明堂
夫明堂者。王者之堂。向明而治。四方之國。來享所歸。惟真穴亦取向明。惟真龍亦多來享。形雖借譬。理有同符。大抵一物既真。三陽必具。
李淳風以小堂為內陽。中堂為中陽。外堂為外陽。蓋堂所以瀦水。水性動。故以陽言。凡是大穴。三陽必備。入式歌。凡是穴前坦夷處。便是明堂位。大抵明堂原有三。取用必相恭。小明堂在員暈下。立穴辨真假。龍虎內是中明堂。交會要消詳。大明堂在案山外。必要四水會。按：道法雙譚。以龍虎內為內堂。龍虎外至案山為中堂。案山外至朝山為外堂。與廖說小異。
內堂宜緊。外堂宜寬。
吳公秘訣。內外明堂分兩般。內宜團聚。外宜寬。二堂具備三陽足。此地當知代有官。
外堂緊則局不開明。內堂寬則氣不闒聚。宜緊者尢防氣促。宜寬者更須局完。
內堂宜緊。須防逼窄而氣促。外堂宜寬。更須包固而局完。
逼窄窒塞者凶。開暢舒展者吉。
明堂經。明堂方廣。可容萬馬。王侯陵寢。雄霸天下。千騎簇立。四環翕集。將相公輔。封侯傳襲。入式歌。明堂光明照萬方。寬濶始為良。好山好水常聚面。種種皆可見。若還逼窄。豈能容。坐井面牆同寬濶。生人亦軒豁。聰明更特達。逼窄生人必蠢頑。猥衰更貪慳。
員淨周正者吉。破碎倫側者凶。
諺雲。明堂若破碎。少亡田地退。百事皆無成。過房人入贅。入式歌。側是斜來向一邊。妻子不團圓。斜是欹從穴前過。歲歲長生禍。
傾倒陡瀉者凶。平坦窩聚者吉。
斷訣。明堂傾倒休誇穴好。入式歌。第五生怕明堂跌。決是破家業。又曰。若是堂傾無落聚。有穴終須棄。董氏日。明堂第一嫌傾倒。傾倒有砂隨水走。賣盡田地走外鄉。更主兒孫多壽夭。明堂經。其平如紙。或如鍋底。容數百人。公相基扯。撼龍經。真氣聚處看明堂。明堂裡而要平陽。明堂裏而停瀦水。第一寬平始為貴。
交鎖周密者吉。直蕩曠野者凶。
撼龍經。明堂要如衣領𢞁。左紐右紐方為貴。或是山腳與田壟。如此關攔真可喜。疑龍經。眾水聚處是明堂左右交牙鎖真氣。又曰。明堂惜水如惜血。堂裡避風如避賊。莫令空缺被風吹。莫使溜牙遭水刼。撼龍經。大抵明堂橫為貴。其次之元關鎖是。蕩蕩直去不回頭。雖似禦階非吉地。入式歌。古雲堂寬容萬馬。亦忌曠而野。外攔若在渺茫間。雖濶也是閒。
反背外向者凶。遶抱內顧者吉。
尋龍經。明堂反向外。子息離鄉敗。楊氏曰。明堂繞曲如繞繩。繞向穴前彎內向。內向之水遶身曲。對面抱來如帶象。
眾水畢至是謂廣聚之場。群龍俱來是為大會之所。
眾山眾水團聚。謂之廣聚。明堂乃堂之至貴者。群龍來數十裏。或數百里。於此大盡。眾水亦迢迢而來。於此歸堂。謂之大會明堂。主貴至王侯。富堪敵國。又非廣聚之堂可比也。蓋廣聚只是山水團聚。非有眾龍大盡也。至寶經。四龍聚會。有地必大。
堂前瓶列。則金玉之積多。水上印浮。則筆墨之價重。
明堂之前。有小山上尖下員。謂之銀瓶。小而員平者。謂之盞注。主巨富。雪心賦。銀瓶盞注。富比石崇。有大石或小山。方員平淨。出於水而謂之印。主生文章之士。若浮於去水面者。更吉。雪心賦。印浮水面。煥乎其有文章。黃囊經。石印江湖水面浮。富貴出官僚。捉脈賦。即浮水面。定如世出魁元。王汲心經語錄雲。明堂之間有散亂。小山皆為駁雜。蓋言明堂之內。有小山亂雜。故不吉也。若小山成形如銀瓶盞注。列於明堂之前。吉莫大焉。大抵總貴齊整。嫌亂雜也。
頑山生於火下。則有墮胎之憂。員峯出於懷中。則有過房之厄。
龍虎懷內有員峯秀異。其自外來者。主外姓入繼。其自本身生者。主出繼外姓。然。惟秀異者。始以此論。若呆頑而不員淨。只主墮胎而已。雪心賦。懷內有員峯之秀異。蜾嬴負螟。又。囊金雲。內抱員峯在左。則主抱養。在右則主妻淫。
坑坎見則有夭年之子。堆阜見則有喪明之人。
穴前有深坑。名日陰泉。是無餘氣。主少亡。並飛橫之禍。百事無成。堂中有土堆。主有目疾。雪心賦。穴前忌見深坑。煙霞賦。坑深岸窄。多因卒死早亡。玉髓經。若見明堂有圳坑。兒孫險陷病相賡。明堂若有多泉窟。家財滲漉如泉出。雪心賦。玉印形如破碎。非瞽目則主傷胎。
橋、碓、亭、臺均為不善。桑、麻、枳、棘總屬非宜。既忌流泉。尤嫌衝路。既忌亂石。尤嫌尖砂。
黃妙應博山篇。忌有凶山。忌有惡石。忌有土堆。忌長荊棘。忌作亭臺。忌多種植。忌路衝射。忌水湍激。入式歌。堂局若吉要潔淨。有物皆為病。時人多自妄。安排於內起亭臺、栽花、砌路供遊賞。禍生如反掌。時師放水要求妍。穿鑿損天然。玉髓經。堂中莫植肥皂樹。二水將來洗淨屋。
砂尖而來謂之刼殺。砂尖而去謂之離鄉。
堂中有尖砂射入穴中。謂之刼殺明堂。主刑殺。陣亡、惡死。吳氏曰。刼殺照破全無地。須水斜飛無躲避。若然尖射入穴來。忤逆刑戮切須忌。
田堘橫者為宜。水圳直者不吉。
尋龍經。田堘並水圳。橫者皆為進。
進田筆露。斯有連陌之疇。退田筆生。將無立錐之土。
凡穴前所見。頭低尖利之砂。逆水不向穴。而於穴有情者。為進田筆。主進田產。砂遠者。進遲。近者。進速。砂重疊者。進多。若順水斜飛。為退田筆。主賣田產。疊見者。主賣盡田產
凡是堂中所見最為禍福之關。他如堂左則應長房。堂右則應幼位。水聚右則幼茂。水聚左則長榮。
入式歌。前賢以此分公位。左長。中居次。右邊原是第三房。此理最優。長水居左位長房起。聚中諸子富。若居右位小公興。經旨要分明。撼龍經。明堂要似蓮花水盪。歸左位長公起。盪歸右處小公興。若居中心諸位貴。
穴美堂凶初年速敗。穴凶堂美二紀粗安。
入式歌。龍穴若凶。堂氣好。二紀還溫飽。龍穴若好明堂凶。初下便貧窮。一紀之餘。堂氣邁。發福依還大。
堂勢傾斜。生人奸險可畏。堂局淺狹。生人度量不宏。龍之遠者堂宜寬。龍之近者堂宜緊。
道法雙譚。龍大則明堂宜大。龍小則明堂宜小。龍小而局大。則堂氣不收。龍大而局小。則規模狹隘。
平洋之久堂宜緊。山谷之穴堂宜寬。
入式歌。高山取寬為正法。平徉還要狹。高山若狹平徉寬。此格不須看。 §內堂者龍虎鉗中。惟中正斯可取。外堂者龍虎關外。雖左右其何嫌。
內堂必須中正。不中正則謂之偏側。若外堂。則結於穴前者。固多。其或結於穴之左右。或穴後。皆所不嫌。蓋結於前者。必是順局。多不得水。不如結於穴後。＃左右者。為橫結、斜結、迴結等地。更得水。而有力也。大堂注左。則長房發。注右。則幼房發。注穴後。則三房俱發
是當因地而裁。切勿執一以論
官、鬼、禽、曜
夫砂形粗具。為小穴之規模。餘氣發揚。乃大龍之局段。
凡穴。只有龍虎、案山。而無餘氣發揚。則小穴而已。
官鬼禽曜者。吉龍之餘氣。妙穴之貴徵。無此則力輕。有此則福厚。
楊氏曰。龍真穴真只無曜。空有星峯重疊照。縱饒積玉與堆金。兒孫終主登科少。傳文懿公四靈歌。禽星曜星與官鬼。都是好龍。生秀氣。穴前穴後龍虎旁。有此定為公相地。
在穴後者謂之鬼。在案後者謂之官。在口間者謂之禽。在肘外者謂之曜。
水口有石特出。謂之禽星。亦曰明曜。亦曰落河火星。在明堂左右者。亦曰禽星。龍虎兩臂後。有餘氣飛揚。謂之曜星。在龍虎肘內。穴前可見者。亦謂之明曜。在龍身技腳。及明堂下關水口間者。亦謂之曜星。官者案之餘。鬼者穴之餘。禽者城垣之餘。曜者龍虎之餘。按：禽即水口羅星。北辰之類。以官、鬼、禽、曜是一類事。另是地理塚一種名目。故再為揭出。
總是一氣。特分四靈。
官、鬼、禽、曜謂之四靈。
大抵直落逢官。橫結出兒。
凡龍直來氣盛而不能止。故於龍虎過宮作案之外。再起官星。凡撞背來龍。則無鬼。若橫龍結穴。有鬼撐在穴後。愈證得穴之真實。若後宮有樂貼身。則無鬼亦吉。按：鬼與曜皆四靈之一。而古人每貴曜而略鬼。何也。鬼近穴。竊穴之氣。故可略。曜去穴遠。徵龍之氣旺。故可貴。雖皆靈物。實有不同。
穴至貴則禽見。龍大盡則曜生。
素書。曜氣篇。龍盡方為有。得初中遇者公稀。
鬼宜死。而言宜生。曜宜揚。而禽宜異。官不生則氣薄。鬼不死如氣分。
鬼宜死而不走竄。太長則劫本身之氣。官宜生而發越。太短則見本身之氣衰。然。官雖宜生。亦不宜太長。太長則非官體。惟曜星愈長愈奇。愈行愈妙。人不易察識也。玉彈子。鬼宜死。官宜生。官死則氣微。鬼生則氣散。又曰。曜氣宜揚。禽星宜異。禽異則貴。曜揚則顯。撼龍經。鬼山若長奪我氣。鬼短貼身如抱攔。又曰。問君如何謂之鬼。主山背後撐者是。分枝劈脈不回頭。奪我正身少全氣。按：鬼不宜長者。以長則奪本身之氣也。若長而在後障風。或在下塞水。或轉為案。或轉為護。或轉為城去。雖長皆為我用。謂之還氣。又鬼之最奇者也。神寶經。鬼還氣以為奇。赤霆經。官供迺職。鬼還我氣。
禽不怪異不尊。曜不飛揚不旺。官之稱名也眾。總在回頭有情。鬼之為質也多。務宜貼身有力。
官之名類不一。惟天機素書中所謂：拜圭官、雲環官、鳳尾官、梅花官、倒筆官之類。為可據。然。官雖多。只取回頭顧穴有情而已。鬼之名類不一。楊氏謂鬼有三十六種。張子微則謂有百二十之多。俱不必拘。惟天機素書有孝順鬼、雉尾鬼、鼠尾鬼、魚頭鬼、蟹爪鬼、釵鉗鬼、眠犬鬼、遊龜鬼之類。為可據。然。鬼雖多。只宜就身撐持有力而已。撼龍經。官星在前。鬼在後。官要回頭。鬼要就。官不回頭。鬼不就。只是虛抱無落首。
禽形異種惟取內朝。曜體多端亦貴回顧。
天機素書有伏蝦、半月、星月、遊蟹、驚蛇、飛鴉、遊龜、玉幾、頓笏、拜舞、覆鐘、伏圭等名。皆禽形也。然。禽雖多。只取逆水內朝而已。又有插笏、鳳翼、半月、鳳星、飛帶、鼓角、雁翅、拱袖、金魚、展衣、回龜等名。皆曜形也。然。曜體雖多。亦取回頭有情而已。
謂之為鬼。有吉有凶。名之曰官。無凶有吉。
謂之鬼者。以其分漏本身之氣。取義於竊也。故有吉有凶。謂之官者。取官貴之義。故有吉 無凶也。
鬼何以吉。帷龍之醇。鬼何以凶。惟龍之弊。
鬼從木身發出。為本氣之驗。龍氣醇。則鬼吉。龍氣弊。則鬼凶。非鬼能為吉凶。因龍之氣耳。赤霆阡經。鬼之形。我之氣。應我心。為我衛。作我吉。因我勢。作我凶。因我弊。鬼不吉。能不美。厝其中。人不利。
故大地不必須鬼。可有可無。而真克決不多生。或三或二。
鬼雖為四靈之一。然大地每無鬼。不必概有鬼。而後為大地也。紫薇堂訣。無鬼不是地。而是地無鬼。金鎖秘訣。大地無鬼。氣脈正也。小地出鬼。氣脈偏也。飛天眼。鬼偷本身作贅龐。可有可無非所急。鬼不可多。多則耗散地氣。其多者。亦只可或二或三而止。如所謂孝順鬼、雉尾鬼是也。按：王峯寶傳雲。地之有氣。與人無異。耗少則捷。耗多則斃。泄為一鬼。則地氣生。泄為二鬼。則地氣死。泄為三鬼。則地氣絕。非謂鬼之果不可有二有三也。極言鬼之透漏地氣。不可多有耳。
豐員光彩為鬼之良。散漫醜頑為鬼之劣。
鬼必豐滿光員。乃徵氣旺。若散漫則氣衰。醜頑則相劣。非真鬼也。更有破碎撩亂。或有流泉。或成洞壑。皆凶。若被發掘。傷殘。可醫者。醫之。
貪狼入首。鬼肖貪狼之形。巨門到頭。鬼如巨門之狀。
撼龍經。九星皆有鬼形樣。不類本身不入相。貪狼鬼星必尖小。武曲鬼星枝葉少。多作員峯覆杓形。撐住在後為最妙。巨門墜珠玉枕形。貪作天梯背後生。一層一級便低小。雖然有腳無橫行。巨門多為小橫嶺。托後如屏玉幾正。弼星作鬼如圍屏。或從龍虎後橫生。橫生爪匏抱穴後。金鬥玉印盤龍形。輔星多為獨節鬼。三對平如寫王字。三對兩對相並行。曲轉護身皆有意。廉文破祿本是鬼。不必問他穴後星。
