲月吉凶之所系者也。
凡吉凶由神，克應由煞，諸煞之緊關休咎者，不可遺也。如太歲月建，氣力最大，入課臨傳，皆須細視，生扶則吉來不小，刑害則凶至匪輕，即居閑地，而其上神，皆有關係，不可忽也。蓋凡歲月上神，遙來相傷者，固為不利，而我去遙傷歲月上神者，尤非所宜也，故曰歲月上神，不可與類往來相克。太歲上神所主歲中事，月上神所主月事事，故與日辰用傳年命上神以及類神皆不可相傷也。
見聞有疑占法第十二
凡征行在道，遙見人來，心有所疑，而欲占其為何等人者，則以神後為主，而視其所加孟仲季言也。
凡神後加孟則為善良，孟為四長生，所以善良；仲為商賈，仲乃四旺，所以商賈；加季則為兇惡，季乃暗金四煞，所以兇惡。責神後者，後為十二神之長，一陽始生，首竊天氣，可以為善，可以為惡，神變無端，故曰神後，而以責之。
凡占乘舟而來，則以天罡為主，而亦視其所加孟仲季言之。凡天罡加孟，則為吏人，為人之所長，孟長象也。故凡吏人，稱為長吏。加仲則為常人，仲有中象，平等之象，故主常人。加季亦為奸惡，季居下流，而有藏垢納污之象，故主奸惡。責天罡者，見因舟楫而生疑，罡立卯之前者也。
蓋凡有類主者，皆當以類加孟仲季言之，無類主者，則以天罡視之。罡為善惡之總主也。故兵占決幾之占，每每視此。
以上兩占皆不言日、辰、用、傳、年、命，而視神後天罡者，呼吸安危，刻難姑緩，多視亂指，適以增疑也。雖然，萬一乘象果為兇惡，則又何以處之？即就其所加定體，而以日上辰上決其趨避。
故凡辰上神克日上神，則吉。辰上旺相，而日上休囚者更吉，前行無忌。日上神克辰上神，則凶。而辰上休囚者更凶。避之可也。惟相生比合，而氣俱旺相，又乘吉將者，彼雖兇惡，我無忌也。
凡有所問，而欲占其虛實何如者，亦以天罡為主，而亦視其所加孟仲季言之。
凡罡加孟上，則為虛誕，孟為始生，事未實也。加仲而虛實參半，仲中而有騎牆之象，疑信相參而未決。加季則實，季為四土，信而實也。然日上辰上，又當參論。故凡日上刑克支上，所言必虛。而罡、魁、蛇、虎、陰、空、謾語見於日上者，尤多詭詐，帶空亡者，更出無根。若天罡加孟仲，而日又加彼，其虛可知矣。
已上諸占，皆以辰屬我，日屬人者，來與言。皆有動相，動則為客，見與聞，皆有靜象，靜則為主，所以日屬來言，辰屬見聞也。主客動靜之間，辨之審矣。
期會良法第十三
凡有相期會合，而欲占其得會與否，及已去未去者，若占他人，則視天罡，罡臨日辰，定然得會，罡在日前則為已去，罡在日後，則尚未來。然又當以所加孟仲季參而定之。
凡罡加孟則尚未至，加季則為已去，惟加仲則可會也。
若占同伴則視勝光。
凡勝光見於貴前，則為在前；見於貴後，則猶在後；若恰臨日辰，便可相會。視勝光者，午於卦為姤，姤遇也，故視之。
家內吉凶占法第十四
凡身處客中，而欲占其家內吉凶何若者，則以日辰為主，而視其所乘天官言之，支為我之家也。
故凡支上之神下生其支，而氣旺將吉，則必無事而安常。若支上神下脫其支，而上氣休囚，則多耗費；上神下克其支，而氣休將凶，則必多悔而駁雜。若支克其上，而上神旺相，則可庶幾。
