第一章：起卦
第一節：起裝
起裝即是起卦，起卦可以說是一門藝術。起裝的不好，就會影響六爻快速準確的推斷。
起裝的一切程式，也就是：
記下預測時的年月日時，這時最好先定好用神。例如凡測可先取世爻為用神人。
起好排好卦爻。本變卦爻最好都要排出。
用來排卦爻的紙，一般研究者使用白色紙。白紙黑字，一目了然。對外預測一般使用紅色紙，因為紅色在中國民俗中代表吉利喜慶。它醒目明亮，可以刺激人們的視覺神經系統引起興奮，形成熱烈歡快的氣氛，並且容易使求測者注目和專心，同時也容易于招來生意。但現代很多研究者使用白紙，這不僅具有現代意義，同時有的研究者也認識到紅色接觸太多則會使人焦燥不安，進行大量推斷後很容易產生疲勞，這一點也應略加以注意。
排寫卦爻又稱為布卦。布卦猶如用兵打戰，先要擺好陣勢，才可迎敵作戰。－－－陣勢擺的越好，就越有利於行軍做戰。
布卦的要旨是：
要寫的正確。
寫的方式要構成對自已有利、對思維和快速推斷有利。寫的方式也略有講究，一般來說寫的方式要構成對自已推斷的思維、速度和準確有利的卦勢，使遠近可以聲援，先後可以呼應。完全可以說布卦就等於用兵打仗，先要擺好陣勢才有利於迎敵作戰，布卦布的越好，就越有利於六爻的快速推斷。
每個人都可以形成自已特有的布卦方式，現在的例舉我個人的布卦方式：
例如已卯年、辛末月、辛末日、癸已時，即１９９９年７月１８日早上９點，一位林姓男子求婚得天天乾變火天大有：
－ － 蛇 父戊世 官已應
－ 天 火－－勾 兄申 －－－ 父末
－ 天 － 朱 官午 兄酉
－ 天 － 龍 父辰應 父辰世
－ 天 乾 天 － 武 財寅 財寅
－ 乾 大有－ 虎 子子 子子
這種布卦方式考慮到現代文字資訊排例大多是由左向右排和由左向右看的習慣，因此拋棄的傳統的由右向左排例的方式。從上下六爻來看，什麼爻居什麼卦、什麼卦中有什麼爻，一目了然。並且把卦和爻各自彙聚排例在一起，這樣利於從爻來入手分析，也利於從卦上解拆，梅爻兼用更好。從整體來看，乾變大有。從卦畫一推，錯卦蹤卦互卦立列，極為直觀。比較便於構成對自已推斷的思維、速度和準確有利的卦勢，使遠近可以聲援，先後可以呼應。能較好的發掘出各卦各爻各六神中所包含的表面和深層面的信息量，做到簡單明白，一目了然。
寫卦：
許多人寫卦追求文字的優美，這本身無可非議。但不要太拘束於文字相，不要太刻板了則猶如作繭自縛，背離了真正易斷的原理。六爻之妙道，是活的、靈動的、自然而然的。凡著于形跡，尚末到妙處。因此要將其化去，化至活、靈動、自然而然。一張紙上不在於寫什麼和字體好不好，文字優美與否，而在於是否能推算的快、穩、准和輕鬆自在。
因此寫卦時最好要自由馳驄地寫、滔滔不決的寫、自發地寫。整個寫卦過程中能進入一種“無”或“氣功態”中最好。－－－任筆揮灑，自由從容。
有時就算寫錯了卦爻也不打緊，有一種你理智時並不知到的神奇力量在左右著你，創造出連你自已事後也莫名其妙驚歎萬分的作品－－－錯卦，而它－－－錯卦，卻有如神相助，與天意相合，與事實相符，准的很。至今人們並末弄懂這種錯卦錯斷的神來之筆是來之於深於思、精于勤的易術造詣和神推鬼差的靈氣。其隨心所欲或天馬行空之式，與一筆一畫按卦書所寫的有天壤之別。我行我素，隨心所至與書法的極嚴謹極認真的天壤之別。有人認為這種錯卦錯斷是離經叛道的亂來一氣，但用它的人卻認為易術是自由的，自由的寫，自由的發揮，自由的表達。－－－一旦進入了自由之境，所做的和所說的無所謂對與錯，他只存在何者為是之中。他不會受任何形式所縛，路就在腳下，想怎麼走就怎麼走，如果還分是與非，對與錯，就不算什麼自由。而自由就是自然，自自然然，自然而然。
初學六爻者，初時絕不能亂來！有道是“大匠誨人以規矩”，在初學六爻時不能離開六爻的基本法則。但無意識中寫錯了卦想改就改，或將錯就錯按錯卦斷即是！這其中的奧妙與作用，非過來人難以理解。
第二節：梅爻合斷
梅爻合斷－－論梅起爻斷之一
繼龜甲、筮草之後，以錢代蓍的六爻納甲法推陳納新，逐步成為古今流傳最廣和影響最大的一種易學預測方法。
現代人基本單獨使用傳統的六爻納甲起卦法進行預測，由於人的思維能力的發展和社會預測發展的需要，更有很多易學愛好者選擇了梅易（梅花易數起卦的方法）之方便、快速和簡易來起卦，而採用六爻來斷卦（梅起爻斷），或梅花六爻相容兼斷，在活躍思維和擴展聯想力中去粗取精，或各有所偏好和側重，或因時因地而宜。皆可隨時向梅花領域邁進與深入，由於起卦方法的靈活改進和多方相容，斷卦的方法也隨之改進，而且在預測的內容上有更廣闊的作用，測事具體，準確性高，這是八卦預測法上又一重大融會與創新，梅起爻斷和梅爻相容兼斷，使六爻易學預測發展到了一個新的歷史階段，這是社會不斷向前發展，科學技術不斷進步，人的思維能力不斷提高的結果。
簡易、準確即意味著實惠，快速方便意味著進步。
俗雲：“女怕嫁錯郎，男怕入錯行”，起卦怕什麼？筆者生性特別懶，因此起卦最怕太麻煩。傳統六爻搖卦有時讓我覺得就象看人“刻舟求劍”一樣的難受，那種墨守成規、生搬硬套的框框束縛好象真的拘束著我的想像的翅膀，因此想盡辦法快，所以才會寫這本《六爻快速推斷法》。我本人喜歡梅起爻斷，喜歡六爻的“大道至簡”。梅起爻斷和梅爻兼斷給人一種隨心所欲，妙趣橫生之感，也使我對博大精深的傳統六爻有了更深的體會，在實際運用中確實體現出了簡練、快速、準確、神奇等特點，因此筆者聚累三千梅起爻斷和梅爻兼斷之體驗在此與易學同仁共同切磋。
很少有人去研究納甲六爻是根據什麼形式在什麼情況下而形成的，事實上納甲搖卦同樣是特定象數下所形成的一種特定的陰陽排例。只是我們從不去深入追究、究幾入微，因此就有如“一葉障目，不見泰山。”
納甲搖卦其實就是特定時空象數下形成的一種結果。我們用特定的（筮儀）禮、祝、錢等，使用隨意中特定的手式進行六搖時，在這特定的時間、地點和人物下，就會產生特定規律的陰陽六爻組合。如果我們細心推想和連接納甲六爻整個過程的每一個最微小的細節，就會發現我們所搖出的特定的陰陽六爻實際上是特定時間（搖卦時間）、特定地點（搖卦地點和拋錢處）特定人物（搖卦人及求測人等）及搖卦特定的形式和特定的手式所組成的。完全可以說，納甲六爻的仍是隨意搖出來的一種結果，實際上它完全是特定時空和特定時空象數下的一種特定的必然的產物。每一個卦的形成都是特定時空要示它形成的這一卦，任何卦爻都是在特定時空下綜合環境中生髮的。因此也完全可以屬於梅易的一種特定的起法，梅爻乃同出一源。只是這種起法比較繁瑣，其中的聯繫更加抽象和微妙罷了。
現代社會是個思想不斷開放的社會，學易用易的意識的解放將遂漸達到“意識無障”之境地。對各人不同的方法，應儘量的兼顧，結合運用。易簡則天下之理得矣！預測不要搞得太繁瑣。粗線條、高准率，有什麼不好。梅易能瞬間成卦，極簡單、快又准。納甲搖卦卻兜了一個大圈子才解決問題。因此，我們認為：在起法上還是刪繁就簡好，內容上力求精益求精的好。
梅爻小方法：梅易的起法層出不窮，大體上分象、數起卦法，這些方法在易學諸書中都有詳細的介紹，在此就不占易友們的篇幅了，我們還是講些自已的體會更實際。
首先時間起卦太慢，要年月日時的相加或要追問、問清當日當時發事的精確的時間，不是不行不好，只是太麻煩了。時間演算操作較為繁瑣，一旦時間記不清或不準確，就不法推算准了，所以我這個懶人一般不用。