木星結穴。遇金鬼則木賤。金星成胎。遇火鬼則金爍。
鬼星亦論生尅。如木星作穴。不宜金鬼。金星作穴。不宜火鬼。惟土星作鬼。則無所不利。
惟鬼不可太薄。薄則氣衰。惟鬼不可太高。高則勢壓。
鬼不可太低。太低則龍力衰薄。餘氣不旺。鬼不可太高。太高則正氣不專。而未免欺主。二水記。鬼插天地不元。鬼貼地脈不至。凡穴後總不宜有山。若窺探之狀。若鬼山高起窺穴。謂之窺穴鬼。必出家賊 。有等尻高脊隆。傾氣入穴。謂之高尻鬼。又主大貴。地學。所謂鬼勢傾回。福自天來。是也。
官之起者曰現世。官之伏者曰暗朝。
官星在案山外多不見。亦有頓起可見者。謂之現世官。亦曰現面官。太華經。官星在前多不見。見老各為現世官。然。胎復經又雲。官鬼宜隱不宜見。官見訟生。鬼見盜興。併附於此。以備一說。
禽無根者為假禽。曜順水者亦真曜。
幾是真禽。必昂起。如物有根。盤結水中。若小石依山。傍水浮而無根。謂之稱官不見祿。終是假官人。凡是真曜。必頭內掬。足斜飛。上所謂。回顧。是也。然。一轉之外。其餘不妨。順水斜飛。蓋曜氣。飛揚多不免順水。故不忌也。太華經。或如刀。或如劍。順水隨飛俱冉冉。庸師只斷是離鄉。不如內有真龍占。
曜石體者難遇。曜土質者可求。曜清者貴之徵。曜濁者富之兆。
天機素書。曜氣生來類不同。但看清濁。院清者貴。而濁老富。須是回頭顧。
曜短則受職也末。曜長則得位也尊。
楊氏曰。曜星短小只些微。簿尉丞參品位卑。科第縱饒僥倖得。終歸夭折少年時。
曜遠則收效也遲。曜近則發祥也速。
曜遠則見效遲。曜近則可以催官速貴。楊氏曰。曜星若現石尖生。貼身橫過面前平。伸手若還拈得著。少年一紀狀元名。
木火之曜易識。概是直形。金上之曜難知。另成巨體。
有火之曜其體直。頭員者為木。頭尖老為土。此易知老也。金土之曜。另成巨大星體。世人多不識此為何物。更有水星之曜。恍如一枝龍去。亦能開帳。出脈起伏頓跌。與行龍無異。轉折活動更妙。於龍最為難至。辨之之法。龍則有陰有陽。曜則精緊純陰。龍則愈行愈張。曜則愈行愈促。到頭飄散。無穴無局。俗師到此。多指為有龍無穴。孰知其為曜耶。然。曜疑似而難辨。龍的確而可憑。苟龍貴而穴真。則為插笏飛帶之曜。若龍賤而穴假。則為退田離鄉之砂。毫釐之分。禍福之判。他如虎生曜則穴倚虎。龍生曜則穴倚龍。官星見則穴迎官。剋星見則穴背鬼。
鬼者。詭也。天然正穴。何須用此。必穴有偏斜。曰缺。或空濶。詭秘不可捉摸。方用鬼證之。而背鬼作穴。瓊休玉函經所謂。無鬼不詭。二水記所謂。無不如有救形之醜。皆是也。
水口石奇而立。則中有潛龍。龍身石尖而飛。則前有墊穴。
凡入鄉村。但見有奇石立于水口。即是禽星。其中必有大穴。凡龍行度之間。但見有尖利之石。飛揚射出。亦是真龍。曜氣前途必有大穴。便可跟尋也。
以此證穴其穴無差。以此卜藏其藏可發。
平洋
高山田壟。平地曰支。支龍伏於地中。壟龍行於地上。壟龍一脈聯絡。易於追尋。支龍千里平夷。難以綜跡。或為似支之壟。或為似壟之支。或壟止而支來。或壟來而支止。或壟變為支而復為壟。或支變為壟而復為支。
葬書。支壟之辨。眩目惑心。
壟體高行穴結於麓。支體平走穴結於巔。
葬書。支葬其巔。壟葬其麓。
南方多是壟形。中原多是支體
以上以支壟並言。以下則專言支矣。
如席之展。如氈之鋪。如草上蛇蹤。如友間線跡。如雁飛雲裡。如酥浮盞中。如折藕之形。如貫珠之狀。隆隆隱隱。脈理難詳。曲曲彎彎。棲閃靡定。
隱隱。有中之無也。隆隆。黑中之有也。葬書。觀支之法。隱隱隆隆。微妙元通。吉在其中。
就背面之不辨。復主從之奠稽。足將何憑。要亦有法。觀祖之所起。則知其來。察水之所趨。則知其去。
凡一方。必有一方之祖宗。觀祖宗起于何地。則知其來。察水勢趨于何所。則知其去。
水東流。則龍東走。水西流。則龍西行。水行到龍行。水止則龍止。所以高山以成風為上。平洋以得水為先。謂之水龍。蓋有深義。
晝莢圖。平坡之脈。如掌窩。水聚交而不流。鎖斷真氣。便是關門。明山寶鑑。平洋大地認水為龍。水勢若回。龍亦隨住。一丈之山。勝彼十丈。一尺之山。勝彼十尺。入式歌。茫茫四伴無龍虎。君欲尋龍向何處。地師只把水為憑。交流便是龍歸路。玉髓經。中原平地及湖鄉。行龍入地至難詳。尋得龍來無穴下。茫茫濶遠何相當。此名天平只看水。水達彎環是穴中。若還舍水去尋穴。望望皆平無定蹤。龍穴逢水穴方止。無水攔斷去不窮。諸公記此水龍訣。不與岡山一例同。撼龍經。凡到平洋莫問蹤。只觀水繞是真龍。
大抵支龍乏體。亦作壟龍而觀。高低雖殊。性情則一。
吳公口訣。眠倒星辰竪起看。卻與高峯同一樣。
略高略下定山水之情。相牽相連察脈絡之跡。
金函賦注。平洋之間。高一寸為山。低一寸為水。捉脈賦。山谷一頓一伏。平地相牽相連。亦生枝腳。亦帶護纏。亦開帳成形。亦過峽束氣。
平地之龍。亦開帳穿心。亦有華蓋、三台、禦屏、玉枕等格。其過峽處。必有銀錠。束氣。水過者。水中必有微高之脊。水底之士必硬。冬間。其水必溫。但過峽處。要兩邊夾從。無夾從。則風水劫。斷不成形。
細審隨龍之水。水交即是穴場。更看從龍之砂。砂纏即是氣海。或平中起突。或面前開鉗。
穴法。平地有突。氣湧而生。絕勝萬仞。仙眼難明。只觀水勢。便見真情。水如不達。穴法無憑。梁篛溪雲。龍勢徉徉落大坪。連天接野不分明。隆隆隱隱尋蹤跡。曲曲彎彎斷復生。忽然有突連三五。認取開鉗是穴情。定要水來環抱穴。砂如牛角兩邊迎。
或吐徽唇。或生徽靨。侍衛亦具。僅咫尺之間。朝迎亦全。在微茫之際。穴復必須跌斷。否則散漫無憑。穴前必須兜攔。否則精神不聚。散中求聚。則貼頂者常經。急中取柔。則粘簷者變道。
平洋之地。形如仰掌。陽氣舒散。必有突泡隆起。於散中求聚。所謂支葬。其巔乃常道也。惟有一等。以支為體。而得壟之性倩者。其直如擲鎗。其急如饑線。術中謂之倒火硬木。此陽中含陰法。當急中取柔。避煞粘簷。劉氏所謂。直急則避毬。而湊簷。是也。
蠻皮之上勿下穴。裁動中硬板之處。勿扡穴坐空際。
凡平洋之穴。固難測識。然。真氣所在。其地必不板死。決有動形。有動則有穴可裁也。若概是蠻皮。其氣不聚。何以知穴之所在。決不可下。玉尺經。一片蠻皮將奚取證。凡山谷宜坐實向空。平洋宜坐空向實。蓋實為陰。空為陽。山為陰氣。喜斂。故宜靠實。徉為陽氣。喜舒。故實處為死。不宜靠實。夫平洋大地。一片平鋪。若無空界。則陽不交。陰為死士矣。所以平洋必以空界為活。而又謂之空龍也。遍地鉗。天下州城住向空。何曾撐住後頭龍。今人不合古人法。不下空龍下死龍。死龍爭似室龍活。龍動之時天地濶。不信但看州縣場。盡是空龍活潑潑。附。地學。過水跳起。星頭前開堂局。反是平田。名曰坐虛向實。非坐虛也。束氣結咽。在水中耳。亦有橫體凹腦、側腦、沒骨。真似坐虛。然。用鬼。用樂。一與山龍同法。地理源本。明初有目講師者。有坐自朝滿之說。蓋謂龍落高田結掛鉤。穴背則坐。轉身空處。面則朝來田滿處也。按：坐空向滿之說。本於楊公。目講扡平徉穴。無不發者。持善用之。非自渠創也。開口可據。而薄如筐筐者。無成。起突為奇。而員如覆鐘者。勿犯。
平洋以開口為真。所謂平洋不開口。神仙難下手也。然。必分而有唇者。始可裁穴。若薄如筐篋。乃掃蕩之散氣。無所成矣。平洋。陽來貴於陰受。所謂平中得一突。為奇也。然。必隆起而有足老。始可裁穴。若員如覆鐘。乃孤曜之的。煞。不可犯矣。
水近須有餘地。不然則腳殘。水遠須有低堂。不然則氣散。近大水者穴宜退後。不然則有盪胸之嫌。近小水者穴宜居前。不然則有暗耗之患。
平洋雖以得水為先。然。天地之理無太過。無不及。惟貴中和。故近水者要有餘氣。否則割腳矣。遠水者明堂要低。否則氣散矣。近大水者穴宜退後。否則蕩胸矣。近小水者穴宜點出。否則水不見矣。
所以大水近邊勿跡。小水彎中可尋。
經雲。大水近邊莫尋穴。下了人了絕。小水亂彎細察蹤。扡著出三公。
他如。逆水翻騰。則結顧祖之穴。隨水旋轉。則成蟠龍之形。
直來取橫。橫來取直。偏中取正。正中取偏。眾短取長。眾長取短。眾大小者老為貴。眾小大者為尊。亦有順騎之方必水交案後復。亦有倒騎之法必水旺陽中。
如結穴之後。餘氣不止。滔滔向前者老。但審兩邊砂水夾輔有情。而生氣融蓄之處。以順騎龍法扡之。此則要餘氣不飛揚走竄。挽轉為我作案者佳。又要案外隨龍水交會。如去龍不為我作案。外水不交。乃過龍也。扡之必絕。如龍自前來。而局面反在前者。此當以倒龍法扡之。但要外陽有大水注蓄。否則財祿耗散。
所當權其百端。切勿膠於一格。
相士、望氣、嘗水
夫穴之有土。猶人之有臟。既稟五行之精。亦隨八卦之氣。
五氣行乎地中。故土有五色。金氣凝則白。木氣凝則青。火氣凝則赤。土氣凝則黃。水氣凝則黑。又五土成形。各隨八卦之氣。坤凝色黃柔而不粉。乾凝色白剛而不燥。艮凝色青細而不輕。巽凝色黑實而不散。離凝色赤膩而不糝。兌凝色白緊而不乾。震凝色青硬而不鬆。坎凝色白軟而不濡。
貴鮮嫩而重實。嫌粗頑而輕鬆。
土必堅實。固也。亦有滿山土堅。穴土獨弱。謂之天脆穴。土必鮮嫩。固也。然。嫩小技龍。山色潤者。土必嫩。大龍大榦皮色老者。土多粗。此又不可一概而論。按：土貴重實。必無堅路者。始發真氣所結。若重而有叟。即是水拆。無氣之所也。
紅黃為先。惟黑者則不可見。紫白為次。而青者亦不宜多。五色之中四備為吉。
黑者為水。故不可見。青者近黑。故不宜多。葬書。陰陽沖和。五土四備。亦言黑之不可有也。一說。色黑如漆。而有光。得數點在內。亦足以備一方之氣。又。沈六圃雲。滿山不黑。獨暈中土黑。乃造物作色迷人。留待有德。凡欲知穴中士色。可於峽中驗之。峽中土何色。則穴中亦是此土。此色。所謂：來龍不脫來龍氣也。
色青白者有水洳之患。色焦燥者有氣暴之憂。欲爽而不枯而乾。若聚栗者無取。欲潤而不澤而濕。若刲肉者可嫌。
葬書。乾如聚粟。濕如刲肉。水泉砂礫。皆為凶宅。赤霆經。濕如牛鼻。法即不葬。所謂天汗穴。＊按：六八經注雲。水火者。生氣之根也。土中之煖氣。火也。土中之潤氣。水也。精神交融。煖潤相蒸。而生氣出焉。故煖而不潤。有火無水。則燥烈。者。煞氣也。乘之。則發凶禍。潤而不煖。有水無火。則早濕。早濕者。死氣也。乘之。則主退敗。觀此。知土之所取者。在乾濕得宜。水火既濟。術家所謂。九之即合。散之若粉者。是也。
土穴精強似土非土最貴。石穴脆嫩似石非石為佳。
石山土穴。有所謂：龍肝、鳳髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、絲紅、縷翠、柳金、黃秋、茶褐之類。及有異文。層遝如花樣者。或異色鮮明。如錦繡者。皆堅實光潤。似土而非土也。土山石穴。有所謂：如金、如玉、如象牙、龍腦、珊瑚、琥珀、瑪瑙、陣碟、朱砂、紫粉、花鈿、石膏、水晶、雲母、禹餘糧、石中黃、紫石英之類。及石中有瑣子文、檳榔文。或點點雜出。而具五色者。皆脆嫩溫潤。似石而非石也。如此等類。皆生氣融結而成。至貴之穴也。沈六圃雲。雖曰石穴。鑿下自然有土。亦不必純土。凡石中精黃土反是蟻窟、水坑。但要似于非石之土。掘之。一層嫩一層。則真穴也。故曰掘得動。築得碎。得水成泥。入口有味。如此石穴。葬之定貴。若看之是石。鑿之是石。手撚之是石。口嘗之是石。槌之不碎。碎之不細。如此石穴。即是殺氣。況鋤不可施鑿。不能入而曰石。巧雲乎哉。又葉九升雲。石中土穴俗師每道天成。抑知天地結穴乃靈氣所凝。原不為葬骨而設。葬法。乃盜竊天地靈氣之法也。焉有生成。如壙之石穴。若四圍斬斷。如牆壁者。大凶。附。玉彈子雲。亦有穴結石中。鑿出無土。旺方取土。謂之併葬。