蓋吉凶所主，雖在上神，而事類所關，在於天將。即如鬼乘天乙，雖雲鬼祟神祗，而晝夜陰陽豈無分辨？鬼作螣蛇，雖主驚憂火盜，而旺衰虛實，能不周詳？大抵貴合龍常，吉事居多，而為凶亦淺。元勾朱虎，凶災常大，而為吉偏輕。天官各有所司，占者貴于類推，苟能達變，自可通窮。妻子父兄，式內豈無其象？刑沖德合，類端各有其神，周覽旁搜，情表自見，仰觀俯察，象類分明 。
卷七 三才門
三才易簡例約第一
六壬，象學也。運式以占，象亦夥矣。一日十二時，課亦十二而止。十二課內，象則萬千，若但以課體求之，則萬千之象，無從出現，而五行之用，反為所拘矣。是故三才易簡之法，不可不急講也。
蓋日辰之象，為兩儀，貴賤尊卑，由此而定。四課之體為四象，剛柔內外，從此而分。三傳之象，為三才，初中末伏，從茲而備。然兩儀之成四象也，實乃三才之具體；三傳之三才也，實即兩儀之化身；是則所謂課體，而萬類各有三才之用矣。
如占婦女，則責天后為類，天后婦女之象也。即令式中無天后，亦當視天后之所乘臨。乘即天后所乘之神也。臨即乘神所臨之宮也。後所乘神，即為初傳，初之陰神即為中傳，中再傳之神，即為末傳，是即所謂類神之三傳。始終情形，皆在於此。按此而求，盡堪取象，所以不必全拘課體而斷吉凶。
蓋凡末有所主，而概占大象，則吉凶情形，專在課體。若既有所主而占，則事各有類，類各有象，即類以定三傳，即三傳以言休咎，情形自露，不必徒求課體，即所謂易簡也。
凡占貴人，則視天乙之三傳，而謁貴幹求者，亦同責焉。占夢寐、怪異、憂疑、驚恐則視騰蛇之三傳，而爐灶之具，亦俱責矣。占文字、口舌，則視朱雀之三傳，而飛禽、書信、詞訟之屬，亦並責焉。占子孫、交易、婚姻、媒保則視六合之三傳，而小兒、竹木器具、舟車、門戶、床榻、盒桶等物，亦並責焉。占勾連、鬥訟則視勾陳之三傳，而軍旅、墓田、捕役、差人之類，亦皆責焉。占賢良、財帛、及書吏則視青龍之三傳，而擇婿、求文職功名，亦同責焉。占小人、奴僕、僧道則視天空之三傳，而上書、通啟、虛誕、詐偽之屬，亦俱責焉。占疾病、道路則視白虎之三傳，而出師、征討、死喪之事，亦並責焉。占尊長、財帛則視太常之三傳，而米麥、布帛、衣裳、絲絮、藥食、武途功名，亦並責焉。占盜賊、逃亡、走失、乞丐則視元武之三傳，而行兵、行人、水利、溝渠等事，亦以責焉。占外戚、私慝、婢妾、婆媽、老婦、尼姑則視太陰之三傳，而陰私、囑託、金銀錢、石磁器等，亦同責焉。占婦女，則視天后之三傳，而擇婦、望恩澤、封誥、赦書者，並皆責焉。蓋類神所乘之神，雖各有三傳可責，然須與日辰行年與制類者，尚可從吉言也。若日年落空，百事無成。惟類自作空，不以空論。然神與將又有變通之法，將即神，神即將。如占貴人尊長，本當專視責天乙，若或課傳無天局，而大吉出現，則視大吉之三傳以斷吉凶。不必更求天乙矣。如占財帛本應專責青龍，如或無青龍，而功曹出現，則視功曹之乘臨，以及三傳，不必更求青龍矣。或式中無青龍，而太常出現，則視太常之三傳以定休咎，不必更求青龍功曹矣。是即所謂變通也。
類神三傳變通法引證第二
八月丁巳日辰將酉時占婦女事。
財 酉 陰
子 辰 龍
官 亥 貴
常 蛇 陰 六
未 子 酉 寅
子 巳 寅 丁
子丑寅卯
亥 辰
戌 巳
酉申未午