一般我採用的是數法和象法，例如數法就是叫來人隨意報三個數位或自已隨意取數為用。例如來人報３８６，即可馬上起成火地晉，３＋８＋６＝１７除６＝５爻動。例如隨意翻開一本書看到１２３張，再隨意翻到２３１張，再隨意翻到２４２張，即可去前面的數不用（例如１２３就取３為上卦，２３１就取１為下卦，３＋１＋２＝６爻動），於是馬上就能起成火天大有６爻動，還可以在自已心中這樣（如上面方法）隨意的自已報數來快速的起卦，這即是“數由心生，卦由心起。”
關於象的起卦方法基本上是觀看到任一象數即速起成卦。其種種方法在各種《梅花易數》中皆有說明，故在此不占篇幅了。現舉一例說明即可，例如看見一位中年婦女走過，這時就可以以中年婦女為離卦起成上卦，走過是足屬於震卦之屬性，故可取震卦為下卦，看到了就確定下來，這是關健。關於取動爻的方法，可以任意看外應起動爻（如３人進門動爻為三，看見酉（酉為１０），即起４爻動，任意自已心中報數起動爻，任意看當時的分鐘起動爻等等。
活法自在人心，當過往住來，我心指實即是。－－－即一旦看到的、聽到的、想到的，就應當毫不猶豫的馬上確定下來，這是起卦的關健。
這裏的梅易起法基本上與傳統《梅花易數》中的取法相同，只是在某些方面更簡便些或者說更直接些。例如一看見中年婦女即起離為上卦，因其後是走過屬震卦，因此後來下卦即起成雷卦，例如心中可以隨意報數等等。反正怎樣方便快速就怎樣用，意識基本上應該做到“法無定法，我心為法”或“卦由心生，隨心所欲，想定則定，意識無障”。
第三節：梅爻合斷
梅爻合斷－－梅起爻斷觀念之爭
首先人們學用六爻時總是認為，納甲搖卦法才是六爻的正宗。認為只有用納甲搖成的六爻才能準確，才顯的自已有學問，了不起。用其他方法起成的六爻都屬於“旁門左道”。實際上他們可能自身也不理解，《易經》的本質就是簡易，容易，因而稱之為“易”經而不叫“難”經。我贊成象數預測學家黃鑒的一句話：“易則易知，簡則易從。”
納甲搖卦較為繁瑣，它需要銅錢，需要一定的時間過程，必須經過搖動六次的形式然後才能形成一卦。並且納甲六爻需要考慮的運動範圍相對來說較寬。納甲六爻是有規律可循，只不過比通常的純物質運動規律複雜得多。在納甲搖卦法中，一般出現的是多爻動，動爻數量不一，造成斷卦的難易不一。在六爻多動的納甲搖卦運用中，許多易學愛好者聲稱納甲多爻動比較變幻難測。在一個卦中可以有一個以上的動爻，但也可能沒有動爻，對于初學者來說，動爻多了，所需要考慮的面積寬了，所需要考慮的因素多了，因此所斷之事易變得複雜難斷。而如按梅花起卦法來進行六爻斷，則只有一個動爻留在卦中，資訊比較固定。借助梅起僅僅是一爻動資訊比較固定這條定數，使六爻變的比較清澈透明。這樣就重點突出，利於斷事。將複雜難斷的斷法留待摸到一點學習門路後再學，循序漸入則不畏其難了。
許多易學愛好者看了梅易之後，書翻爛了還是不知從何斷起。如何才能斷出人的主要的吉凶之事？初學卦者，對卦象運用往往不能得心應手，因此宜於從六爻入手易尋得卦爻之規律。本著六爻循序漸進就是一種深入的方法，由梅起爻斷中多少會對梅易有所啟發和領悟。待入門後，其他所學的知識不但能鑒別，而且能融會貫通，一通百通，這樣入門也就起到了拋磚引玉的作用。
很多人認為梅易應按梅易斷，六爻應按六爻斷，絕不能混為一談。這種觀念在目前的易學界已經完全行不通了，因為全國各地的易刊中不時有各種梅起爻斷或梅爻兼斷成功預測的實例刊登出來，這些事實至少說明完全可以以六爻為主，梅為參斷。
梅起爻斷或梅爻合斷一直存在的爭議，對於它的準確度也眾說不一。有人認為無實用價值，現在皆有許多人認為梅花、六爻合斷應根據實際情況分清主次。因為梅花、六爻是屬於兩個預測體系，其中搖卦就應以六爻為主，可以結合梅易方法斷（卦象、爻辭為參或不用），但應以六爻斷為主。梅花則以時間和物象起卦，就應以梅易為主，可以結合六爻斷，但六爻應只作為輔助來參斷。總之各人各執一說。
很多人對梅易起卦這種“隨機性格”很害怕，這是因為他們不瞭解中國易學中“唯其時物”中的必然性（一切都是必然的，不論你隨機不隨機，事物都是客觀存在的）。
梅易六爻是一種規律學皆是玄學的一種，即然是規律學就可按規律起斷，即然屬玄學，玄之又玄，因此即有定法，又可無定法。任一象數皆可起卦成爻，任一時間皆可截取任一象數起卦成爻。另外凡遇卦有恍惚，心若末明者皆可再三占，多占無不益。從無“再三占，不可再占”之說。所有象數，所有過往住來的象數理義，都是自然規律的一部分，其中自有自然玄機在，皆可我心指實皆是。
有的易學人士說：“卦象起准，斷卦才能無誤”。此說非也，六爻中有“爻不亂成，卦不亂動，卦之所成，必有所主”，梅皆然。我們東方老祖宗認為世間一切事物都是必然的，都是符合客觀規律的，其思維方式是非常嚴格的，從來不輕易原諒自已。一切隨機之中自有定數。隨時、隨刻、隨機起卦之中象數理義即在其中矣！這就要看我們怎麼理解了，不要總是輕易的原諒自已。不要找藉口說卦象起不准而懶的去深究其嚴密的內在的規律（准不准乃是我們分析的事，是我們認識事物的能力是否達到）。我們往往不問自已“對隨機中的定數閱曆有限”，或總是找各種藉口原諒自已而不去“研幾入微。”
中國預測學最講唯物，隨機之中自有定數，預測結果產生錯誤的原因是後來的“和尚”把“經”給念歪了。
破開思想封閉的觀念，道法是自然的。我們理應想到隨機中的必然，易道是自自然然的，並非唯心論。故一個真正的易者，不應為傳統的方法所控制。當我存則我定，我想則我作，意識無障。隨時任意起卦（取象取數隨意自然），隨時插入任一時空，皆可隨時再三占之（當我們起卦時不受時空任何限制，可以再任意選取一個時間點進行起卦）。不為任一形式（定法）和觀念所拘束，不為任一無定法所困惑（可以不拘一格或者是隨心所欲）。易道是純自然的，那玄玄隨機之中皆自有其定數。只要我們打破思想封閉的觀念就能做到“意識無障”（建立起心中的自由觀念），就可以知道易道的“自由”為何！
許多人認為梅易變化特少，似乎難盡其變，因此梅起爻斷時往往要憑悟性和外應靈力等，不然就會出現很多差誤。其實推斷有所差誤不能怪梅花或六爻，我認為這是推斷失誤的反思的力度和參透力度的不夠，是自已技藝不精、推斷思維和推斷思路不清。勿謂梅起爻斷不驗，不要認為梅起就不能爻斷和梅爻合斷。之所以不可預測，正因為我們的知識不到家和推斷思維和思路不清。假如我們完全瞭解有關的一切力量和一切影響，運用科學的推斷思維和思路，我們就能夠預測其來龍去脈。
筆者研易多年，長期深入梅起爻斷和梅爻兼斷進行至少三千例以上的人事預測，實踐驗證說明－－－完全可以梅起爻斷，皆可向梅爻兼斷及梅易過渡。研究期間同時也發現，不論何時間以梅起爻斷和梅爻兼斷，其卦質不變。所謂梅起爻斷、梅爻兼斷與納甲起法殊途而同歸。梅起爻斷和梅爻兼斷的信息量絕不比納甲搖起法少，並且資訊更加穩定。它們都用自已特有的方式反映宇宙和人事的法則，完全有異曲同工之妙。我長期自覺的使用梅起爻斷和梅爻兼斷，只是為了起卦的隨意、方便與快速（拋棄銅錢這個工具和形式），為了思維的清晰性和少走彎路，借助“易簡”這一思想，使六爻預測照樣光芒四射！