其土大同則萬塚藏骨。其色特異則一元孕靈。
穴土與本山土同則。萬家藏骨之所。非真穴也。穴土與本山土異則。一元孕靈之區。乃真暈也。統一全書。滿山皆惡土。穴中得異色之土者。甚佳。若滿山土與穴中之土一樣。而不變色。亦平平耳。地學。滿山黃士。暈中以五色土為異。滿山五色土。暈中以純黃純白為異。
開土而聞其清芳。斯為福宅。入井而覺其腥穢。自是凶藏。
山皮之上。經曰爆雨淋其氣。不可辨。惟開井之土。其氣自然襲人。如有一種清香。若芝蘭之與人調和。真貴穴也。若如牛泓、豬涔。臭穢難當。葬之必凶。
若夫望氣之方。古有其說。當夏秋之月際。醜寅之時。必帶月而升高。乃凝神而望遠。
春冬地氣不升。必在夏未秋初。夜靜月亮登高四望。凡結大地之龍。其榦脊龍樓寶殿之上。及祖宗聚購峽中。停驛之處。有氣自土中吐出。明曰跡之。必有大地。必於醜寅時者。天開於子。地闢於醜。正山川精氣吐露之時也。或曰。雨後。及日出未出。曰落未落之際。其氣皆可驗。
假氣橫抹。出山之腰。真氣直生。在山之頂。
假氣乃嵐霧之氣。出山之腰。其氣橫鋪。或雜亂不一。真氣出山之巔。上大下小。其勢如傘。其色光明。如焰出。一時即沒。
紅黃帶赤。穴結山間。黑白兼青。穴居水際。龍短者氣短。龍長者氣長。 龍來十裏。氣高一丈。龍來百里。氣高十丈。餘以此推。
氣正出者穴中藏氣。側出者穴旁落。 氣正出則穴在正枝正榦。其上微偏左則穴在左。枝微偏右則穴在右枝。
富穴氣必肥濁。貴穴氣必清奇。
氣之成色。成形。知地之為大。為小。
初吐一線上結華蓋。如旃冕垂旒。五色備具。似龍蟠。似雲騰者。日旺氣。帝王之地。毫光明燦。如虹。如月。如鳳舞者。曰喜氣。英俊、後妃之地。或內白外黃。前青後紫。青如牛首。赤如虎尾者。猛將之氣。王侯之地。初若雲煙。終如鼎沸。中青外紅。如流星燭。地如蛟騰。鳳翥者。福喜之氣。宰相之地。赤白兼備。中吐微紅。勢若幢幡者。文明之氣。翰林之地。赤白一絲。直沖貫曰者。忠榦之氣。諫臣之地。赤色一絲。如紅而微帶彩者。文章之氣。狀元之地。純白、純黃者。民牧之地。初吐一線。終盤寶蓋。五色備具。輕清上浮。有紋不雜。如踏節。如寶塔。如搖旗。如幢幡。耀日燭星者。為異氣。神仙之地。
類獸者出武。類禽者出文。山川之精。于此莫掩。氣機之應。於此可憑。若夫嘗水之方。古有其說。當天和之候。際水旺之時。
凡陰雨、水雪。水無真味。必天氣晴和。夜半之時。嘗之方確。蓋水旺於子。故也。
嗽口中之夙津。吸四方之清氣。神志既定。滋味可分。
將嘗水。先以別水淨口。隨四時吸四方氣。先吹入水。再嘗入口試之。久矣滋味能辨。須是自己精神爽快。方可。若有病。及口舌酸苦。不準。
初飲香而再飲甜。自是萃精之地。初吸甜而再吸淡。已經發福之區。
如初飲香。再飲甜者。必有大地。如初飲甜。再飲淡者。大地已經人葬了。氣已發洩。故徵于水也。
似苦豈有賢豪。似辣必生武貴。腥臭者銅場鐵礦。鹹酸者社宇神壇。
開口似苦。豈有賢豪。含唇似辣。主出武貴。腥氣在牙是為銅山鐵礦。吐出鹹酸及澁。是為社廟神壇。
他如水面衣浮。氣敗所兆。水上薸集。氣至斯開。
凡地氣敗則水面生衣。紅者為紅衣水。紫者為紫衣水。線者為綠衣水。障蔽水面。有穴不發。凡。凡水上生薸亦有紅、紫、綠之異。其甚者。亦同水衣。氣退則蔽。氣至目開。或以人事。廓清之。與自開同。亦能發福。
澗映黑光則頑梗不化。山流紅沫則勞瘵難廖。
凡黑水龍之惡氣。西北邊多有之。中原山澗亦往往而有。此方必頑惡。不可馴誨。對之作穴。永不發福。凡前砂流紅沫。或本身腳下滲出紅沫。名為流血水。主吐血、崩漏。長病難醫。若當龍項紅水迸流。必主殺傷、橫死。若素無紅泉。偶被鑿傷。于傷痕流出紅繡水。是斬龍斷脈。必主橫禍。急醫之。猶恐弗及也。
高山碧流神仙之圃。平洋碧水王侯之鄉。溪流白則寺觀有靈。白而兼青則為生文武之佐。井水紫則公鄉斯起。紫而且白則誕毓聖賢之徒。
溪流青白。以水色言。井水紫白。以井上之浮氣言。非言水色也。
黃氣見則生蓋臣。白氣見則生孝子。帷井上者可據。是為祥光。在溪間者難憑。多屬霧氣
雜說一
夫地理者。兩大之煙緼。二氣之威孚。龍之陰陽看間星。峽之陰陽看胎伏。星之陰陽看成體。穴之陰陽看構精。砂之陰陽看平陂。水之陰陽看動靜。
地理無他。陰陽而已。龍有陰陽。所謂必二陰、三陽相間。是也。峽有陰陽。所謂前胎、後伏。是也。穴星有陰陽。所謂金、木、火為陽星。水、土為陰星。是也。成穴有陰陽。所謂陽來陰受。陰來陽受。是也。前砂有陰陽。開面生凹漸平向穴者為陽。頑飽陡岸無面者為陰也。水有陰陽。急流而動者為陰。平緩而靜者為陽也。凡砂之陰向。水之陰流者。皆不結穴。司馬陀頭水法。水分陰陽。動水為陰。靜水為陽。水有雌雄。大溪為雌。小溪為雄。大溪屬陰。小溪屬陽。
既明梗概。便可追尋。先觀有龍無龍。次審有穴無穴。有陰陽遞代之妙。是謂有龍。有陰陽老少之情。是謂有穴。
陰陽遞代者。即上所謂間星。是也。陰、陽、老、少者。窩、鉗、乳、突。是也。鉗為少陽。窩為老陽。乳為少陰。突為老陰。凡穴只此四者而已。有此四者。便為有穴。
有龍無穴。勿葬。有穴無龍。勿扡。無穴者謂之偽龍。無龍者謂之假穴。所以假則成假。真則成真。
辨穴固在觀龍。而有龍無穴。法亦不葬。故楊氏三不葬。首言有龍無穴。不葬。厲伯韶四不下。亦首言無穴不下。未既有龍矣。何以無穴。蓋其龍雖起伏而來。只是纏龍。為他人而設。或行度太長。脫泄太過。到頭氣散無力。不能融結。謂之空亡龍。有龍無穴。大約有此二種也。若死硬、粗蠢、懶緩、斜靡之山。而前頭卻有窩、鉗、乳、突之形。是為假穴。不可悮扡。
必祖宗父母之分明。須胎息孕育之的確。
凡龍發脈處。必有高山大巒。謂之太祖。自此。辭樓下殿。迢遞而行。又起高峯。謂之宗山。復奔騰磊落。逶迤而行。其聞小可星峯則不必論。直至將及結作。再起秀峯。超異眾山。謂之少祖。自此。又行三四節即結。但以元武頂後一節之山。名曰父母。父母山要合得一吉星。張得兩翅。方能結作。若無此。便不能穴矣。父母之下。落脈處。為胎。如稟受父母之血脈為胎也。其下束氣處。為息。如母之懷胎。養息也。再起星面。元武頂為孕。如胎之成男女。有頭而形體也。融結穴處。為育如子之成。出胎而育也。錦囊經所謂。萬裏之山。各起祖宗。而見父母。胎自孕育。然後成形。是以認形取穴。明其父之所生。母之所養。是也。
既內氣外氣之必辨。復主氣客氣之當詳。
內氣者。氣行地中。水之母也。外氣者。水行地上。氣之子也。氣藏土中。謂之內氣。水流土外。謂之外氣。山行則水隨。水界則山止。水不合襟。則龍脈不止。龍脈不止。則氣行未住。故必得外氣之攔。而內之生氣始止。尋龍點穴。必于水交之處求之。乃要旨也。瓊林經所謂。得水則氣止。葬書所謂。外氣橫形。內氣止生。又曰。外氣所以聚內氣。過水所以止來龍。是也。又。撥砂經雲。水止來氣。貴其聚也。則宏深則山無餘去。深則悠揚則氣不分散。山無餘去則力盡之。氣運反覆回顧。鍾於一局。氣不分散。則渟蓄之餘。潤次序回潤反於一。本主氣客氣者。以方位生尅而言也。凡東方行龍。皆風木之氣主之。南方行龍。皆君火相火之氣主之。四隅行龍。皆濕土之氣主之。西方行龍。皆燥金之氣主之。北方行龍。皆寒水之氣主之。自主氣之外。皆為客氣。如主星氣旺。則客氣生我者凶。尅我者吉。如主星氣弱。則客氣生我者吉。尅我者凶
察山水交媾之情以知其概。觀陰陽顛倒之妙以把其機。
凡入一鄉。但見山水俱順。則無交媾之情。而不結地。但見山水俱逆。則有交媾之情。而結地。知者觀其外。而知其內之有穴。正以此也。凡臨結穴。必定陰陽顛倒。如眾大取小。眾小取大。眾高取低。眾低取高。眾長取短。眾短取長。陰來陽受。陽來陰受。橫來直受。直來橫受。硬來扡軟。軟來扡硬。直來扡曲。曲來扡直。雄則取雌。雌則取雄。飢則取飽。飽則取飢。坦中取突。突中取窩。員取其尖。尖取其員。緩取急處。急取緩處。強來弱捉。弱來強捉。老處求嫩。嫩處求老。山多處取水。水多處須山。石山要土穴。土山要石穴。舒曠處要緊夾。緊夾處要舒曠。牽連多取跌斷。跌斷多取牽連。有氣要扡無氣。無龍須下有龍。來者不宜太逼。去者須要回頭。山本靜勢求動處。水本動妙在靜中。龍從左來穴居右。龍從右來穴居左。皆顛倒之謂。前人謂特之一字。足以盡地理之奧。而地理之有可把握者。此也。堪與管見。山得水。水得山。是夫婦配合。水逆山。山逆水。是夫婦交感。若山水俱順。則雖配合。而無交感。非成龍之地。
天地儲精都非無意。山川作態惟在有情。苟非箇中。斷然精神不聚。但是局內便覺氣象不凡。望勢尋龍。觀龍知穴。砂之貴賤。從穴穴之。貴賤視龍。龍質下則穴。凡龍格高則穴貴。
簫吉葬經。砂形有似美女。貴賤從夫。水法如陣上之兵。進退由將。泄天機。唱砂須要龍為主。高下龍中取真龍。若又遇貴砂。錦上更添花。龍賤若遇貴砂。貴砂變為凶。砂若還遇貴龍。砂亦不為凶。雪心賦。若坐山秀麗。殺刀化作衙刀。或本主賤微。文筆變為畫筆。又曰。須看後龍而分貴賤。疑龍經。恐君疑穴難取裁。好向後龍身上別。龍上生峯是根荄前面結穴是花開。根荄若真穴不假。蓋從種類生出來。
俗喜起伏。豈知平走為奇。俗善直長。豈知橫濶為貴。
葉九升雲。世人論龍。多喜起伏。不知多起伏。非龍之美也。起伏是枝龍之體度。若大榦龍。不論高山。平岡。挺腰直行。並無起伏。若能平行數裏。貴不可言。裏許亦大貴。半裏數箭。亦結貴穴。世人論龍。多喜直長。不知直長非龍之貴也。直長是賤龍之體度。若貞龍。不論高山。平岡。張翅。橫闊。惟橫闊。始能大迎人送。成許多美格。無論枝榦。俱出大貴。按：大龍平行。則有陽配陰。且凡龍穿田。則脫盡煞氣。故結福德大地。
龍質忌重。重則呆滯不靈。龍體欲輕。輕則軒拳特異。呆滯者稟地之濁。軒拳者受天之工。地濁則生凡夫。天工則生傑士。大抵榦龍恒少。支龍怛多。
有域中之榦龍。有一省之榦龍。有一郡之榦龍。有一邑之榦龍。大抵榦龍少。而枝龍多。故枝結可求。而榦結難求也。凡目前所見。多是砂體。砂結者十之九。龍結老十之一。雖枝龍正結。亦不易得。此又不可不知。
榦龍氣雄。雖分枝而未艾。枝龍力薄。有劈脈則愈微。以 喻龍。得龍之妙。以伏發古穴得穴之情。
龍之枝腳如 然。必有此方成龍。故古人以字之 喻龍。而龍之妙已得矣。將成龍必伏而發。將結穴必發而伏。不發不伏。結穴尚遠。古人以伏發二字。古穴之遠近。而穴不能遁矣。統一全書。京都之龍萬餘裏。以藩省之龍為 藩省之龍千餘裏。以府郡之龍為 。府郡之龍二三百里。以州縣之龍為 。州縣之龍百餘裏。以鄉村市鎮之龍為 。
五星皆行龍。而金水之龍最吉。九曜皆結穴。而金木之穴最多。