斷曰：占婦女事，則視天后之三傳，三傳戌巳子，將後空蛇，以初傳言之，後乘天鬼，加卯臨門，內戰不安，則其所主者，不得自安之事也。戌與卯合，是有求和之意。八月卯為月破，甲寅旬卯為盜神，天魁之將為下賤。後乘下賤之神，下臨無氣之地，其為下賤婦女可知。下為盜神月破，合而克之，其所不安者必憂失盜亡財帛之事矣。以中傳言之，太乙為天空，空為欺詐不實之象，八月巳為天鼠煞，情必涉鼠，陽現其象，情歸於陰。中即後之陰，以末傳言之，神後為蛇，子又為鼠，蛇為怪異，家有鼠為怪。天鼠即是小耗，正月起子逆行十二支，所主欺詐耗財，鼠耗之名，蓋本於此，其所憂盜失亡財也。
此課如占貴人，則視天乙之三傳，三傳亥午醜，將得貴虎朱，以初傳言之，貴人履獄，處非其地，必有憂患，若非病厄，則有過失。蓋陰得勝光，為白虎，為疾病之神，內戰憂重，故主病厄，末見大吉乘朱，下臨六害，八月開刑在午，死氣在醜，當因死刑文字而責罰黜退之憂。
如占父母，則視太常之所乘臨，而以三傳言之，三傳未寅酉，將得常合陰，以乘臨言之，常乘小吉臨子，子未六害，而又空亡，則所主者，孤寒也。占父則無母，占母則必無父，否則定當遠出。凡類臨空亡，十有九死，在外者不得還家，是則所謂類神之初傳，主其事者也。以中傳言之，功曹乘六合，乘木克未為鬼，八月寅為死符又為枯骨合乘死木為棺，皆作吉象，以末傳言之，從魁乘太陰，重金乘旺，遞克類陰，所謂鬼來催鬼，鬼催人死者是也。寅為死門而太陰夜神之酉，臨夜位之鬼門，是為冥道也。末為歸計，而入冥道？豈父母之利哉？從魁見於日陰，業已在外，而又傳出他處，則有異鄉之角，是則死於他鄉之兆也。
蓋式中內外之內，惟前後為主，視類者便從類前類後言之。類後為內，類前為外耳。六合之中，前後凡七，七在對沖，而前後均得其六，凡在二三則為近，在五六則為遠。按此占，小吉為類臨子，恰 當前六，故言遠；下臨空害，故言死亡，類陰凶克，而末酉傳出他處，為冥道，故言死在他鄉。
如占子孫事，則視六合乘臨，今合乘功曹，下臨丁火，在外耗脫，而功曹於八月為死木，又煞為死符枯骨，皆非吉象。以丁言之，死木不能生囚火，子孫徒自脫耗，而無益于父母也。以未言之，則未為木墓，子孫投墓亦非吉象，是則類神之乘臨所主，亦即所謂初傳為主事之人也。以中傳之類陰而言，則從魁為月建，月建為官長，從而克之，則當有官長仇難之災。以死木逢旺金，凶何如之？爺見其仇，俯臨其丘，非子孫之利也。以末傳歸計而言，則辰雖乘龍，為子孫之財，奈財反助鬼為官，丙辛辰酉合助莫解，而所帶之煞，又為白衣，死別凶可知矣。蓋凡占問子孫，不宜見者有六，一不宜落空，二不宜投墓，三不宜傳見官鬼，四不宜煞帶二死，五不宜蛇虎魁罡加臨年命，六不宜氣乘囚死。若全見者，必有死亡之事，惟加臨旺相而傳得其吉者，則有喜慶。若既見遊煞、斬關、丁馬，而傳又逢凶，年上又見元空者，主有逃亡劫耗之患。此其大略也。若神而明之，則又存乎其人，難以言傳矣。
凡辰為宅舍，而子孫之占，亦當責及辰為子孫之類位也。若辰戌醜未乘蛇虎臨辰，而辰為亥子則是子孫為土所制，法憂少小。蓋亥子皆是少小之象，支神乃是卑幼之位，故當責也。
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