不管是二十世紀還是二十一世紀的易學，我們都應該衝破禁錮思想的閘門，確立不輕
信、不盲從的“實踐是檢驗真理的唯一標準”的行事和實踐準則。我相信在六爻起法上會出現越來越多的相容並用，人們在思想上會越來越解放，在不影響預測精准度的情況下，人們會越來越追求方便和快速。因此梅起爻斷和梅爻兼斷必將遂漸越加通行，並且有許多易者在使用它的過程中很容易不斷的向梅易的方便和快速轉化，同時也很容易由梅起爻斷趨向兼斷和梅易速斷。
易學各種文化從來都是相互借鑒、相互融合、相互促進的，在新的歷史條件下，我們如何“古為今用，洋為中用”？凡是博大精深的文化必然會隨時兼收並蓄外來文化之長，最終形成自已的風格。梅爻能否來個全然的整合？回答是肯定的。我們若能在六爻基礎上有勇氣吸上中國梅易文化與運用之長，其預測的功能與作用無疑會超過純碎的使用傳統六爻。今天我們梅起爻斷相容並用，以梅代錢，借助梅易的隨時隨地隨人隨事方便快速的象數理義起卦法，去粗取精，使古老的六爻生機煥發，日新月異，使周易六爻運用的發展到一個新的歷史階段。
梅易起卦其速度之快，準確度之高，具有省人省事省物省財省時間的特大優點。可以隨時隨地隨人隨事地任意以時間、象數瞬間起卦。它在傳統六爻的結構上更小更富有規律性（僅一爻動），在斷卦上比傳統六爻的難度有所減少（可以將學習傳統六爻的範圍和難度至少減少了三至六倍），但信息量並不減少。梅起爻斷只是除去了傳統的搖卦方式而代之的是“大道至簡”的梅起爻斷，給人一種隨心所欲，妙趣橫生之感。它具有直觀、易學、簡捷、明快、易掌握的特點，它能和現代資訊高速公路相合拍。它顯著特點就是完全放棄了納甲起卦的較為繁瑣的操作程式。即一開始就直接從象數入手，緊緊扣住了“易簡”進行最直觀、最直截了當的預測－－－它撲捉時間、事物或人的瞬間資訊，數由心生，卦由心起。可以不用對方主動提拱任何資訊，不用銅錢、不用搖卦，可以根據個人的愛好，卦由心生。古人雲：“法無定法，我心為法”，梅易起卦能作到無形於色，法無定法，我心為法，心動即起。來的非常直觀，非常快速。只要自已或他人想測就可瞬間起斷，這樣更接近易學易簡的真理，也才更具有科學性、合理性和生命力。因為它的簡易、快速、準確，才能符合大眾之需要，這時玩起中國的這個“超級電腦”，就更具有情趣了。這是一個“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”的空間，梅爻結合的起斷方式讓我們盡情地發揮自已豐富的想像力，打開思維之窗，展開思維的翅膀，在廣闊的梅爻新天地裏自由飛翔。
梅起爻斷，將梅易融入六爻，就會使納甲更簡便快速了，將六爻刪繁就簡至精練，六爻斷就更宜於趨向至簡、至速的直觀速斷之境。“神無方而易無體”，無招無式，隨心所欲。易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下！這是前人用易之易境，皆是我心所喜與留戀處，想必各方易學同仁們皆能：
“無須身懷三錢屢六搖，胸懷乾坤瞬間卦即成”。
第二章：基要
第一節：易簡
萬彙之繁－－大道至簡
《易經》中有個“簡易”的思想，就是要把複雜問題簡單化。抓住事物的本質一點就夠了，其他的可以都不管或少顧，這樣就把問題簡單化了。
一：由規律入手，以理演象
任何事物都不是孤立的、零散的。萬物都有它各自的內在聯繫，也就是規律性。
什麼是規律？列寧指出：“規律就是關係……本質的關係或本質之間的關係，規律就是客觀規律。”例如月有陰晴圓缺，人有生老病死，植物有花開花落，時序有春複秋冬……宇宙中的一切事物都在遵循著一定的規律而運動。崐“斷易不可拘泥，為學之道貴在明理。”六爻可以說是完全是一種哲理，它決定了六爻的機制，它充滿了唯物辯證哲理。六爻為數學、為理學，以數定命，以理度事，它始終是最具體的辯證法。六爻推斷的一切方法都是建立在理上的。六爻快速推斷重要的是道和理。六爻中的一切皆被內在規律所制約，一切紛亂現象的深層都呈現著六爻基要的規律和天人合一的規律性。熟知六爻基本構成的內在規律，才能進行總體分析，才能得出最後結論。
思路決定出路－－六爻快速推斷一定要先把內在的規律、內在的聯繫，並把道理搞清弄清。於是，路就拓出了。可以說理路思路決定六爻推斷的出路。若不把六爻中的內在的規律、內在的聯繫和道理搞清，就會在六爻斷複雜縱橫交錯的卦爻面前不知所措，面對各式各樣的問題就會茫然無法下斷了。
六爻快速推斷至始至終都有極強的理性。不論是起卦的年月日時，還是靜動卦爻與行運應期策劃解化等。處處理在其中，以理布象數，一切都在嚴密理論和嚴密的規律指導下進行推理下斷的。要分析好和理解好六爻的內在結構與規律，由規律入手，由理演象，才能解決一個個久繞心間的疑問，這時令人目眩的六爻繁雜的變化便將成為你鞭下的羊群，戰車上的馭馬，唯你之命是從了。
二：六爻的基本規律
六爻五行陰陽的生克制化、沖合刑害及卦爻局勢的規律組合就是六爻最基本最本質的理和規律。掌握六爻五行陰陽的生克制化、沖合刑害及卦爻局勢的規律組合就是把握了六爻推斷的理和規律，由此也就掌握了開啟六爻的金鑰匙。
三：五行的“易簡”－－五行歸陰陽
六爻的生克制化、沖合刑害及卦爻局勢的規律組合等有很多個，但五行只有五個，按五行歸陰陽，五行歸陰陽體用的卦爻全局勢的核心意識來分配，五個五行中就只有兩個五行最重要，這兩個五行就是一個卦爻全局勢的核心。當我們認清了這一點時，在我們的意識裏就會很開朗，這時我們可以把千變萬化中的卦爻現象只看成兩組五行，當我們樹立起這樣一個“易簡”和“核心”的意識時，這樣我們在分析卦爻全局勢萬象紛紜時，就會更直觀、更快捷的把握住卦爻全局勢的核心，一目了然。
“一陰一陽謂之道”，六爻易斷以陰陽為體，易象為用。善於六爻推斷的人，會把六爻中所有高深的象數理義都會轉換為最簡化的運算－－－陰陽斷，只看六爻五行的陰陽消長、只推六爻五行生克制化中的陰陽體用互換的平衡與變化的病藥處，六爻中的生克沖合刑害等等的成立與否全須五行陰陽強弱來決定，然後展開其象數與行運象數之演變。
如能捉住五行歸陰陽這個要點，學習運用起來，六爻斷則惟簡惟易了。如果對此困惑不解，使用起來就會越來越繁難，六爻斷就會總是徘徊在“雲深不知處”的境界中。
學習六爻快速推斷，都有一個由必然王國向自由王國過度的過程，不注重六爻五行旺弱、生克制化、沖合刑害的陰陽法則，不打好這個基礎，就想用六爻推斷好人事是不容易的。
凡學習六爻推斷的預測者，在最先學習六爻推斷時就應該只把握住六爻五行生克制化中的陰陽互換的平衡與變化的病藥處這條簡理。只把握住五行陰陽即可，這種只把握最根本的方法才具有直觀性，一看就懂，一學就會，學習量少，節費了大量的學習和推斷時間，且信息量大，應用範圍廣，適應性強，因此對學習、推斷和普及六爻因很有幫助。
六爻不論何法均宗源於陰陽五行，均是陰陽五行的延伸、推演或變相。六爻推斷一但把握了陰陽五行的病藥處，由理尋象，象數則就很直接很明瞭的“懸象以明”了。對六爻快速推斷入手而言，應以陰陽五行為根本，具體的象數為枝為節。任何一個事物，只有處在相對穩定相對平衡的時候，才能夠認識清楚它的規律，五行陰陽就是這樣一種相對穩定相對平衡的規律，因此五行陰陽像似“芝麻開門”的咒語，借著它的規律能使象數變得清澈透明。