行龍須水土相開。前固言之矣。而金水行龍。起伏頓跌。相生而不相尅。又行度之最吉者也。玉髓經。惟有金水最相能。木能相生亦雜行。
行龍低伏。若力衰忽過水而驟。雄峙外山橫攔則氣止。若包穴則愈精專。
雪心賦。葉甲曳。兵過水。重與營寨。
背員為龍。不員則龍假。頂員為穴。不員則穴虛。
凡主龍。其背未有不員平者。若行度之間。其背偏側。是纏龍。非真龍也。龍背露石。亦必中正。稍偏則為砂矣。地理小卷。無背而來者。曰真顧他。有背而來者。曰假。道法雙譚。孰為護砂。孰為正脈。平面為脈。仄脊為砂。地學。但是主龍身必員。旁龍側面向一邊。非惟岡背有如此。石頭背面亦皆然。凡真穴。其頂未有不員者。所謂員毬。亦日乘金。是也。若不員。則是虛穴。無生氣矣。地學。凡穴頂坐穴。觀之必員。何也？員是旺氣。亦是吉氣。或隆隆而員。或渾渾而員。總之。暈上必員。不員固不成暈。
條條者非龍。是龍亦未昭。昭者非穴。是火亦庸。
龍法最嫌條條子。條條子多係荒問。或山腳。非龍也。或是纏龍。起伏裊動。有帶結。亦微末耳。穴法忌太顯露。古人謂穴為元微。言不顯也。大顯露則無渾噩。秘惜之意。非穴矣。或技腳砂。垣帶結。穴情明顯。究竟平庸。非貴物也。
是真龍必不孤行。是真穴必不獨止。蓋照應集。若雲之從龍。纏托送迎。若鳥之擁鳳。
在前正朝曰照。在後正聳曰蓋。在前側峙曰應。在後惻峙曰樂。天機素書。應與樂之相接。中有好龍。蓋與照之相停。內生貴地。又在後者曰送、曰托。在前者曰朝、曰對。遶抱過前者曰纏。奔走相捐者曰迎。列於左右者曰侍衛夾輔。入式歌。迎龍先在穴前捐。送龍穴後立。纏龍纏過龍虎前。托龍居後邊。又曰。當面推來名曰朝。不怕遠迢迢。送是隨龍來百里。見穴卻停止。迎是隨龍先出來。見穴卻回頭。或隨朝迎來聚集。遠望低如揖。衛是護龍左右隨。莫令四風吹。侍在穴前分兩邊。端拱默無言。撥砂經。好砂卻似羊見犬。箇箇回頭轉。又如將米去呼雞。箇箇盡相隨。
輔弼夾立。既登對而均勻。城坦環圍。復周密而磊落。
左為輔。右為弼。即上所謂侍。十字峯之左右立者也然。不獨穴間有之。朝案山亦有之。在龍虎之外者為肘外侍。在案山左右者為夾案侍。在案山一邊者為案頭侍。朝山案山兩邊皆有者為擯介持。只朝山有而案山無者為賓侍。大抵侍山必脫離明白。不敢倚牆靠壁左右。要登對不差。高低大小遠近相等。方合格。惟大地乃有之。尋常富貴墓宅不能有也。地學。侍衛皆人形。清文、濁武。金木居多。火水間有土。則癡肥遲重。不堪使令。置散投閒。或分童男童女者。山有陰陽。在人意會也。大約近身者宜秀嫩純美。不可山惡相窺。穴如惡相見。即為刼山。非侍衛矣。又曰。肘外侍立。中堂必開。崇高富貴。潤達襟懷。夾案侍周召是。案頭侍伊呂是。主設擯。賓設介。儀從相當。主候之貴。有介無擯。尊不抗禮。擁從自多。其貴無比。人子須知。或員聳如太陰、太陽。謂之日月夾照。或卓立如頓筆、展旗。謂之文武侍衛。在後龍之左右者。謂之天乙、太乙。在過峽之左右者。謂之天用、天弧。在前朝之左右者。謂之金吾、執法。在明堂之左右者。謂之天關、地軸。在水口之左右者。謂之華表、捍門。皆輔、弼之推類易名者也。城垣老羅城垣局。即前朝後托相連于周圍者也。要重疊周密。高聳員繞。如城之有女牆垜者。故曰羅城。又如天文。三垣有圍垣之星。以衛帝座。故又謂之垣局。即羅城也。地學。垣之真者。真如築牆。城之真者。真如築城。然。不能無高低起伏。若凹缺處正當穴場。名為敗垣破城。遠風射心。此穴必廢。撼龍經。羅城恰似城牆勢。龍在城中聚真氣 。雪心賦。華表、捍門居水口。樓臺、鼓角列羅城。若非立郡扡都。定主為官近帝。附。地理集解。龍樓、寶殿者。即前後起峯疊疊。所謂前遮後擁。是也。天乙、太乙右。即出身處。左右起峯。是也。左輔、右弼者。即過龍處。左右起峯。是也。金烏、玉免者。即明堂之左右起峯。是也。皆要對峙。謂之四神八將。曰是太陽金星。月是太陰金星。天乙、太乙是木星。龍樓、鳳閣是火星。天弧、天用亦天星。藉以名峽左右之山也。天弧為陰。為雄。頭高插入天半。如勒馬之發足。如飛旛舞旗。飄飄而動。天用為陽。為雌。頭員而身厚。如犀牛之發足。如競渡盪船。上尊而下動。過峽得此二星為扛夾。陰陽配合。至貴之格也。
樂有特樂、借樂。惟虛樂則略無樂情。朝有特朝、橫朝。惟偽朝則了無朝意。
遠山特來。挺然貼穴。謂之特樂。此格為上。雖非特樂。而橫障貼穴。不令空缺。謂之借樂。此格次之。既非特來。又不橫繞。而低小躲閃。散亂遠曠。枕穴不著。謂之虛樂。此不入格。穴必不真。前山迢迢。遠來兩水夾送。當穴特立。謂之特朝。此格為上。前山橫開。帳幙有情。面穴或兩邊。如排衙唱喏之狀。謂之橫朝。此格次之。前山雖尖秀。卻大勢直去。兩不相應。無意向穴。謂之偽朝。此不入格。穴必不真。
勢止到水必來會。不會則其止非真。龍住則砂必有情。無情則其住未確。
入式歌。尋龍點穴須仔細。先要觀水勢。若是龍住水聚堂。不住亂茫茫。穴若止時水便聚。不止迢迢去。又曰。大凡尋龍與點穴。細把前砂別。龍若住時砂有情。不住亂縱橫。穴若正時砂效用。不正自飛動。真龍藏倖穴難尋。惟砂識倖心。尋龍記。龍若住時。山水回。龍未成時。山水去。
外水雖旺。不如內水之真。外砂雖奇。不如內砂之切。
外水者。江河溪澗之水。丙水者。左右送龍之水。及穴上之蝦鬚、蟹眼水也。外砂者。前朝擺列之砂。內砂者。穴之龍虎。及穴上之蟬翼、牛角砂也。有內砂丙水。穴方真的。若外砂外水。乃眾山公共之山水。與一龍一穴不甚貼切也。經雲。外水千潮。不如內水一交。外砂千重。不如內砂一抱。外砂千仞。不如內砂一寸。
無水不可作穴。非局不可言龍。大抵地有要機。法有先務。真假生死之分勿爽。順逆老嫩之辨毋訛。真則山朝水朝。假則山去水去。生則風藏穴煖。死則風蕩穴寒。逆則下山腳回。順則下山腳直。嫩則子榦光潤。老則母山粗頑。嫩者如樹之柯榮。而且實。老者如木之本枯。而不華。凡此數端。已得大概。
入式歌。第一要分真與假。多有昏迷者。若是真兮山水朝。假則去迢迢。第二要分生與死。時師多昧此。藏風得水是為生。死則氣飄零。第三宜逆不宜順。莫把尋常論。逆是下山腳先收。順是逐水流。第四要嫩不要老。細看非草草。老是大山毛骨粗。嫩是換皮膚。風水口義。風來則生氣散而穴寒。風去則生氣凝而穴煖。寒主肅殺而人物消。煖主發生而人財盛。
龍祖若是火曜。位可三公。龍身如帶吉星。與可數世。
撼龍經。貪狼若非廉作祖。為官也不到三公。雪心賦。吉星若坐後龍。豈無厚福。吉星者。尖、員、方三星。是也。
華山湊合概是水星。一山尊嚴乃為他曜。
葉九升雲。今人走入山鄉。見群山亂雜。不土不金。非本非火。不特不見。一正體五星。即以九星湊之。亦湊不出。竟不知此一片山是何星也。殊不知地星有法。一方群山湊合。六像是一水星。幹中有特起。尊嚴高峻星體則成七星。秀麗巧妙星體則成五星。又曰。凡一方之山遠望。如波如浪。皆成水星。蓋兩間惟水為大。其氣最盛。故山皆成水體。天一生水。水為五行之始氣。萬物皆生於水。水者山之本氣也。
太陰飽則為孤曜。太陽飽則為天罡。太陰有土頭方真。太陽有水腰始確。
土歪斜則不端重。金破碎則不純和。金星連生即是水意。水星疊繞即是雲情。火不嫌分故作祖為貴。木不嫌聚故出陣為奇。
金分則輕。木分則小。水分則淺。土分則微。惟火則愈分愈盛。故宜作祖也。五嶽名山多是火體。天地自然之妙也。木性叢生。故不嫌聚。數本連起。謂之出陣貪狼。亦曰出陣旗。乃龍祖。龍格之奇者也。
平腦若不脫胎。可朝而不可穴。凹腦已有化氣。可穴而又可朝。水體無源則脈理已稿。木形無腳則生意不華。
金白水清必資火照。水盛金弱必籍土防。
凡穴後來龍。全是金水兩星相間而行。金能生水。水亦生金。金水相得。謂之金白水清。固是潔清貴秀。但恐金寒水冷。葬不發福必後障。或外陽。或左纏。右護。望見火峯。即陽回氣轉。生賢發貴矣。然。此指穴在山陰而言。若在山陽。即純金水。亦自和煖。不藉客火作照也。凡水星來龍。必金星作穴。藉金以鎮水也。若後龍數節。皆大水。穴山僅微金一點。水盛金沉。雖葬不發。雖發不久。必前案或水口得橫土截攔。以成堤防之功。謂之止水土穴。自貴秀悠久。若金星高大者。不同此論。
木必生芽。無芽者謂之死梗。金須坐實。不實者謂之懸鐘。
木形直長而瘦。必生包節乃有穴意無包節謂之枯株。死梗無用之木也。金雖開曰作穴。必要坐實。若坐下不實。謂之懸鐘金。其氣在邊。如鐘之聲應在邊也。
秀木順流則漂泊無所。鑛金穿火則煆鍊有成。
凡龍皆惡順水。而木星尤甚。若順江河流水。則木為水漂。雖極文秀。終主流落。凡粗頑之金。上帶亂石者。謂之鑛金。本無結作。若穿火以鍊之。而剝出精金。亦貴穴也。
金曰流出總無化氣。火曰悶地究有烈情。
術家有流山金之說。流山金者。如鎔金撥地。觸處成員。前後左右。目之所接。無非金也。中無木火相間。嫌無化氣。雖有小小結作。人丁衣食而已。術家有悶地火之說。悶地火者。猶炭在爐。不甚出焰。而間出小焰。謂之奴火。多作帳角羅星。亦有為龍者。終嫌其有烈性。必有傳變。乃可作穴。地學。亦有火堆人不見。紅炭悶地頂無焰。時時小焰竊竊出。餘奴本號羅喉面。多發外水出身人。亦是龍神貴中賤。
弼星初無正形。恆在過峽之處。輔星雖具徽體。每附諸曜之間。
左輔屬金。員而低小。右弼屬水。不起巒頭。二星雖在九星五吉之列。不能行龍。不能作穴。隨龍之左右。或峽之左右。為侍衛星。左為輔。右為弼。也所以謂之隱曜。凡峽之左。帶有員泡。即輔星。峽之右漸漸落平。或如鋪氈展席。即弼星。撼龍經。弼星本來無正形。形隨人曜高低生。要識弼星正形處。八星斷處隱藏行。隱藏是名為隱曜。此是弼星最要妙。鐵彈子。九曜皆要輔弼隨。
太陰懸針則婦有宿疾。太陰流水則女多習淫。
太陰有後妃之象。喜清秀員淨。若太陰中單起木梗。直硬垂下。謂之懸針殺。乘此安扡。主婦女殘疾、少亡。若正面中有水路流破。或一條。或二、三條。謂之水破太陰。不論穴山、朝山。俱主婦女淫蕩。雪心賦。水破太陰。雲雨巫山之輩。
廉貞如不變形則才而作賊。紅旗若能換骨則文而掌兵。
撼龍經。廉貞不作變換星。孑身亂倫弒君父。又曰。有人曉得紅旗星。逍有威權近凶怪。權星斬砍得自由。不統兵權不肯休。又曰。權星威福得自專。縱入文階亦武威。紅旗即廉貞之別名也。
凶星亦有高情。取裁必審。吉龍亦有暴氣。作法當詳。
撼龍經。莫道凶龍不可裁。也有凶龍起家國。蓋緣未識間星龍。貪中有廉文有弼。武有破軍間斷生。祿存或有巨武力。十裏之中卓一峯。小者成大弱成雄。此是龍家間星法。大頓小伏為真蹤。九星穴法。九個天罡人道惡。六中吉神落。若穿金水土星辰。最好救人貧。九個孤曜名不好。四個藏金寶。元來生水與開金。穴向此中尋。九個燥火有吉凶。七個是仙蹤。能效前人剪火法。立定登科甲。九個掃蕩未為奇。七個蘊天機。法宜截蕩奪神功。奕世產英雄。撥砂經。天罡、孤曜。二體最雄。其性極銳。吉葬之所忌。見而畏聞也。如後龍溫遜。前砂和純。穴情明白。龍虎變環。不可棄也。加以浮沉法。安之富貴非常。亦無災害。若後龍生劍戟。前砂列鎗旂。雖主威鎮邊疆。終遭刑戮。能和以浮沉之法。庶幾可遲緩耳。又曰。龍自起祖。奔騰湧躍。軒昂起伏。其勢必雄。雖吉龍。亦有暴氣。穴必退落。于盡於尾。于旁於枝。如人之有激而行。必至盡而後止。或至半而後止也。若即續作穴。必主初年不利。間或有穴。亦必深鑿。金井大開。水窩一二年後下棺。禍可免。福可凝矣。經曰。忌暴。是也。又曰。初葬即見禍者。犯暴氣也。吉地亦有暴氣。當竅之於未葬之先。又日。竅之功。不止於穴星也。後龍有病。亦當竅之。又曰。山體有偏駁之病。發之於外。竅之者去其病。而援其根。積水以藥之漬.灌之。久反其偏駁。而全其純粹之性矣。又曰。穴星本體有病。發而為外擭。因其外而孔之。以求中和。漸漸涵養。消其祲氣。此權宜之用也。竅太多。本體愈不竅。法外有病。形內有變土。去其變土即止。
山體雖多。無非五氣。穴名雖夥。不過三才。
山之體格雖多。皆因五行以定名。如金之高者則有獻天金。低者則有臥蠶金、水泡金、粉餅金。木之高者則有通天木。低者則有倒地木、浮牌本、曲尺木。水之高者則有浪天水。低者則有梅花水、平波水。火之高者則有燄天火。亦日照天火。低者則有入池火、落河火。土之高者則有湊夭土。低者則有鋪氈土、棋枰土、磚角土之類。是也。穴之名號多端。不過天、地、人三者。如蓋穴、壓煞穴、天巧、仰高、憑高、上聚、騎龍、斬關之類。皆天穴也。如撞穴、倚穴、藏煞穴、中聚之類。皆入穴也。如粘穴、綴穴、接穴、拋穴、繼尾穴、捉月、藏龜、下聚之類。皆地穴也。
雜說二
惟榦龍山壟牽連。不必盡拘星體。惟怪穴頭面詭祕。不必概合曜形。
行龍必成星體。此常理也。卻有等榦龍。崇山大壟牽連而行。不可盡以星體拘。穴山必合九曜。此常理也。卻有一等怪穴。奇奇變變。頭面詭秘。不可概以曜形論。前輩如吳仲祥、董德彰。多下此等怪穴。然。惟地理到達化處。乃能及此。非淺學所可藉口。
穴下斜鋪。多是大噓餘氣。穴中隈聚。何妨不見外陽。
有等穴結山腰。穴下或田或畬。由高漸下。斜鋪澗遠。不免傾跌。多是大龍。吐出餘氣。未可以水不界。氣不止。而棄之也。有等穴結高山。穴前一臂過官關攔。以聚內氣。外陽朝山朝水。一切不見。俗眼但貪遠秀。必不於此裁穴。不知既有砂。以固內氣。自然不見外陽。無妨。其為貴穴也。術家所謂閉局。所謂關門窺壁。皆此類也。按：外陽或作陽。或作洋者。平地為陽。大水為洋。外堂是平地。故曰陽。外堂是大水。故日洋。
穴後退落則氣和。穴後連且則殺熾。
撥砂經。穴後。當背一節龍。關係極大。必須退落。漸次平伏。結穴為貴。倘牽連直至。全無婉轉之狀。屈曲之倩。是龍氣方剛。一脈貫頂。冬有剛暴之凶。又。地理小卷。以層疊。直來氣脈不動者。為串脈。大凶。
穴後陡壁謂之拒屍。穴後空槽謂之仰瓦。
凡穴後。自主山漸漸而下。如卻受人之葬。結穴處澆水不流。置坐可安。謂之元武垂頭。倒杖訣所謂。斷續續斷氣受於坦。起伏伏起氣受于平。地理小卷所謂。來不來坦中裁。住不住平中取。搜山記所謂。來來來。堆堆堆。慢中取。坦中裁。皆垂頭之義也。若穴後之山陟峻如壁。謂之拒屍。如不肯受人之葬而拒之也。蓋壁立則無降下之勢。而真脈難落。安有融結。雪心賦。後山不宜壁立。葬書。元武不垂者拒屍。撥砂經。來山低垂音。生氣融聚也。壁立不垂。生氣少聚。葬者慎之。凡橫結、向結、側穴、閃穴。須後有鬼撐結。無鬼而後有漏槽。謂之仰瓦。雪心賦。穴後須防仰瓦。撼龍經。問君河者為空亡。穴後捲空仰瓦勢。
穴前亦嫌陡峻。惟上聚、開口者無嫌。穴後固忌空亡。帷天財、凹腦者不忌。
上聚之穴。安得不陡。況又開口。故不嫌也。經雲。上聚星辰若開口。穴下不畏陡。放棺定有坦平坡。微乳或微窩。穴後空亡即上所謂仰瓦。惟天財之凹腦者。氣蹙於前反以仰瓦為真。若仰瓦內又出一乳。則非真結。凡凹腦之穴。必要後有樂山。若垂乳結穴。而乳頭長者。則氣鍾於乳。雖無樂亦不妨。但要後官包固。不可空曠。若有孝順鬼。則無樂亦貴。
低穴不問對案。只看兜唇。高穴不拘明堂。但要轉腳。
凡龍落平田。一節低一節。如水上浮簲。到結穴處。兩邊生翼迴環。中間隱然開口。此處安得有案山。只前面田堘兜轉。如牛唇。又有如初生月。穴對前面唇口之中點之。取其微高。即同案論。凡高穴不可拘泥明堂。但要砂腳關攔。穴上不見水出。亦不妨。為真穴。楊氏曰。高山不論水。入式歌。若是穴高明堂遠。只要有城轉。莫因此樣便疑心。龍往乃為真。張紫瓊穴法詩。上停之穴家豪強。賓主特達龍虎昂。高山不必問流水。時師休要泥明堂。
穴前之山貴拜伏。露彼真情。穴後之山貴尊嚴。資我多福。
案山之下。又有小山向穴。謂之拜山。有此愈見有情於我。其穴愈真。天機素書。勢如徑拜為特。穴後坐山日蓋山。蓋山高音曰天柱峯。亦曰福儲峯。雪心賦。天柱高而壽彭祖。趙緣督曰。坐後重重高照。百福攸集。泄天機。蓋星須要大而麗。尖員卻不拘。
財山乃進神之別號。總是逆流。債山即退神之易名。無非順水。
左水倒右。左砂必逆水。右水倒左。左砂必逆水。逆水之砂謂之進神砂。即財山也。若順流而去。謂之退神砂。即債山也。逆水為財。順水為債。何也？如人飲食。必以手按之。砂不逆水。不能食水。自不免於飢餓。宜其貧矣。又凡有財山者。若被流水反牽而去。雖穴吉。發財。亦不免耗散。或為人所奪。而不能自用。雪心賦。財山被流水之。反牽花蜂釀蜜。按：地理貴逆砂者。以其能收水。旺財也。殊不知是大地必有順砂。蓋上砂順水蓋穴。則能間隔客水不使上堂。而內氣自固。若無順砂蓋下。則主星不能關局。客水扣腳牽洩內氣。主星露面向水。反為他人鎖水之賤物矣。故。結地之概。惟順水局。穴向去水。必須逆砂。逆案關攔。若斜局、橫局、逆局。穴既與水逆。最怕氣受水之沖。劫不能融聚。故皆以順砂為生死之命。世人但言逆砂。而不言順砂。豈足以語斯道之精微乎。按：此所謂順砂、逆砂乃龍虎外之上下砂也。
子高父下謂之逆胎。子下父高謂之順育。
穴後一節之山。為父母。若父母低。巒頭高。謂之逆胎。若父母高。巒頭低。謂之順育。穴星後有父母山。固是美地。卻有等純陽行龍。一路平坦。到頭頓起一星。即結穴。在此星之上不特。無父母山。即祖宗亦了不可見。蓋山川之變化。初無定體。不可以常格拘也。又有一種。前低後低。中節高聳。性情面左。則于左邊尋穴。性情面右。則於右邊尋穴。此亦不可以父母山論。
形如聚蟻。見砂之無情。勢若遊龜。知龍之未住。
四神口訣。市井之地。山如聚蟻。青烏經。貧賤之地。亂如散蟻。雪心賦。遊龜不顧而參差。是息肩於傳舍。
如瓜蔓滋是田舍之規模。如筍遍生是山谷之氣象。
平岡。仙帶脈可貴也。卻有一種蔓生如瓜藤者。或數枝。或數十枝。從榦上分出。枝復生枝。蔓延屈曲。不可勝數。其性柔。略無骨氣。過細太多。經人行斷。我為爾纏。爾為我護。莫適為主。到處作穴。此田舍小人。衣食差足之。所謂之瓜藤龍。不可以仙帶論也。木星連生。謂之出陣貪狼。可貴也。卻有等深山之中。尖峯簇簇。千百環遶。此山谷小民。所止略無文秀。未可以為文峯。而生羨也。撼龍經。山來隴右尖如削。盡起貪狼更高車。此地如何不出文。只為峯多反成濁。地學。我行雅州見雅山。簇簇文峯有百千。喚作雅州名甚好。卻少雅土生其間。無中僅有便難得。一箇文峯勝十百。山裏多峯是等閒。氣促峯立非奇特。
蘆鞭入首。為水木之貴形。文曲到頭。乃掃蕩之下格。
蘆鞭者。木直水曲相輔而行。所以謂之水木蘆鞭。若帶節泡。更有金意。最貴之品也。文曲者。平面掃蕩。止有屈曲之水。略無直硬之水。又無節泡之金。渾身到頭是水。流蕩忘返。所以為四凶之一。最下格也。按：文曲所以為凶者。謂全是蕩體。直到穴場不起金頂。謂之寡水。悮葬主出人流蕩、好淫。漸至消滅。蓋指到頭一節而言也。其實。凡龍行度非文曲不能成龍成胎。若文曲行龍。有金木間之。金能鎮水。水得水生。又至貴之格。不可以凶論也。若如唐完庚作堪輿一貫。遇後龍有曲脈。即指為文曲。斷為大凶。將幾活動貴脈。一齊抹倒。豈地理必以直為貴乎。若如所雲。豈敦恭軍所謂螣蛇委蛇。李淳風所謂仙帶脈。小學士所謂活龍活蛇。張子微所謂九大飛帛。蔡文節所謂之元屈摺。廖金精所謂生蛇。董德彰所謂曲屈如生蛇。下嶺為皆非乎？況文曲之說本楊氏撼龍經。經曰。此星柔順最高情。形神怡似生鱔樣。又曰。九星皆挾文曲行。若無文曲星變。又曰。平地蛇行最為吉。又曰。若得尊星生一峯。便使柔星為長雄。是皆言行度之間。必須文曲。有峯巒間之。其格最貴。今概以為凶。何哉？經又曰。若是無峯加鱔樣。死龍散漫空縱橫。縱饒住處有穴情。社廟神壇血食腥。若是作墳井建宅。女插花枝逐客行。男人破家因酒色。令人冷退絕人丁。又曰。文曲一水何孤單。生枝生足如蜒岫。亂花坵壟不接續。三三五五飛翩翩。也似驚蛇初出草。也如鵞頸枕流泉。此地葬之王遊蕩。男不忠兮女不腎。是皆言作穴之間。一水到頭不起峯巒。故主大凶。非言行席處不可有文曲體也。經文甚明。河瞀瞀不察。而哆日談地乎？
形雖醜拙。龍貴則無疑。穴雖模糊。脈真則不假。
凡證得穴場所在。而其形醜拙。了無可喜。只看後龍節節貴格。而他處又不可作穴。則舍此焉往。不可因其醜拙而生疑也。凡穴間此全彼缺。左有右無。加半開之英。方成之孕。或微有窟突。模糊不明。只看節節出脈處。有蘆鞭、串珠、蜂腰、鶴膝等脈。及凡細巧曲動者皆是。二點真水成胎則穴必不假。不可因其模糊而見棄也。道法雙譚。大抵辨疑穴者。不辨其穴。只辨其脈。地之有無結作。其精神不在成穴處。而在出脈處。故奇怪隱拙之形不可信。而脈為可信。論脈不止入首一節。凡出身降勢拙動處皆是。其狀如啄木之飛空。如生蛇之渡水。如梭中之抽絲。此皆自然行度。名受脈真水無此則不融結。陶公有言。但認蜂腰、鶴膝。一恁模糊不清。大凡穴模糊。要脈不模糊。故日有怪穴無怪脈。有脈無形雖隱亦真。有形無脈雖明亦假。此毫釐之辨。楊、曾授受之心法也。
先觀穴信。次悟穴場。更審穴情。終規穴的。
凡行龍。有真水一點。便已受胎。前途必定育穴。是謂穴信。既得穴信。便看龍落何處。是為穴場。必言 者之場。多 在智者悟而得之。既得穴場。即當審是在何處。是謂穴清。既得穴情。便當詳親、倚、饒、減、淺、深之法。如射者命中。不差毫釐。是謂穴的。以數十百里之龍。而悟此尋丈之穴場。以尋丈之穴場。而審此方丈之穴暈。以方丈之穴暈。而規此。不上、不下、不左、不右、不深、不淺。咫尺之穴的。由粗入細。至精至微。嗚呼！何其難也？穴場何言悟也。小地一齆一齁。雖不學可知。大地隱拙。非俗眼所能察識。惟天姿超學力到。人所不見者。彼獨有會心。故曰悟也。然。尤以天姿為主。世有畢生地理。坐談瞭瞭。登山茫然。凡所經營。令人齒冷。此無他。天資不高。悟性不捷。故也。劉舍人論作文之道。謂薑桂同地。辛在本性。文章由學。能在天資。業地術者。亦由是矣。穴何以言情。穴情何以言審。也斯道。惟點穴最難。古僊師每三托始得。況後學乎？必盡刪草木。於曰斜時。側面俯視。審來脈于何處。滴斷脈盡處。毬簷微砂微水必具。然後。於陰陽交媾中。據而穴之。斯得其情矣。但歷世久。先天琢喪。外暈無有。惟以打開內暈為據。一鑿不中。必至再三。再三不中。則滿山皆土。而方寸亂矣。復築塞前井。一二年後。山光如舊。再行探之。得而後止。古人一年尋龍。十年定穴。彼謂一點即得者。贗也。
眾證悉備。鑿鑿可憑。諸理齊來。條條是道。