四：六爻學表面看來是很繁雜的，例如起卦斷卦，例如有十至數十種諸多的分類預測，每一種分類預測都可以不斷的擴展其運用與深入的範圍，每一種斷法和分類預測都可以搞得極為繁雜，玄之又玄，使人難以學習和掌握。－－－實質上六爻預測術，只要分清體用、病藥、緊扣行運應期的觀念，注意五行生克制化的陰陽消長（策劃解化）和其具體演變出來的象數即可。不要把精力過多的用在斷語的死記硬背上，首先應該從六爻的根點和理上出發，把基本的知識掌握好，用久了，到時候這些斷語就能自已基本上都能推導出來。不必搞得那麼複雜，至少開頭不必搞得那麼複雜，若妄追萬彙之繁，必然迷困於六爻學的“圍城”之中。
五：斷卦內容太繁雜，就會存在不少弊端。推斷系統越複雜，規律就越難找，推斷系統越簡單，規律就越好找。六爻推斷應追求大道至簡，執理而入，由理演象。
不應將簡變繁，而應將繁變簡。六爻預測學說透了就是仔細推斷六爻五行生克制化中的陰陽體用互換的平衡與變化的病藥處（天機盡泄於有病之間，斷法總在醫藥之處），盜其機而用之。其他具體的六親、六神、卦爻辭、神煞等象數不過均屬綠葉罷了。
只有把握六爻中的五行陰陽而不去過多的顧及卦爻辭、神煞、外應等等比較繁雜的玄機，只有把握住五行陰陽這條最根本的六爻學規律，六爻推斷才會最直觀，快速而簡易。－－－這也就是說暫勿用深層的玄機而直究本源，六爻推斷要想快速，就要極少運用那些比較複雜的運算。否則越演越繁難，考慮的越多越複雜，就越容易為表面的現象所迷惑和越容易出錯。
六親、六神、卦爻辭、神煞、外應等等比較繁雜的象數理義我們在斷卦時可以僅把它們當作次要的參考物（雖然它們皆有一定重要的意義），我們可以把它們放在斷卦的後半個過程中去解決，或暫時可以不去管它們或從根本上拋棄它們（我們可以以後再進行深入細緻的研究），在六爻推斷中我們可以暫時拋開這些比較複雜的計算而直搗本源，捉住最根本最實質的東西我們就可以拋棄很多比較次要的技節。按照循序漸進的原則，我們可以找到一條學習和運用六爻的快速途徑。
古往今來，學易者眾多，然不乏中途卻步者。研易者非寡，然眾說紛紜，仁者見仁，智者見智。我以為，六爻快速推斷當以“易簡”為先，如若有看過梅易張延生、黃鑒之梅易之道與運用者，就會從中發現他們屢經困惑之憂及頓悟之喜，終於暫棄傳統之法而不用，自拓學徑。即不從訓詁、古經文辭句入手，而由五行陰陽象數開竅。於占中尋理，反窺經文辭句領悟，反復如是。因此突飛猛進、易斷神速。
而解古經文卦爻辭等，不但需要極其精細嚴謹的頭腦，而且研究功夫要很深，不是一朝一夕可以學會和貫通的。因此善易占者不由此強行入手，而由五行陰陽象數開竅，於占中尋理，由簡易入手，以理演象。並且在六爻推斷中我們應注意到應該由五行陰陽等於簡易方面入手，從而從比較抽象的爻象、卦象分析和較高難度的卦爻辭中擺脫出來，使推斷走向簡易和本質化。然後再在這個認識的基礎上展出一系列現實象數的追蹤。使之象數一目了然，更易於把握和深研。
對於六爻象數的推斷，我認為適宜於從五行陰陽生克法過渡，在此基礎上步入爻象、卦象、卦爻辭象、神煞等象數的擴展與研究。若一開始就進行爻象、卦象、卦爻辭象、神煞等象的追究，而不先從五行陰陽這最本質的方面著手，六爻推斷就很容易走向迷途，推斷者就很容易陷入博大精深、萬象森羅的六爻現象中，撲迷離蹤。可以說神煞、卦爻辭等是比較抽象的象數，對於一般易學愛好者（研究深度與力度不夠）來說是一個易學的“死”角。它們也還末走向成熟，初學者最易迷失真途。故善易者大多不由此強行入手，而由五行陰陽象數開竅，於占中尋理，執理而入，由理演象。由簡易入手，最後再作深求。
六：“大匠誨人以規矩”，在我看來，六爻諸神（用原忌仇泄）諸辭（卦爻辭）諸煞（諸多神煞）何如太極陰陽四象之一理？ 六爻預測法卦不過八，爻不過六，氣不外四時陰陽消長，用不外天地人三才，六爻中的生克沖合刑害等等的成立與否全須五行陰陽強弱來決定。簡簡單單，無玄無虛，六爻推斷只不過是“太極、陰陽、四象”六字而無它。熟背千萬條斷語，不如掌握“易簡”這條思路。不要死扣千萬條斷語和卦爻辭，不要死在千萬條斷語和卦爻辭之下（死在句下），死扣斷語與卦爻辭，《易經》就沒有了生命力。
六爻推斷之根本就在於仔細推斷六爻五行生克制化中的陰陽體用互換的平衡與變化的病藥處，然後展開其行運象數之真實演變。其中包含著只有“太極、陰陽、四象”六字。筆者對六爻推斷多年的認識和實踐的體會是只有緊緊扣住“太極、陰陽、四象”這《易經》三大原理和易斷的三大法寶，六爻易斷才能快、穩、准。
有道是“太極陰陽生四象，玄機盡在此中求。”
第二節：易簡
萬彙之繁、大道至簡－－論六爻基要
萬彙之繁
六爻預測初學時我們往往只會起卦，一直不知到六爻斷應從何處入手斷起？
《六爻學》本來博大精深，內設有卦、爻、四時和諸多行運等。並且有成千上萬條分類斷斷語，諸位六爻大師古今經驗所注，其古今萬彙之繁，並且越演越繁，實在讓人眼花撩亂，不從所適。我們對六爻中各個部分大都知其然而不知其所以然，因此沒頭沒腦地背古歌決和成千上萬條斷語。由於沒有總規律性的見解和總根源性的把握，妄而追求萬彙之繁，必然迷於歧途，如墮煙海，因此很多人鑽進六爻“圍城”中數年也一無所得或到處碰壁，元氣大傷。
讀者不要以有形的路（書本、古格局、古歌決及上千斷語）牽引自已的腳步，否則很容易在大量爻著書本上、古歌決上及成千上萬條斷語中掙紮多年也無法突破。那番學用六爻學的雄心壯志也將拋入汪洋大海，許多花費钜資求購來的六爻著作就將荒在屋子的角落裏，任沾塵埃！
大道至簡
學卦斷卦，特別要知道一個“簡”字，要知道什麼是“易簡”和“大道從簡”。“易簡”是易斷的精華。中國《六爻學》本身是十分繁雜，學習中國六爻學就必須把《六爻學》上一切錯綜複雜的東西都變的非常簡化（要進行理性、總規律性和總根源性的把握），捉住事物的本質一點就夠了，其他的都不管，這就是一種“大道從簡”。
其實，《六爻學》在運用中變化很繁很多，但萬變不離其宗，它都是由六爻中的卦、爻、四時及行運、天人等的規律基本符號演變和發展而來的，它是一套“天人合一”的相似性符號學，在不斷迴圈中有著極其明顯的基本規律。
六爻中的卦、爻、四時及行運、天人的規律組合，又稱為《六爻學》的根本。在《六爻學》千變萬化中它們的影響最大，普及應用面最廣。它佔有率高達 90%以上（六爻中絕大多數的東西都是由六爻中的卦、爻、四時及行運、天人的規律組合衍變而來，我們把它們稱之為六爻基要），《六爻學》採用的是基要拼排的方法。《六爻學》中成千上萬種組合與變化，只是 ５種基要象搭積木一樣拼合而成。每一個卦爻最多由五個部分組成，就由此產生了眾多的六爻預測現象。－－《六爻學》中千變萬化的現象都是由卦、爻、四時及行運、天人的規律組合成和由此演變而來，六爻中的卦、爻、四時及行運、天人的規律組合是六爻的靈魂。
六爻中的卦、爻、四時及行運、天人的規律組合是六爻演算的根本大法，把握這個根本大法，就等於得到了六爻的金鑰匙。有了這把金鑰匙，活學活用，再多看一些爻著和外邊的世界，就能開啟各式各樣不同卦、爻、四時、行運與天人組合的鎖。
總結之一－－中國《六爻學》內容之組成
《六爻學》和其他術數門類一樣，都是建立在中國傳統文化思想中太極、陰陽、五行、八卦、干支、星相、曆法等基礎理論上的，上述傳統理論在《六爻學》之前已經發生了，並且幾乎是所有術數門類的共同基礎，只是不同的術數門類，在運用這些傳統理論時，根據預測的不同需要又各自有不同的側重點，規定了各自的專業術語，構成了各自不同的體系。《六爻學》在運用這些基本理論時建立了一套卦、爻、四時兼行運等術語，運用傳統的曆法，特別是規定了自己獨特的卦爻五行及五行生克制化及行運獨特的推斷法，因而也構成了區別其他術數門類的理論體系。
不管六爻門中的那門那派，《六爻學》內容之組成粗略可以分為五大部分。
構成《六爻學》的這基本五要素是：（五種相似性符號）
一、卦（卦名、卦象、卦辭、卦義、卦性，包括五行及五行生克制化等）
二、爻（爻名、爻象、爻辭、爻義、爻性，包括五行及五行生克制化、干支、六神、神殺等）
三、四時與行運（包括六甲時空、迴圈等）
四、太極、陰陽（包括體用、強弱、陰陽爻等）、四象（陰中有陽、陽中有陰）
五、天人（天人合一、術與現實）
分析每一張卦爻和每一本《六爻學》著作，就等於要搞清楚一部機器的結構，我們必須把它的部件逐一拆下來，分別加以認識與研究，然後再重新組裝起來，變成機器，開動機器。
把握了六爻五基要的規律和基本的組合（由裏及表地分析卦爻和行運的組合），就可以把握《六爻學》千變萬化的普遍規律。綱舉則網張，有道是：“把根留住，延生四際。”六爻推斷主要是依靠這些根點知識，“以不變應萬變”式地解卦斷卦，所得出的預方俱中。由此在很大程度上可以以邏輯推理的現代方法取代傳統呆板的古斷條的口決論命論人事的方式。這時再由普遍規律上探索指導從末觸及過的卦爻（包括特殊卦爻、特珠使用法則及種種專題預測專案），這樣學習研究和推斷就容易多了。
在學習與運用六爻的時候，我們極須要裝士斷臂之勇氣，面對如此龐大的《六爻學》的海洋，我們就必須如此簡單地，藝術地處理它們（要把它們中理性、總規律性和總根源性的東西），免得高射炮打蚊子，大才小用，陷入萬事萬物、無邊無際的大網中。
所以在我們一排出卦爻後，即必須立即對六爻學的內容組成部分進一步的瞭解和掌握。如能瞭解中國六爻學內容之組成部分（瞭解組成程式的關係），即可進入六爻快速推斷之門徑。若忽略而不去追實質的朔源，只拘泥於表層面的摸索，就會“不知廬山真面目，只緣身在此山中”，因此在六爻快速推斷中無異於“盲人摸象”。
因此：學好基礎，是學好六爻學的關鍵。
有的人認為基本的東西，太簡單易學，記不記准用不用准沒關係，自己稍為認識一下就行了，這種看法是完全錯誤的－－－基本的東西是我們現在和將來學習和運用的基礎，整個《六爻學》體系都是由最基本的符號構成的，若基礎掌握不好，以後在基本符號基礎上形成的各種連接現象也必須掌握不好。進行基本功、基本方法和基本變化的教學使學員端正預測姿勢，具備和提高《六爻學》專項的預測素質，掌握基本的符號運行與符號變化規律，為實際預測打好基礎，這是最主要的教學階段，也是入門確立《六爻學》技術風格與特點的階段。
對於《六爻學》的基礎，則必須紮紮實實地下苦功夫，從頭學起，從《六爻學》的預測結構特點與規律組成部分開始！對於這五個最基本的要素、五種相似性符號，易者一定要熟悉在心。在實踐中將起卦、卦爻與卦爻變化一一搞清楚，把理、法搞清楚，把其中規律，性質和每一個環節，每一個組成部分都弄明白，一絲不苟，認真對待。完全可以肯定的說，誰的內在組成規律掌握得越清楚明瞭，進行邏輯推理的條件就越完善，從而越能保證快速推斷及其結果的準確。
剛學時必然會感到生疏與不習慣，因為很多東西還不瞭解，沒有掌握和沒有記住，預測不准是十分自然的事。我們應該正確認識和對待這一過程，因為任何事物的形成都有一個發展和變化的過程，技稠葉茂的大樹，總要經過萌芽階段，千條江河才能彙集成大海，這是很普通的道理。學《六爻學》也一樣，並不是今天學會了斷法、妙決，明天人人就能測准。這要經過一段時間的練習、學習、提高、這是一個由生熟到熟悉、熟練的過程，所以不能對基礎圖求速效，也不可一曝十寒。必須對基礎堅持不懈的認識、練習、領悟、天天積累，隨時積累，這樣才能逐漸融彙貫通，到一定程度時自然能得心應手。
六爻基要是六爻斷的出發點也是六爻斷的歸宿。所有六爻斷都是從六爻基要出發的，結局還是回歸到六爻基要上。易則易知，簡則簡從，不要搞得複雜了，完全可以這樣說：“刪繁就簡的六爻基要是一個取之不盡、用之不絕的智慧的源泉。”
“真傳易簡皆根基，假傳手執萬卷書，”若迷其宗，則逾繁逾難，若通其理，則唯簡唯易。真正精華，要害的東西並不多。在《六爻學》智慧世界中，一切最複雜的東西，可以歸結為最簡單的東西，都可以歸結為太極陰陽四象，正所謂“萬彙之繁，大道至簡。”
當您能理解“整個《六爻學》的推斷體系都是由最基本的符號聯想而構成”。不久就會發覺《六爻學》的園地實在太開闊了，舉凡人生百態，甚至生活細節均含攝在其中。沿著這條路徑進去，就能將學習傳統六爻的範圍和難度至少減少了三至六倍，一旦入門，竅一開，便一切洞然，任你怎麼學，都有所獲！
六爻預測所須要的依據的基本原理只有簡單的那麼幾條，而諸多的分類占斷的的原則只不過是依據不同情況對此的具體運用。因此我們只要把握好關健的幾條推斷的原理，就能對各類占斷進行基本的推斷了。再把握分類占中分占的特定原則，就能很好的進行六爻的快速推斷。
熟背千萬條斷語，不如掌握“易簡”這條思路，學好“大道至簡”，斷卦才能快速而準確。
第三節：用神演義
六親定人事的用神分類如下：
六親定人事之一：世爻
世爻：凡自占自已，凡占自已之事，均取世爻為用神，我，為我，我方。占卜中還可為凡測他人，為求測人，或為事物的本身。
世爻是看生命的特定的爻位，直接與心臟命脈有關，看外貌，體態，體質，骨格，精力，活力，表情，性情，情緒穩定與波動，瞭解自已， 看人一生之順利與險阻，疾病與健康，幸運與災難，這是一個看這個人命運觀的特定宮位，他或她對命運抱有什麼看法，有什麼態度，故為命運觀。特別要注意：世爻是資訊的聚點，是事態（世爻人）的肉體，並且它直接還聯繫著事態的靈魂，世爻是人事的氣象臺，它集中的反映了人事的喜怒衷樂。
世爻為自已，我，我方，我方之人，凡占自已之事，均以世爻為用神。
六親定人事之一：應爻
應爻：應爻可視為所測之事或他人。
彼方，對方，對方家，他人，與預測題目相對應的，對手，對頭，仇人，敵人，包括問卦人所要測的事。
應爻在很大程度上代表相應地方的人，顧客，客戶，成交者，夥計，賓客，朋友，九流術士，問卦者求卦者所要測的人，問卦人所要測的人，或地點的朝山，朝向，對立峰等。
六親定人事之一：父爻
父爻：為生我者，所以凡測我的上輩的，如父母，祖輩，與父母同輩，師長，伯姑之類，家族，有傳統性意義，主婚人，保姆，與父母年若之人，老人，老年人，古稀之人，抱有什麼父母觀，均以父母爻為用神。代表辛苦，辛勤，辛勞，勞累，勞心勞力，操心之事，費力等，另外占天，地，城池，宅舍，屋宇，建築，家，家庭，家中，屋裏，店，凡店，公司，單位、樓，田、土、土地，田地，山地、墳墓。自行車、汽車、火車、船，車，各種車類船類交通工具，與車與船有關的人，飛機，天上的東西。衣服，布，頭巾、帽子，被子，鑰匙，行李，一切庇護我自身者。代表紙、筆，文具，各類書，訟狀，圖紙，考試，科舉，科學，科技，技術，技藝，設計，照像師，讀書，師傅，老師，有學位的人，教育，教育問題，抱有什麼學習觀，凡文藝方面的人，凡執筆之人，為文，文化，文學，學術，學業，學科，學位，學習，升學，文教，文才，學問，知識，知道不知道，各種各樣的證件，資料，字據，合同書，手續，手續問題，還有文書有關的文章，文契，護照，文書，書店，學校，作品，報告，告知，信，音信，電話，消息等都可以以父爻為用神。是一個看氣質，個性，性格取向的爻位。