凡穴既定。則穴星證穴。應星證穴。氈唇證穴。龍虎證穴。朝案山證穴。夾耳砂證穴。以及三陽、四靈。十道水城、水口。無一非證穴者。山穴之所以確鑿可憑。自智者觀之。如指諸掌。非遊移不可捉摸之物也。凡穴既定。則地理畢會。前哲所著之書。所言之理。若為我今日而設。任舉一條。無不脗合一地也。有前言數十百條以證之。幾於悉數之不能終其物。結作愈大。舉理愈多。若小地。則一望之間。數端便了。無多。地理之足言矣。
光華韜斂者最貴。定是奇形。精神顯露者不祥。多為偽宅。
雪心賦。何精神顯露者反不祥？何形勢隱拙者反為吉？蓋隱拙者定有奇蹤異跡。顯露者多是假穴花形。
為乳為突贗結者常多。有虎有龍誤扡者不少。
巧拙賦。若還只看好頭面。假穴常常真乳現。點穴篇。整整齊齊分龍分虎者。常假。渾渾噩噩葬情葬意者。常真。
何以辨彼假穴。必無真朝。何以決為花形。必無正案。
疑龍經。若是虛花無朝應。又曰。識得真龍穴始真。真形定是有真案。又曰。凡辨真假易分判。若是假穴無真案。又曰。秦山必然向裏是。花穴無容有面勢。朝山只有頂尖員。定有腳手醜形隨。囊金。若有龍穴。而一特秀之案。乃是鬼龍虛結。縱有真穴。亦減福力。
前拱雖秀。再看後纏。後纏無情。勿貪前拱。
前無真朝。正案固為花假。如朝案既拱且秀。又須再看背後纏山。若背後纏龍反背而不抱。則仍是花假。毋貪前山有情。而悮以為穴也。疑龍經。面前山水似可愛。背後纏龍皆反背。君如就此問疑龍。此是歇龍迎送隊。再凡看纏山。必重重回抱有情。結作始確。若只一重回抱。其外即反背而去。此一重回抱。非為結穴而設。乃枝葉之交互耳。此又證花假之一法也。
疑龍經。護纏尚要觀疊數。一疊回來龍身顧。莫便將為真實看。此是護龍葉交互。三重五重抱回來。此就更有大龍毫無護。獨露一脊去當風。又會見諸大結地。竟有空缺無障蔽。如何此龍與此穴。反無凶災多發達。此個疑關不易破。請將經旨為我別。能散生氣是陰風。凹射直急故為凶。安濶無蔽是陽氣。陽風吹蕩不為忌。江海之濱諸太空。長風蕩穴何曾避。龍過長峽通陽風。陽風最能舒煞氣。龍不通風則太鬱。加室盡將門窗閉。門窗一開風透來。此人豈即受風災。故此凡龍大過處。一邊緊閉一邊開。或有客山斷一凹。此凹之中風射入。陰風射入最為害。群砂退縮不能敵。看風第一辨陰陽。陰則為凶陽不妨。若執風來散生氣。空勞白首誦經文。
按：大龍高厚行於空曠之中。而跌斷處又露石骨則不畏風吹。若平洋過細處。兩邊曠然無護。風吹氣散必不成地。地理之所以不可執一論也。
嫩枝不宜帶石。其在榦上也何傷。大石不宜出頭。其伏土中也何損。
黑囊經。龍怕後頭帶石。泄天機。受煞脈帶石來。撼龍經。廉貞惡石眾所畏。不曉真陽火裹精。吳氏曰。石為山骨欲其藏。切忌粗雄與惡昂。
焦壇煙黑為石之凶。溫潤鮮明為石之吉。土山無力有石則強。石山可扡得土為上。
撼龍經。凡是星峯皆有石。若是土田全無力。
求土于石之盡。雖土奚為。獲土于石之中。其土斯貴。
凡石山土穴。不可于石盡處求土。蓋石盡為氣絕之所。其土非穴土也。必于石中獲土。為真枝龍身上做。
腳如扯拽雖尊而非穴山。星如蠢蠻雖貼而非穴體。箇中騰漏是必有風。坐下軟低是必無氣。
左空右缺。前曠後跌。地中生氣。為風所蕩。散攏之沉氣升騰於上。支之浮氣漏淺於下。故曰騰漏。青烏經。騰漏之穴翻棺敗槨。按：風水口義一書。大概言水去則風來。水來則風去。如水左去。龍低短。而虎高長過宮。左邊風吹。右脇陣風。吹棺翻左。先敗幼房。是水左去。風從左來也。水右去。虎低短。而龍高長過官。右邊風吹。左脇障風。吹棺翻右。先敗長房。是水右去。風從右來也。水當面傾播而去。必主側屍。先敗中房。是水前去。風從前來也。又曰。置燭穴中試之。去水地。火必動。而易滅。來水地。火不動。而難盡。大抵皆言地風。地風之說。他書未及。附此以備一說。
山谷則風激而有力。故透乎地中。平洋則風散而不收。故行於土上。
山谷風。為山激。其風有力。故射入地中。所謂若居山谷。最怕凹風。是也。平洋曠蕩。不收風。雖大而不激。只行於地上。所謂平洋不論風。是也。如人行曠野。風不為害。處一室。而為隙風所射。則病矣。
所以陽風無畏。煞氣遇之轉舒。陰風可憂。龍神當之即死。
葉九升辨龍歌經言。乘風氣則散。詎知此言多不驗。余前步過諸大龍。嘗見峽上多受風。氣所聚。斯無價矣。此扡石山之最要訣也。按：石山士穴。其土乃精氣結成。非石縫中無氣之土也。此又不可不知。
山腳亦有結作。以跌斷為真。水口亦有倖藏。以翻身為貴。龍生數子。其貌略同。龍朝他人。其福斯薄。
疑龍經。或如人形必數穴。禽獸之形必同列。凡為穴形必兩三。蓋緣氣類總如一。又曰。問君如河分貴賤。真龍不肯為朝見。凡有星峯去作朝。此龍骨裏福潛消。譬如吏兵與臣僕。終朝跪起庭前伏。那有精神自立身。時師只說同關局。朝迎護送豈無穴。輕重多與貴龍別。
龍行初落其枝也為初結而生。龍行再成其腳也為再結而設。觀枝腳端必有。故識造物。初非無心。
凡真龍氣旺。一龍必有數穴。如初結一穴。其上下枝腳俱衛初結之穴。於中結之穴無情。如再結一穴。其上下枝腳俱衛再結之穴。於盡結之穴無情。下手枝腳必彎環抱土。未可概以為逆而棄中結盡結之穴也。餘足之所到。目之所覩。莫不皆然。愈知造物之非無心矣。
兩水夾龍而來。龍氣斯固。四山繞堂而立。堂氣斯完。
尋龍經。第一看龍法。全憑兩水夾。太華經。送龍之水左右夾。真氣不散出英雄。夾到龍頭盡處是。龍盡水盡是真龍。然其穴必不在當中。又當與風水口義之說恭觀。斯得之矣。
單提何以皆真為有聚氣先弓何以皆貴為有掬砂
緣督瓊訣。十個單提九中真。十個先弓九個貴。蓋單提如人之以手提物。氣必中聚。故真先弓或龍或虎繞抱過宮作案。一砂掬攔在前收斂內氣。故貴。先弓一作仙官。
上聚則生氣在山。故收山而不收水。下聚則生氣在水。故收水而不收山。
上聚之地。以峯巒之秀麗為生氣。所謂收山而不收水。下聚之地。以水神之積聚為生氣。所謂收水而不收山。
大地無形觀其氣概。小地無勢覽其精神。
葬書雲。千尺為勢。百尺為形。勢以言其遠也。形以言其近也。大地規模宏遠。氣象潤大。惟於大處檢點。始知穴之所在。非一山一水。有情精神顯露。一望可知者。故鐵彈子曰。大地無形。看氣概。小地生於纏護、朝迎、枝腳之間來龍。大局皆無足取。惟結穴處。一砂一水彎抱有情。有情便有精神。有精神便有生氣。亦可取用。故鐵彈子曰。小地無勢看精神。
天真尚完則相其脈暈。本形既失則審其性情。
凡山之橫結者。多無穴暈。其餘必有。天生之暈。邊高邊低。邊明邊暗。太顯露者亦無取也。凡山之失本形者。或為匕羊踐踏。或開墾田地。或為佳基。或為前人悮扡。其旁圍牆拜壇。不無晦蝕。則惟有審其性情所止而扡之。葬書所謂。審其所廢。是也。一說。失本形者。當鋤而開之。驗土色之吉。以定穴之所在。
薙草木以發天光。封土石以盡人事。
青烏經。葬不斷草。是為盜葬。撥砂經。土封當厚。石砌當重。
土當削者削。當培者培。偕復天以補先天。池當關者開。當築者築。藉外氣以助內氣。
雪心賦。土有餘當闢則闢。山不足當培則培。範氏曰。地有缺陷可真則填之。有養疣可去則去之。如人之有疾可醫則醫之。謂之報恩之地。子孫獲福。撥砂經。穴前兜金池。不可緩聚。元辰之水。使之不洩。不洩則反本矣。以我養我之道外。足以助內。則山氣不衰。生氣自全。又曰。高山穴前橫客土為池。以收元辰之水。及天澤之注。平洋穴前。鑿本土為池。以收外來之水。及天澤之流導之。徐徐襲入。亦培養之一助。又曰。開堂不若築堂。收水不若蓄水。折溝不若開溝。
純陽無聚。堆成乳凸之形。純陰不開。鑿作窩鉗之狀。一水可畏。有開溝改導之方。一砂可嫌。有喝形控制之法。
龍真穴的。偶有一砂可。嫌。則喝形可以制之。如旗山本忌。當前若作將軍大坐。或真武作法則為我所用。不足忌矣。如蔔氏所謂。尖鎗本兇器。遇武士以為奇。浮屍固不詳。逢群鴉而反吉。亦是道也。又。廖金精下明溪許氏祖地。在樂平陳家源者。穴前有斷頭山。有牢獄山。廖知不為害既下。有蠻師者往觀之。蠻師曰：斷頭山現。金精曰：我斬他人頭。蠻師日：牢獄山現。金精曰．赦文水朝。後許氏出貴位。藩臬王刑戮。而有我斬他人頭之應。此暍形控制之善者也。
於其欠缺知夭事之奇。於其裁或見人功之巧。
惟有欠缺。乃見造物之隱真機。以待人事。蔡西山所謂。欠缺不齊。天地之奇。是也。惟可裁成。乃見人功之巧恭乎造化。郭恭軍所謂。奪天命改神工。是也。
龍如已死。雖培補其何神。地尚可醫。必傷鑿之未甚。
凡山為人鑿掘。土石深入數尺。或長丈餘。而正當穴脈。則其龍已死。雖加培補。亦屬無益。若小可掘傷。不當穴脈。未至已甚。則急以客土補之。如發揮所謂。以醫地。去救之。是也。
向金者富兆。向水者貴徵。金歲罡形富而不吉。木似煉體貴而多災。
金日儲錢。又為倉山。故主富。木為筆砂。又為貴人。故主貴。
南向為上。而東次之。取風煖風和之別。西向可裁而北下矣。權氣肅氣冷之分。
凡穴向南。刻受南風。其風煖。故為上。向東則受東風。其風和。故次之。向西則受百風。其氣肅。猶可用也。向北則受北風。其氣寒。吹散生氣。斯為下矣。捉脈賦所謂。南枝向煖北枝寒是也。然。向北而有高案遮攔者。不忌。在平洋風行地上。雖向北亦不忌。＊附。達僧問答。坎為廣莫風。艮為條風。震為明庶風。巽為清明風。離為景風。坤為涼風。兌為閶闔風。乾為不周風。惟東南風不散生氣。方向值此考。不畏高巔空曠。西北最要周遮。艮近於坎。緊閉尤佳。所謂三門永開。五戶常閉。是也。按：此所謂三門五戶。與水曰所謂三門五戶。不同。
龍從左來長先興。龍從右來。幼先發。
胎復經。脈從右落而倚乎右。庶子起家。脈從左落而倚乎左。嫡長起家。若從中落。多發中子。
一節美則一代受廕。兩節美則兩世發祥。
陰契陽符。穴後一節。管亡人之子。二節管孫。每一節一代。純則為福。駁則為禍。山推退運。水察流行。入式歌。高大星辰管一代。餘福猶未艾。若還龍格小而低。一代便衰微。要識吉凶何代發。逐節從頭踏。凶龍在後一同推。世代總能知。地理源本。自穴而言。一節星辰管一代。倘後龍五六節。星辰異樣尊重。則知五六代必出顯達之人。又如穴坐亥山。本山屬水。其後龍五六節俱是庚酉辛。則金能生水。其家五六代必發福。若七八節龍轉丙丁火地。則水遇火鄉。金亦受剋。難保無虞。到頭第二節為龍格。
雙腦成胎有雙挙之應。三台出脈為三公之徵。
兩金夾水合以成形。而真氣從凹中垂下。結成乳突之穴。謂之陰陽相配。真吉穴也。兩腦相等。主兄弟同科。並師妻。雙牛雙喜之應。若頭高、頭低。為扳鞍天財格。曰父子或叔姪同科。蓋腦有高低。故也。三台出脈者。乃三星相連並列。中一星微高。從中星出脈而結穴也。主一舉三公。若節節後龍又砂水皆合貴格。主三元位至三公。金函賦。三台應金馬玉堂之宿。玉髓經。三台出龍三公位。華蓋出龍並高貴。搜山記。三台紫氣後生來。鼎鼎住京臺。按：三台有數體。三金相連並列者。日寶蓋。三士並列日冠蓋。三木並列日華蓋。如三星中有一星不勻。謂之折角三台。不相連並列而列。若品字形者。謂之品字三台。如三星一樣。以次直來。謂之孟、仲、季三台。亦曰直三台。按華蓋三台。與前開帳之華蓋不同。開帳之華蓋乃金水也。