一個看智慧的特定爻位，看頭腦，代表記憶力，想像力，分析力，靈感，創造性，適應力，應變力，自製力，實行力，為頭腦，面部、代表肩以上的諸器官的功能與疾病，主要是腦，心臟功能，口，看思維的粗細，冷靜，邏輯或直覺，思維程度，思考力，看獨立思考或依性強，藝術程度，多思或不想，現實或幻想，看重精神還是重物質，聰不聰明，聰明的程度，看智商，學識，學歷，看研究能力，看保守或創造力，應變力，看是否有主見，表示對自我的控制能力，這些對預測人十分重要。看智慧、才能、知力的特定爻位，與人的大腦及神經系統功能密切相關，它多提示有的神經，精神方面，可代表才能，智力之強弱
，看人頭腦裏面有什麼觀，存在怎樣的世界觀，認識觀，存在什麼看法，在一定程度上代表經驗。
應該注意的是，父母爻往往是一個看生命，生理健康的特定的爻位，看身體怎麼樣。看危厄，看外貌，體態，體質，骨格，氣質，表情，疾病及發展病變，病態，病理，一生之順利與險阻，災難。其人在工作事業上的成功與失敗順利與事故，事業運，工作，精力強衰等等。
父母是一個大傷財氣的爻，因父克子，買賣勞心費力，少盈利。占病妙藥皆難有效，不見效或完全無效，無良藥醫治之象，或醫生、醫術差，醫療設備差。醫術不能發揮，扁鵲皆無功，求神皆不靈。
父克子，與子孫不相容，不和子侄，少子息，絕子絕孫，占胎問病為凶，至老還求他人子。性口絕種，禽類損傷或死亡，有克畜殺畜之能，能訓畜。為魚網獵具，氣槍打獵捕獵等工具。父克子，在戰爭中有損兵折將之說。
父爻又代表雨，下雨，下雨之事，雨具，水，雨水成災，水災。霜，雪，冰，雹，濃雲重霧，日月掩藏之象。
六親定人事之一：官爻
官爻：凡占學習，工作，凡工作上之事，凡尋找工作，凡考工，凡上任，在任，凡不想幹，凡辭職，凡提幹，調動，升官，事業，事業動變，有職業的人，抱有什麼工作觀和事業觀，功名，名聲（較大的響聲），名氣，求官，官府，官場官方，官方人員，官位，官職，官運，官事，政府，行政部門，立法部門，政治形勢，軍方，軍界、警界、武職、參軍，戰爭之象，軍事動態，軍事動變等。官司，官訟，法律，當權人，直接能約束我的主管，上司，領導，有發號施令之權。敵方，敵手、敵師。得志成功的升遷，降貶，官爻是一個有管的意義的爻位，有一定的束縛性，它必須遵從一定的行事原則，為實踐能力。
凡妻測夫，凡測夫與測夫之事等，皆可代表婚姻性質的男朋友（測來意為占婚姻之事），男青年人，在風月場為調戲、嫖客、男妓。與兄弟不相容，克傷兄弟朋友，兄爻上之事不順或凶，或骨肉分離。無同伴、少同夥人，伴侶不和諧。或兄弟爭家產。
為憂，憂心，疑、疑心，疑心重，猜疑，多疑，憂疑不解之事、為憂疑難安之事，滿腹憂疑之象，不安之事，難安之事，心不舒暢，心不愉快。驚、驚心、驚憂、驚恐，風波、事端、事故、事非。凶，凶多吉少之象，易有危害自身的事、凶事，凶則易出凶事，易出災難，為災，在火為火災，在水為水災之類，為飛災橫禍。克世不災則禍來，助鬼傷身禍難言。有時象徵病，病人，病事，病症，病魔，多疾多病纏身。也易於出現死人，喪命，死亡象徵，已死之人，辦所有死人之事，與墳墓有關的事，是死去的象徵之一，代表黃泉客，此爻可引伸為黃泉路，夢沈黃梁。
凡測盜、盜用、小偷、鬼神、心有疑神疑鬼、皆可代表神鬼之壇、廟社，跳神提鬼者等，黑雲、濃雲重霧必非風和日麗之天、電、雷電、雷霆、瀑炸物體。地點為廳堂。
六親定人事之一：財爻
財爻：凡占妻，占妻子，愛人，妾，男女終身大事，凡婚姻性質的女友，情人，女性、女青年，占來意主婚姻之事，主婚姻觀，抱有什麼婚姻觀，人對異情的生理反應，興奮，衝動，朦朧感。易出風流好色事件（在風月場為妓女）。看家裏是否矛盾。看家庭主婦，產婦，
財爻：財，財神，錢財，各種鈔票，費用單，股票，資金類，凡金錢方面，金錢觀，抱有什麼金錢觀，一切有關錢財的方面（尤其是代表：求財的方式，得財的難易、及所得多少），資金，金銀，物價，求財，買賣、財運，生意，經商，金融，交易，貿易，商務，經商人，商業，商業人員，財政，財務，財政局，財務管理，凡與錢財有關的人，凡與錢財有關的事，盈利，利潤，收入，看收入，工資，薪水，報酬，費用，財產，代表富、富足，有錢人，一切有價值的東西，一切有價值的貨物，對工作很有幫助。代表食物，糧食，五穀，為灶房、廚房、供食人、家庭廚師、持家之主，吃東西的人。不大想讀書，不喜讀書，為文書之殺，少學少才、不喜詩書、文不成文，詞不成詞，克師、讀書學校難稱意、喪文風。內文書音信類事不利難求，不成，文書書卷多破綻，考題難、考題棘手，與父母不相容、父母有損、不善持公婆、父母難存。破主業，動土、租借新舊宅不利，不利蓋造等。凡出行行人司機等務必小心不順或易有阻或交通事故、易車損壞、失車、車禍等。財為理，有理，理由，有道理，理直氣壯，為理，理科，好物理，數學，數，數位，數位能力強。為晴、晴天、晴明、不下雨、為旱、乾旱、旱災等。
六親定人事之一：子爻
子爻：凡屬子女之輩者，凡腹中之胎兒，凡懷孕之事，凡生產之事（此爻強則生產不用憂，不育），凡生兒女的問題，凡兒女，子孫，子女，凡無子，過繼之事，義子義女，幼稚園，子女觀，抱有什麼子女觀，侄子侄女，凡兒女輩的同學，與兒女大約同等之人，兒童，少年人，歲數特別小的人，為遊樂，遊玩，玩要，消遙自在，為娛樂，娛樂用品，玩具，學生，門徒，部下，下屬，隨從，打工人員。
醫生，醫藥，草藥，藥物，這是一個與身體十分有關的爻位，往往出現身體問題或上醫院體驗等，它吉時有去病強身之能，為少病，沒病，身體健康的象徵，有病者易得醫治，凶時就易出現病災用藥之事或體驗、身體驗查等。為生殖器。六畜，飛禽動物類，家畜類，畜產品，易出現打獵捕獵現象、凡水陸空之動物。解憂，避災都以子爻為用神，它無憂無慮，心無掛礙，憂疑盡去，飛殃橫禍化為塵，是平息事端的能手，平穩和平的象徵，往往能逢凶化吉，消解災難，也是避風港，能使官事不興與和解或緩解，能使罪人罪名開解，或刑場免死，減刑罰。為喜，喜悅之神，能解憂化愁，是解憂之神，故為善於解憂化愁之人，故為解憂忘懷之物，為酒，酒店，好酒，疑心盡去事無憂。這一爻往往出現易學者，五術者，氣功愛好者，巫師，神漢，半仙，咒符，僧道，道觀寺院，宗教場所和宗教問題，也易出現藝術之人，出現很多自由業人物。看高不高興。為福，福門，福神，福氣。
為日，太陽、光明、主晴、晴天，白天、月、月亮、光明之象。為星、鬥、星斗光明。為順風。
子爻：看愛好什麼，看心理，精神的特定爻位，精神世界，直接與心靈世界有關，高不高興，情緒穩定與波動，直接引起人的精神的巨大的變化，影響精力的強弱抱有什麼愛好觀。特別要注意的一點是，子爻與錢財極有關聯，子爻的財尤其是代表利用已有的財去理財生財，也就是偏向一種純投資的生財，一種利用即有錢財去作純投資的錢財。例如測求財，子爻的強與弱、好與壞是求財欲望強弱的標誌。這是一個看求財用財的是強是弱的一個特定爻位，凡求財測財必重視子爻。
它與錢財有關，它可以代表一種財，代表是財庫裏面的財，可以代表是一種存在家裏的錢財。它是一種把已擁有的財，並準備把這已擁有的錢財投到事業或某一方面的財，同時也是一種回收的錢財。透過此爻我們可以看出其人存了多少錢，進了多少錢，是否準備投資，投資是否大，是否能應付巨大的投資，同時也是一種回收的錢財，投資是否順利或困難，投資的投入與回收時間，投入後是否會被拖著難以回收，投後是否會被拖垮臺、是否會血本無歸等。
子爻能生財，古人說道：“和氣生財”，子爻強則將本經營為吉，子爻為財之本，也就是指本錢，並且為財源，為生財之源，也就是財路，生財之路，例如為生意中的客戶，借錢之處是銀行。能使價錢上升。為順，順風，看性。它動起來往往會對工作不利，或代表工作事業上不順，或工作事業受阻容易停止，或已經停止，或停官停職，或沒去工作，不去上班，或沒了工作，為持業人員，自由人員，或退休，或降職，或想不幹了，不上進了，或代表現在工作事業要變換了，要從新了，要做第二職業或開始轉入第二職業。總之它對官爻的影響很大，往往易產生惡性的影響，它動起來不利於求官求名，往往名落孫山，不成名，落榜，不上進，這時去謁貴求官多不寧順，它動起來對婚事不利，因為它是傷官克夫之神，末婚者難成或不成，已婚者不和、克夫、傷夫、生離死別，是一個丈夫離去的人或是一位丈夫死去的婦女，為寡婦。不怕 盜匪，失可得，易捕盜，捉小盜快。制鬼制盜有奇能，鬼崇潛行而不出，是個捕盜捉鬼的能手，有時為捕盜人（官方）。
六親定人事之一：兄爻
兄爻：凡占平輩，如兄弟姐妹，堂兄堂妹，表兄表妹，姐夫妹夫，知已好友都以兄爻為用神。同學，同道，同行，同類人，同伴，相識之人，鄰人，為爭，多爭鬥，為竟爭，竟爭對手，竟選人員（應舉奪標為大忌），這是個幹眾之爻，往往易出現想取代我之人，與我爭奪之人。與我打鬥之人。為手足相爭、門戶之爭。因此此爻多是非。可以說是一個看感情愛情世界的特定爻位。擇友，謀伴，認識別人，人際關係，交際能力，看與人相處的種種情況，對人的態度，為對方，是否與人結仇。
此爻發動易劫財，因為它是劫財之神，有謀財之心，貪財，見財起意，劫去資金，不想投資。有些貪財，貪汙財物，詐索物物，強索財物，搶劫財物。象賭博之事，爭財利，爭錢財，分錢財。財散而不易聚，易破費財，有貨物則難脫手，書日“貨物經商消折本”，就象拆舊市場（當鋪），生意難做，經商人、生意人總是苦黃了臉，總是拆價，降價，拆本錢，培老本，減俸，減薪水，價賤得很，財輕而少，不值錢，影響財路，往往歷歷不斷，或生意之不如意，有竟爭有人奪，生意冷清，好使錢，用費大，開支大，大費錢財，破財，失財，甚至破產，破光光的，為費用觀，也就是抱有什麼用錢觀。
兄爻也是奪糧神，革糧之象，對糧食類有損傷損壞，它食性強，貪吃或少進，不吃東西，吃不下東西，對食物缺乏調理、消化不良等。不能豐收糧食，沒有糧食，易鬧幾荒。這一爻往往是一個關係眾人的爻，為幹眾之事。好義，好義氣（兄旺為人好義氣）。為手腳，為人體的手腳部位（占病易手足受傷）、手臂、胳博，腿、腳。肩。與口有關，牙，為吹，為風，風吹，大風小風，猶如狂風，為風災，為颱風。為雲。一個看感情情感世界的特定爻位，在一定程度上會使情緒穩定或波動，因此而直接影響其人的精神生活與體質，它性強，色強，見女人易見色起意，貪色，好色，或與女友不和，或奪人之女友，或遲婚，傷妻，奪人夫妻，屢屢出現與妻反目、與妻分離，離婚的現象。為門戶，有時為大小便處，衛生間。牆壁。
這是一個幹眾之爻，事端比較複雜，因此往往有理不明，有理也說不清，有理也不容分辯（因兄克財，財為理），在占訟我方財爻持世受克時大凶，主北敗。
一般六爻書中的用神總是處在一個十分狹隘的運用空間，我們則初步擴展了這個運用空間，在前人的基礎上進行了更加細緻的分類和拓展，使六爻的六親形象比較貼近現實生活，比較能和千姿百態的紛繁世界溝通起來，就能看出很細膩的各方面資訊，為提高六爻預測的準確性發揮一定的作用，但以上所述仍僅是現實生活中其中的一部分，特別應提醒的是－－－以上所列只是基本的跡象，不是絕對成立。用神的形象意義與作用的成不成立，吉與凶，好與壞等等，還起決於卦、爻、四時、行運與天人等特定的規律，故在此僅設一條思路，留下許多方面請讀者們大膽想像嚴格求證的廣類變通。
六爻預測主要是運用卦象、爻象、六神象來依次類推出現實世界中的萬事萬物的具體形象。卦象、爻象和六神像是六爻預測學象數的基礎，卦象、爻象、六神像是六爻象數的最根本點。以上所例的六親爻象就是這個最根本點的基礎之一，因此每一個學者務必在牢牢掌握它，一定要熟悉它，但不必死記。－－宇宙中的萬事萬物都可以分別歸類於八卦與六爻，因此八個卦象和六個爻的物類實在難以數計，因此也難以一一加以記憶。但只要記住最基本的卦象和爻象即可知道事物歸於什麼卦和什麼爻。在實際學習與運用中不要去死記硬背各種繁雜的卦象、爻象和六神象（不要強記），而應該記一些最基本最根本的卦象、爻象和六神象，只要牢記了最基本最根本的卦象、爻象和六神象，在長期的六爻預測中去運用和不斷的體會，自然就清楚了，自然就記住了，從而最大限度上減少學習的記憶量和六爻推斷的時間。《易經》中不是已經這樣指出“八卦（八卦六爻）以小成，觸類而長，天下之事能畢矣！”，這也就是“大道至簡”的道理。
以上是六親取用神，
又有以天干用神者，如年幹為長輩，月幹為平輩，日幹為自身，時幹為晚輩之類。
又有以地支用神者，如寅爻寅為貓，戊爻戊為狗之類。
又有以五行取用神者，如測火災，定午爻為用之類。
又有以六神、神煞來定用神者，如玄武為盜、如馬星為車、將星為官之類。
又有以爻位來用神，如二爻為家宅、五爻為道路之類。
又有以卦象用神者，卦數用神者，卦理用神者，卦義用神者。
法無定法，不拘古法，隨人隨事而取用。
第四節：什麼是用神
易日：“天地定位”。所有的易學都特別重視定位的問題。位置和定位是很重要的，在六爻中處處講定位，六爻就有六個不同的爻位，不同的爻位就代表不同的位置。這個不同的位置就代表著不同的時間，不同的地點，不同的人物和不同的事件。六爻斷中就是運用它們來確定具體的時間、地點，人物和事件的，實踐證明很準確。
“爻位定人事”是六爻中最主要的一個六爻斷技術。什麼叫用神？用神就是六爻預測中被測人和其時間、地點及事件的代表。用神是在六爻卦爻中取出用來測事的主要物件。在六爻的陰陽體用學說中它可以代表卦爻中最主要的陰陽體用（有關陰陽體用請看後篇 ）
用神，顧名思義，就是指在六爻卦爻中找出一個最主要最須要運用的機要關口，把它當作最主要的陰陽體用。它就是我們要預測的那個人和那件事、那件物。說到底，用神就是六爻中某爻固定（特別特定）代表占問人和占問之事。－－－用神指占問人、事、時間的核心，用神就是陰陽體用中的陰陽點，用神就是卦爻中所占人和事（包括時空）之固定的標誌。用就是取用，也就是根據占問的是什麼，就確定那個固定的卦爻為陰陽體用。六爻卦爻中有八卦、六爻，八卦、六爻分占，各自分體用。每一個卦、爻都代表一個特定的物質，一種特定的時空象數，每一個卦爻都具有它們各自固定的性情與意義。