天穴挹山之光。故以貴斷。地穴食水之氣。故曰富推
天穴高挹。諸山之清光。故主貴。地穴下食眾水之旺氣。故主富。至寶經。天穴出貴。地穴出富。又尋龍記雲。人穴卻居天穴下。富貴為官也。地穴更低人些些。只出富豪家。地穴號為泥水穴。為官亦卑劣。
小枝短而局完。起塚最速。大榦強而殺重。受福不終。
人子須知。有等小技龍。即枝中之枝也。其大龍行走尚遠。而於行龍身上。或大龍峽邊分落一枝。遠者三五裏。近者十數節。或星體合龍格。有起伏。有夾送。龍虎庶案。堂氣水城。下關門戶。皆合法度。穴情真確。雖來龍甚短。富貴不大。然。發越極快。所謂寅蔡卯發。惟此為然矣。又曰。有等榦龍稟氣凶惡而不清。本身帶煞而可畏。雖經脫卸不改粗頑。雖有剝換愈見雄悍。卻亦開帳穿心。分牙布爪。諸般貴格備具。亦有融結。但大福大禍往往相半。或貴如准陰而卒夷其族。或富如季倫而不善其後其最凶者或如王莽之纂位。或如趙高之擅權。或為割據偏方之偽主。或為草寇大奸之頭目。雖富貴烜赫而不得其正。不令其終遺臭無窮。君子不取也。
活龍活蛇雖貴而蕩。蠻金蠻土雖富而村。土慈而少威。雖誤扡不致害。火烈而帶燄。苟誤穴則俱焚。
萬物生於土。土為大母。凡葬土者。雖不得穴。亦無大凶。但恐似土非土。火性烈而燄動。非大開水窩。及得水濟之。斷不可穴。苟誤穴。則闔家俱焚矣。可畏也。
龍獨穴寒則緇流守寂。龍孤格貴則異術邀榮。
坤鑒歌。隴脈低孤只一峯。若無開帳號孤龍。此龍只合為僧寺。學道恭禪一老翁。吳氏曰。龍無展帳只孤單。秀人雲霄也是閒。若更去為孤露穴。恭禪訪道坐寒山。入式歌。若還格好只孤寒。僧道做高官。按龍格貴而孤行。亦必有穴有局。始主異術。受主知邀榮寵。
龍體弱而砂精則外家獲福。龍格高而砂踐則仕路無名。
入式歌。龍如上格砂如下。雖貴無聲價。後龍如弱好前砂。只廕外甥家。
石骨之山生人沉厚。沙骨之地生人庸愚。
玉峯寶傳。山有石骨。有沙骨。石骨之山。氣脈完固。不肯發洩。渾渾沌沌。不生草木。非童也。此龍若帶星辰。結為土穴。出人必渾厚。沉密。沙骨之山。氣脈枯渴。堅不為石。疏不為土。故散為沙樑。或黑。或白。如人無血無內。所以不生草木。此龍不帶星辰。出人庸愚難馴。
山體清奇生人質秀。山體粗蠢生人形姥。
附。錦囊經。濕下之地。人多重濁。高亢之地。人多狂燥。散亂之地。人多遊蕩。尖惡之地 。人多殺傷。頑濁之地。人多執抅。平夷之地。人多忠信。
苟其鄉而揖讓好文。必四山之娥媚。苟其鄉而凶險好鬥。必四山之惡頑。水口若逢赦文。知一方之免凶禍。穴前如見誥軸。知奕世之沐褒封。
赦文星者。頗帶土體。而角垂微員。與禦屏方角骨立者有別。以平正清秀。不破碎為吉。水口見此主一方永無凶禍。誥軸注詳前。龍穴既貴。又見此砂。主膚帝命。褒封榮寵。更有土星離大山。而下有若飛之勢。謂之飛詔。主特召。
秀砂起于何方。命合則貢。劫水落于何位。年應則災。
如子上有尖峯。主子主人貴。午上有倉庫山。主午生人富。他倣此。泄天機。砂形看在何方位。命合人富貴。假若子午卯酉方。此命最難當。太歲同年為福應。發達斷然定。更將龍格共推詳。靈驗果非常。劫水者凶水也。年應者或合或衝也。申子辰、寅午戌、亥卯未、巳酉醜。謂之三合。子午卯酉四正。寅申巳亥。辰戌醜未四隅。謂之四衝。如午上有凶水。主寅午戌年及子午年衝。有凶。餘以類推。或前有凶砂。亦同此斷。雪心賦。劫害出於何方。則取三合四衝之年應。前有凶砂。凶水在何方位。命合者。亦凶。
局勢寬者其發遲。局勢緊者其發速。
凡局勢寬者。氣象宏大。其發稍遲。局勢緊者。風藏氣聚。其發最速。然。究以寬展者為貴。寬展必是大龍大局。發雖稍遲。最是長遠。雪心賦。緊拱者富。不旋腫。寬平者。福必悠深。
水為禍福其效速。山有吉凶其效遲。
雪心賦。水之禍福立見。山之應驗稍遲。蓋水動物。故應速。山靜物。故應遲也。然。賦又雲。山有惡形。當面來朝者。禍速。水如急勢。登穴不見者。禍遲。又當恭看。
蔭枯骨于秋冬二季之間。福生人於窀穸一紀之後。氣因時化。人以地靈。
六經注。陽氣之升。始於子。而極於巳。根于水。而發見於火。為地上之生氣。陰氣之降。始於午。而極於亥。根於火。而盛大于水。為地內之生氣。故萬物之生長在春夏。而枯骨之得廕在秋冬。陽氣盛於已。陰氣盛於亥也。撥砂經。地之獲福。亦必在於十二年之後。謂寅葬卯發。亦只旺財耳。地學。十二年後運氣。人骨化氣。合山則氣滿。而土乾。棺香而骨紫。生氣如霧。
由是而推斷然不爽。大抵五素之地猶可消詳。三劫之傷尚堪取用。
五棄者。童斷石過獨也。童山陽氣未足。不能成生物之功。故不可葬。若皮浮而裏堅。則陽氣漸潤。去皮而循裏。可也。斷山脈斷。故不可葬。若高山皮肉厚。氣藏於內。斷未過甚。猶可裁取。或係石山斷。則煞淨。反以斷為貴也。石山煞重。且隔斷生氣。故不可葬。若石質溫潤。而有土穴。吉莫大焉。過山去龍無穴。若橫龍腰落。及斬關之類。又為吉葬也。獨山孤露。不可葬。然有一等支龍。不生手足。一起一伏。金水行度。跌落平洋。兩邊俱借外衛。及其止。也雌雄交度。大江拱朝。或橫攔外陽。遠接在乎縹緲之間。縱有陰砂。僅高尺許。又不可以孤露而棄之也。三劫者。天劫、地劫、人劫也。天劫者。本龍又去結穴也。地劫者。穴下元武吐長嘴也。
者。穴前明堂曠蕩也。地劫日漏胎。天劫則洩穴之陰氣，人劫則泄穴之陽氣。以其皆能劫泄穴中之生氣。故曰三劫。若天劫回頭顧穴。地劫前有水攔。人劫朝山有情。則反不為凶。而為吉矣。疑龍經。問君天幼如何說天劫又去作他穴。巳去又復分腳轉。攔住面前看優劣。水去五六裏行回。悠悠揚揚去轉來。水要行回山要轉。便知天劫不為災。地劫穴下原有嘴。元武扛屍正謂此 。退田筆動上牛走。其實元武長而已。雖長山水若橫欄。地劫翻然增福祉。人劫當從向上求。面前空澗要遠朝。隻隻朝來或橫抱。信知人劫不為妖。
惟三帶者勿犯。惟四順者勿扡。
三帶者。龍帶煞。砂帶煞。水帶煞也。曰順者。龍順。星順。脈順。砂順也。按：道法雙譚雲。凡地不逆則不結。逆則山迴水轉。陰陽交而穴始成。逆愈遠則力愈重。龍逆為上星逆次之。脈逆砂逆又次之。龍逆者。非來龍逆水而上也。乃大勢回顧。大麯大轉。是也。星逆者。來勢雄勇。不能遽回。腰落一峯。橫來逆水。猶子午來龍。而為卯酉之穴。是也。脈逆者。龍星俱順。脈與來勢相逆。如直來橫受。橫來直受。是也。砂逆者。如左來右轉。右來左轉。是也。若四者俱順。則陰陽不交。斷不成穴。
察所當求。審所當棄。必水深而土厚。須草沃而木喬。
青烏經。草木鬱茂。吉氣相隨。
人其境而四山紅崩。地已敗而奚戀。登其場而百木黃落。氣已退而何求。是古殺人之場。無復吉理。是慣溺人之水。總屬凶機。
凡古戰場。不可求穴。斬刈生靈。無復吉理也。凡水慣沒人者。亦不可於此求穴。積冤流怨。都是凶機也。
地鹵泉枯慎母妄作。水汙泥沃切勿輊裁。
管氏指蒙。泉脈枯竭兮。非立身之所。沙鹵淋瀝兮。非鍾氣之場。錦囊經。泥沃水積。氣之所離。雪心賦。所惡者。泥水地邊尋穴。蓋穴貴爽塏。泥水之鄉必無氣。不可妄於此下穴。所謂天沉穴、影穴、沒泥龜。必龍真穴的。方可。少誤。則速敗矣。
墓宅休囚之鄉。斷然吉少。風水悲愁之處。自是凶多。
墓宅休囚。氣運衰敗。縱有真穴。亦不發福。蓋地之氣運。有盛有衰。當其盛時。雖小穴。亦能致福。當其衰敗。雖吉地。亦不發越。故有昔為富貴繁華之地。今為草莽荊棘之場。非陵穀變遷氣運為之耳。相地者。亦所當知也。風水悲愁者。山粗雄而不媚。木峻急而有聲。風交吹如號如泣。或湖泊之間。渺茫之阪。風水悲愁。多為戰門之場。不可相也。
大水近邊。多是荒涼洲渚。大龍盡處。每為冷落鄉村。
撥砂經。龍盡之地。力終氣盡。每為冷落鄉村。蓋天地開闢。蕩漾成形。欲盡之處。皆泥水相將。土雖繼山。尾而成形。實皆虛渀。而無脈。故堅凝者為尚。
眾水散而斜飛。何煩駐足。四山粗而壁立。不須凝眸。
黃囊經。一水去。二水去。眾水奔流一齊去。山山隨水不回頭。失井離鄉無救助。
或為古怪仙宮。或為幽奇巖洞。或為廢窖毀井。或為社宇神壇。
尋龍經。社廟莫尋龍。葬後必然凶。黑囊經。神壇廟後莫安墳。久後少兒孫。雪心賦。所戒者神前佛後。按神前佛後不可葬者。以幽陰相觸。鐘鼓相驚。故不可犯。然。果龍氣大旺。各有結作。則不可太泥。而棄真穴。指南所謂。寺觀靈壇山秀異。別生形穴在裁量。是也。
死硬者謂之荒岡。撩亂者謂之雜壟。太低者謂之滅沒。無脈者謂之空亡。
地太低薄。全無耴氣。謂之滅沒。龍地無來。脈被水流斷。又不可以何星名之。謂之空亡龍
全石則骨枯。純沙則氣死。
有等全石無土。如骨生強。乃童涸無氣之龍。張子微謂之枯骨龍。主貧乏。絕嗣。若前後有土山。星辰合格。而中間偶有此脈。雖全石。亦吉。不可以枯骨論也。有等山體皆浮沙。一望黃白。踏之不勝步。種之不生物。此無氣之龍。張子微謂之流沙龍。不可復用。若土山成蜈蚣節。或芍藥技等龍。而山有之。中積成沙堤。張子微謂之沙堤龍。主大拜。又不可以流沙論也。
孤辰寡宿香火有林。獨阜單墩入煙不續。硃砂礦石發洩山靈。醴井湯泉迸露地氣。凡如此類。抑又何成。他如茜藤繞棺。必至林之地。木根入穴。必無氣之場。
胎腹經。紫茜繞棺。子孫富貴。泥水滿棺。子孫陵替。地理小卷。若脫了氣脈。穴內有木根。主蟻。王敗絕。
山大水小而非龍。必有蟻患。山小水大而非穴。必有泉憂。穴砂石者來生。穴頑硬者蟻集。乘然氣者蟻集。乘虛窠者泉生。四圍有草而塚獨無。則蟻必盈時。四圍無苔而塚獨有。則泉必滿棺。凡是震撼之聲。畏聞於穴上。凡是蔽障之物。忌見於墳前。
雪心賦。危樓寺觀。忌聞鐘鼓之聲。古水壇場。驚見雷霆之擊。蓋恐其驚動龍神。家招橫禍也。然。不但此也。凡油榨水碓聲之震撼者。皆所忌聞。所謂蔽障之物者。如屋宇牆垣。牌坊次大之類。皆是。有此則窒塞胸襟。遮蔽朝應。主凶。
固說之當許。亦義所必備。
閒談
天地之郛皆氣。龍穴乃二氣之為。祖父之骸。乘生子孫。有相生之理。蓋枯骨受陰陽之媾。斯遺體鍾山川之靈。
盈天地間皆氣也。龍穴乃陰陽二氣之所為也。祖父與子孫本一氣也。祖父之體得乘陰陽之生氣。則一氣相生而子孫受其廕矣。葬經所謂。氣感而應。鬼幅及人。銅山西崩。靈鐘東應。木華於春。粟芽於室。是也。
帷一脈之貫通。故越國者亦熾。惟一心之感召。故過房者亦昌。
惟祖父與子孫一脈貫通。所以雖遷流至他所。亦大發福。如明之中山王、黔寧王。祖墳在江西。而發於江北。是也。又如過房之子。其所繼之父母亦廕之。及前母亦廕後母子。後母亦廕前母兒。僧道亦廕其徒弟。總由為子、為徒者。一心卷戀孝思不匱。故感召如此。若如疑龍經所謂。隨香火降福之說。則誕矣。
地方大者公候之鄉。故將相成於西北。水勢旺者金錢之窟。故財賦優。于東南正體。每生忠良。而稟氣獨厚。變體多出奸猾。而發社亦同。盛極而衰。則奸雄之穴。出亂極而治。則明良之地呈。大地多在平洋。蓋緣水秀。人村少出。山谷總由氣粗。或一裏而獲數扡。謂之地傑。或數程不待一穴。謂之天荒。或得地而葬法不工。善緣未湊。或多墳而正穴。猶在福果常留。
疑龍經。凡入鄉村看山住。龍勢回環非虛做。中有林木是人墳。莫便休心懶回顧。往往正穴常在中。前人心眼未曾覩。此或留與後人傳。緣分未周猶隔絕。此處名為活地神。鼠抱金錢不能智。
非其地則人不興。非其人則地不出。非有儒術能心棲於微。非具慧根不能目會其妙。非有窮源之學勿自用其愚。非有觀大之明勿自神其術。臆度者召禍。妄營者生災。
錦匕經。道眼為上。法眼次之。揣摩暗度。災禍必隨 世間萬事。皆有確據。有公評。惟地理。渺茫既無確據。人亦是非莫辨。絕無公評。當其私意所造。人人自以為握靈蛇之珠。家家自以為剖荊山之璞。不知山靈竊笑。早已門外置之矣。及至妄作災生。猶雲先凶後吉。一何愚哉
粗識者不真。淺嘗者不入。
沈六圃雲。他事知一分算一分。知五六分即能中智。以上。獨此事。知之必真。不容半上落下。此當附錄於此。以為粗識。妄營者戒。
用術無說。但說有傳。俗子何知。惟知看土。
庸師無格物致知之學。遇知者則嘿索低頭。不敢吐一語。惟曰：吾有秘傳。非故紙中所有。究竟非真有秘之。不過以此。誰人取利而巳。葉九升雲。天下之道。除妖術之外。無一事有秘傳者。作聖作賢。成仙成佛。皆無秘訣。何獨于地理而有秘訣乎。夫多讀精思。尚不能得。何有於一訣。吾不信矣。俗人之識地理為何物。只看土色。土有色。則曰有地。土無色。則曰無地。豈知古仙多不論土。前言相土。亦是為俗人言也。廖氏曰。嘗見地吉。而土色不美者。葬之發福。土色好。而地不結者。葬之凶。俗人見土。則反覆視之。審其色也。以掌顛之。試其重也。以指撚之。驗其膩也。以舌舐之。嘗其甘也。甚至大嚼之。口流紅沬。曰甜。大呼曰。有地。作如此舉動。便見其胸中毫無墨水。
井雖但取生臂。見鯖爪者。則心疑壅難。惟看起頭。遇平面者。則目瞀。
疑龍經。君如識穴不失怪。只愛左在抱者匕。此與俗人無以異。多是葬在虛花裏。撼龍經。如此之人豈可言。有穴在坪原自失。只來山上覓龍虎。又要員頭始雲吉。
止其上而鄉人曰有。雖有亦微。止其上而時師曰無。其無勿信。蓋小穴則顯而易見。雖五尺之智可知。大地則隱而難窺。豈一隙之光能照。吉地乃天地所祕。貴穴為鬼神所司。
入式歌。吉地從來待吉人。護持有鬼神。
苟言人人知。則天地無主。如求地。地得。則鬼神無權。
溫監簿巧拙穴賦。天機好處從來秘。不教俗眼識其奇。
故植德為獲地之根。而窮經為相地之本。父母軀殼。豈可付之蚩蚩之人。山川性情。切勿或於悠悠之口。多觀已效之成格。獨證有旨之陳言。
雪心賦。但觀富貴之祖墳。必得山川之正氣。又曰。追尋仙跡。看格猶勝看書。疑龍經。勸君且去覆舊墳。勝讀千卷撼龍文。又曰。看格多時心易曉。見多勝耳千回聞。
必瞭然幾座之間。斯洞然山水之際。
地學。固貴多觀成格。然。必格物窮理。工夫先做到十分。使幾座之上格。然。若見。然後山川之性情。自不能掩。而成格之。高下醇疵。如指諸掌矣。若未嘗學問。或略識其義。而不能徹底貫通。徒使腳力多走。山觀格。此與俗人之旅。而掛掃者何異。便張口說夢。曰：吾識地理也。噫可哂哉！
上智尋龍於脊上。先觀出脈何如。粗工緝穴於腳間。只看落首奚似。
尋龍記。要識尋龍至妙法。最高峯頂踏。
循龍脊以求止。則大物可窺。循山腳以察蹤。而小康亦得。
凡尋穴。必裏糧攝履。問祖尋宗。節節步龍。看其何者是帳。何者是纏山。何處分水。何處合。何者是穴場。何者是餘氣。則真龍正穴可得。若但於山腳上尋之。則所得者亦小康之穴而已。非大物也。疑龍經。誰人行盡大龍脊。山正好時無腳力。裏費不惜力不窮。其家世代腰金紫。按：黃妙應雲。得穴步龍。得者十八。步龍得穴。得者十一。又廖氏雲。人言有龍必有穴。我言有穴定有龍。故上土得穴而剿。龍神明於法之外也。中土步龍以尋穴。持循於法之中也。大抵步龍跡穴。固足以獲大地而得穴。尋龍尤為捷徑。又。沈六圃雲。正法尋龍乃求穴。因局求穴法亦捷。凡有局必有穴。得局。跡穴亦一道也。
大地或百里。或數十裏。費造物安排之功。小地僅一鉤。僅二二鉤。乏真宰結構之妙。結怪穴者。十之八九。結常穴者。十之二三。固造化之隱真機。葬怪穴者十之二三。葬常穴者十之八九。亦今古之少高術。所以常穴之留者恒少。恠穴之留者恒多。窩鉗之留者猶多。乳突之留者最少。
窩鉗之穴。俗眼皆以為摺水。故多留者。
怪穴僥險可畏。擇為必精。常穴安穩無虞。扡之稍易。
陳靈泉曰。地出生成穴易捉。不須師。管、郭。地逢怪異穴難扡。還要遇神仙。
絕墳可憫。有救墳則無虞。小穴易求。合眾穴則亦大。
四神口訣。貴顯大地在天。不可求。小地處處有之。無求不得。疑龍經。是真不必問大小。積小成大最為妙。是者一墳。非者多縱。有大地。力分了。又曰。大地難得小易求。積累不已成山邱。眾墳合力卻成大。人說小地生公侯。
吉葬不吉。由古凶地之巳多。凶葬不凶。必乘吉氣之特勝。
吉葬不獲福者。非吉地之不驗也。必其家古凶地多。凶氣勝。故吉不能敵也。凶葬不見禍者。非凶地之不驗也。必其家古吉地多。吉氣勝。故凶不能敵也。
穴凶龍吉。後世其昌。穴吉龍凶。初年亦利。
金鋼鑽。龍凶穴吉。無情而有情也。雖福不久。龍吉穴凶。有情而無情也。雖凶必福。
財多人少。當求藏風之場。財少人多。宜扡得水之地。
撥砂經。藏風得氣則人蕃。特水入懷則財旺。四神口訣。有人無財須尋倉庫之龍。有財無人莫下孤寒之穴。曾氏秘訣。凡結穴低藏。兩砂收水緊固。是穴得局內真水。得水旺財。必然發福甚速。若結穴太高。內堂不聚。多貴少富。又。凡穴前氈唇厚者。由餘氣大盛。亦主旺人丁。若無餘氣。係龍氣薄弱。決少人丁。若氈唇鑿傷。主損人丁。
後亂前治。必始發而終裒。左足右虧。必長興而幼敗。
凡龍行。山勢撩亂。南技北枝。斜飛反竄。與龍身無情。不相顧護。臨到穴後。幾節行度卻好。砂水亦隹。初年亦能發達。行到後龍。分敬劈脈處。必主退敗。若又獲救地。則可保矣。
故龍左不足。再求左勝之龍。穴右有虧。另蔔右優之穴。
凡龍穴左不足。則損長房。必再求左勝。以補之。右不足則損幼房。必另尋右優者。以救之。則房分不致偏枯。而公位之說。可勿拘矣。疑龍經。豈可一穴分公位。必取眾墳恭互議。認地不恕。則地蔽於人。察地不詳。則人蔽於地。地理每多變格。而一途之說勿拘。造物初無全功。而小節之疵可略。錦囊經。執而不通乃術之窮。通而不變乃術之誕。變而不法乃術之雜。玉髓經。若還執一去尋龍。行遍江湖無一地。雪心賦。山川有小節之疵。不減真龍之厚福。
千態萬狀不可端倪。活法員機惟在渾化。
雪心賦。貴通活法。莫泥陳言。
真落必帶假穴。所以使人疑。真結必出醜形。所以使人惡。
疑龍經。大抵真龍臨落穴。先為虛穴貼身隨。又曰。大抵諸山來此聚。諸水流來住此處。定有真龍此間作。只恐不知龍住處。住處多為醜惡形。世俗有師心裏懼。凡真落穴帶假穴。必出惡形者。何也？天地瞞人。總在穴際苟。不如此則。人皆物色之矣。故龍大奇則穴大醜。龍小奇則穴小醜。雖古仙師哲匠。不能遍察而盡識。豈村師俗子所能窺其崖際乎。宣其疑惡竊笑。見之輒走也。
用之者不竭。雖百劫猶存。學之者無窮。雖畢生莫殫。
凡穴乃天地所秘。留為不盡之藏。以待有德。雖累百劫。用之不竭。凡地理之學。無有窮期。愈學愈知不足。雖殫畢生之智不能盡其術。董德彰曰。且做且學。愈學愈難。做到老。學到老。非箇中人不能作此語。凡學問之道。大抵以所學為所見。學到恁地便見到恁地。深者見深。淺者見淺也。俗士粗能識字。纔讀雪心賦、泄天機諸書。數過便自信曰：吾既得之。遇人則將幾句頭巾語。東支西吾。哆口無忌。此特蟲吟甕裡。蛙鳴井中。自以為天下之觀止。此矣。不復知有天之高。地之廣也。獨不思地理乃乾坤窺會。川嶽靈光。天地秘藏。鬼神呵護。豈容如是之易知乎。沈六圃有言。神仙眼力聖賢心。自揣身中有幾分。彼輕言地理者妄也。
記誦須博。不博則無以應其來。經歷須多。不多則無以老其識。
地之理無窮。著書者此具彼遣。各憑所見。必博覽諸書。多蓄義理。始足以應目之所接。若略觀數種。不能遍讀而盡識之。則所學者不遇。所遇者又未嘗學。其所不知。精神不動。目悠忽棄之矣。然。讀書雖多。義理雖熟。必多走山。多觀格。多臨窀穸。乃足以證其所知。而識見愈加堅老。不然雖聰明多識。終是屋裏先生。恐不能略無差移也。
有法者可及。但肆人工。無法者難幾。須憑道術。
但有文字法度可學。有成格可擬者。苟明悟之士。煆歲煉年。孜孜求之。猶可幾及。若奇奇變變。無文字可稽。非成法可擬。必神仙方能辨此。非學力之所能就也。
道能造極。必受嗤於當時。人可證仙。祇見推於後代。
凡地術果高。所扡必刺俗眼。當時每非笑之。古仙師所為。多招謗毀。直至後代發福。始知其為仙耳。高術間生。世不常有。有之而人不知。此地之所以不出也。江西通志載。托長老扡梓溪劉長者墓。鄉人易而笑之。而劉氏實於此發跡。是一鄉之人皆不知也。野史載。吳白雲獻泅州楊家墩之地。于宋室。不惟不用。且禁錮之。其後乃為明室龍興之基。是舉朝之人皆不知也。何有於一鄉乎？斯道精微。無可與語。有道之士。卷而懷之。可耳。
達入悉山川之奧。而足力維艱。村師耐登涉之勞。而目力不具。所以陰陽之間常閉。乾坤之橐不開。
疑龍經。只恐尋龍易厭斁。雖有眼力無腳力。地學。諺雲仙眼樵夫足。一步不到莫輕評。
非五不詳勿遷。非五可患勿改。
五不祥者一、塚無故自陷。二、塚上草木枯死。三、家有淫亂風聲少亡孤寡。四、男女忤逆顛狂劫害刑傷瘟火。五、人口死絕家財耗散官訟不息。語本青烏經。五可患者。他日恐為道路。恐為城郭。恐為溝池 窇麾。恐為貴勢所奪。恐為耕犁所及。語本程子。
佔古墳者不發。破祖塚者不昌。枯木無再華之時。冷友無復燃之理。
入式歌。圖埋舊穴最為凶。造物豈相容。
穴有三吉。葬有六凶。必無纖芥之嫌。乃獲美備之報。
葬書。藏神合朔。神迎鬼避。一吉也。陰陽沖合。五土四備。二吉也。目力之巧。工力之具。趨金避缺。增高益下。三吉也。陰陽差錯為一凶。歲時之乖為二凶。力小圖大為三凶。？憑福恃勢為四凶。僣上偪下為五凶。變應怪見為六凶。
然雖地理莫匪人謀。人事至而福生。則明師作合。人道乖而禍至。則瞽師為緣。
鄭氏曰。王者福壽。良師輻輳。主者當衰。盲師投懷。
因當趨吉避凶。必先為善去惡。非其人而投以大地。懼有冥誅。非其人而授以真傳。恐致陰譴。
賴氏曰。世降風移人少淳。相逢大地勿輕許。入式歌。若是惡人與善地。禍福皆反戾。葬法拾遺。積善成慶。積惡成殃。人實成之。天實因之。故善葬者。必因其人。如或逆之。必當其刑。白鶴仙十戒曰。不僅發洩秘藏。輕指大地。有犯戒者。輕則減壽。重則滅門。
附示孺人葬地圖
是地堯山作祖來能遠不能詳述。至東宅廟分三大枝。中一枝磊落奔騰約十餘裏。至穴後第七節起七腦芙蓉帳。是為少祖節節金水行龍。對節開椏中有細脈直長是為仙橋。至父母山開睜展翅。兩邊曜氣迸出謂之橫飛曜。父母山下又起折山。再起太陽金星開鉗。吐徽乳結穴。穴前龍虎排衙。虎砂斷處頓起立曜。其右邊纏龍一枝過宮橫攔。穴前分三層作案。案山餘氣合右邊纏龍收水。而右邊纏龍皆樓臺、鼓角。至盡處起水口山。水口萬山叢立中不客舟。雖枝龍小結。法主子孫綿遐。故取用焉。
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