當我們已經確定好預測的主要物件和預測的範圍時，就必須考慮到這個預測物件是什麼特定的特質和特定的現象，在六爻卦爻中用什麼固定的標誌（陰陽體用）才可以代表它們？
例如凡是六爻預測人，首先要取一個足以代表這個人的卦或爻為用神。例如我們往往就取世爻為用神人，因為六爻卦爻中的世爻是特定代表所須測的人。例如我們要測父母親，皆可以父母爻為用神，因為在六爻卦爻中的父母爻就是代表著父母親。
與此同時，我們不僅要取准用神，還要取准該預測物件的主要物件。例如，有人來求測自已的生意情況。這時我們首先世爻取來代表這個人，然後取財爻為用神人求測生意的用神。例如凡測求財首先要取財爻為求測生意的用神，我們就可以取子爻為財源的用神，再取兄宮為錢財的費用、劫神等等。這就是要根據具體所面臨的人事而取用。當今人事之種類繁多，實難以一一細分。取用時就要在於具體人事具體變通。事實上，占財不可專以財爻為用神，占工作不可專以官爻為準則。這只是一個基本方法，現實生活中人事是很具體很繁雜的，因此每一個人和每一件事都有好幾個用神爻，這就要根據現實生活中具體的人事來嚴格地劃分和取用，這就是隨事而取用，也就是“爻位定人事。”
以上在預測前就要做到心中有數。並且取准用神與隨事取用，又是測准人與事的關健。只有取准用神和隨事而取用，陰陽體用才能確定，才能以此為基準，參看其他各爻與用神爻吉凶事態的關係，得出事情吉凶成敗的結論來。
用神一確定下來後，就可以從中確定相對精確的資訊了，若還要求更精確和更深入的瞭解，就可以把這個相對精確的位置再作為邏輯切片。根據“易有太極（一物一太極），是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”這一原理，圍繞用神人的爻和事用神的爻立太極點，一生二，二生三，三生萬物，於是就演變出一個圍繞用神人和事的六親世界。於是乎，由此一兩點演變出了一個個人事的世界，變化無窮則千姿百態。於是乎，根據自已意識的無限膨脹。就能使原來的信息量以幾何梯級的倍數無限的擴展。所以，用神一確定，資訊就無中生有的紛奔而至，由此一兩點以窈其機以展其形，於是擴展了人們更深入認識的範圍。
事物的總體原則就是從簡單的一出發，變化為複雜的多。自然界、人事、思維、易學、六爻斷等等莫不如此。用神是一個以簡馭繁的窗口，是六爻卦爻中時空象數世界中最主要的活動視窗。六爻預測，凡測人事，凡想瞭解人與事的關係和狀況，不管所涉人和事多複雜，只要拿住用神人和事用神爻不放，由此打開一個個末知之窗。
用神就是陰陽體用，六爻中的一切預測只要記住分辯最基本的陰陽體用，分辯最基本的陰陽、分辯體卦用卦、分辯體爻用卦爻。考慮它們之間的五行生克制化中的陰陽互換的平衡與變化之理就足夠了。因為對於六爻預測學來說，陰陽體用就是一卦之主，它集中的體現了一個卦內的整體資訊，它是一個綱，綱舉則目張，於是現實中的象數理義即在此中體現。用神人爻和事用神爻是六爻一切占斷的出發點和基礎，皆是六爻陰陽體用的中心點，六爻中的卦、爻、四時、行運等，都統統要通過用神人爻和事用神爻的陰陽體用作用於人事，只有通過人爻和事爻這兩個陰陽體用的窗口，才能遊刃於《六爻學》的天地之中，直逼《易經》之真諦。
第五節：六爻應用疑難解決之一－－凡自占代占盡可取世爻為用神人
父為子占婚、妻為夫占病、我為兄占財等等，此為傳統六爻取用之難點。
所起出的卦有時一卦有兩用，用神多現又須如何取捨，此為傳統取用之難點。
代占務必問清親輩份以取用，不免要花時間和不免有“套客”之嫌，此為傳統取用難點之一。
代占人隱滿、謊報六親關係時導致用神取錯如何解決，此為傳統取用之難點。
以上這幾個問題困惑住了古今不少的六爻愛好者，本書則針對這些疑難做有力而最快速的突破。
當人們求助於預測者時，往往有意無意之間隱瞞一些要點，最通常的現像是使用模糊的求測概念，例如：“我想測一位朋友？”，“我想測一個熟人。”等等，其中有些人因事屬機密，不可外泄或不好意思，不便說明所要代占的是何人，是屬於何種輩份，往往不說實情，例如他自己明明就坐在你面前，卻對你說是要算一位元好朋友的情況？再說，丈夫來占妻子之隱密事卻謊報要測一位非常要好的朋友？還有占兒子之事卻謊說要占一位熟人等。
大家都知道，這些取用都是兩碼事，以至操術者用神取錯，縱使盡渾身解數也無濟於事，必然枉耗時日，白忙一場，雖占無益！斷者精明，亦有不驗。
六爻預測在善於運用各種方便法門對待世間的事物，要根據不同的事物，不同的問題，用不同的用神來解決，不同層次的人事對應著不同的用神，例如：“凡占夫以官為主，占妻以財為主，又自占以世為主，代占以應為主”，對於不同的“病情”須開出不同的藥方，只有對症下藥，才能藥到病除，這是傳統的用神規則，但傳統的用神規則也有些不盡人意之處。
其一、首先代占要先說明關係，與人代占，必先說明身份，務必問清來人（求測者）所要測的是什麼人，是什麼輩份關係，方可就其親疏上下，根據不同的人事取不同的用神，以占驗庶無差誤，但這其中要花時間，或有時不免有“套”客之嫌，有些求測者反問：“我要算誰，難道您還知道？”許多六爻預測者氣結在心竟然無言以對，無法推斷。
其二、所起出的卦有時一卦有兩用，用神多現又須考虛如何取捨？用神多現時要取准用神又須花時間，影響了斷卦的速度。
其三、假如預測者不採取主動權而僅靠來人口中的一名話來取用，每當求測者使用模糊求測概念和謊報輩份時，預測者往往將面臨徹底的失敗，而大多數求測者並不會給你解釋的機會，他們大都會掉頭而去，讓你心裏感到很“窩”。
易占之道貴在變通，事實上大道至簡，在長期六爻預測實踐中，筆者跳出了用神兩現與上述的框框，事實上六爻取用可以操術者的第一感覺為准，在預測起卦前，操術者可以不變應萬變，當機立斷地不論自占、代占，不論代占何人，不論是父占子婚，子占父，兄占財，妻占夫病等等，不必追問，不必到處找關係，不論求測者所報是真輩份，還是假關系，只要是個人，你都可以一點也不用猶豫，只要心裏想著，不論如何，世爻為求測者所要測的人（不論自占代占）即可，毫不猶豫取世爻為用神，去繁就簡直抵一卦之關健，然後以此為整個卦爻局勢的中心，展開人事與病藥之間的系列搜索，一路追蹤下去。
這樣用神即成為一個活生生自然呈現的機體，自然呈現應有的資訊，而並不是僅以一個死定的面孔出現（例如父為子占婚、妻為夫占病、我為兄占財等傳統六爻取用難免會出現一幅死板板的臉孔，這樣很容易影響斷卦思維的暢通），即避免了“盤問”之嫌，在一定程度上解決了用神兩現的取捨，使代占取用變得極為簡單、方便、快速，並有利於提高操術者的預測形象。
我從 3000個六爻預測實例做了細緻分析和統計，結論是：“凡自占代占，盡可取世爻為用，其可行性是百分之百”，如若不准之卦例，都與此法取用無關（至於不准，不是卦爻不顯，而是技藝不精、認識不到和推斷思路不清）。
我並非有意改變人人心目中傳統的六爻取用法則，只是在此介紹一個方便法門，希望遇到他人報輩份恍惚未明，或凡不希望預測成敗僅系來人之“一口”者，務請當機立斷，想都不用想，取世爻為用神人。
特注：《凡自占代占盡可取世爻為用神人》這一文章被《星辰之光》《周易研究》等易刊選用發表後，獲得始料不及的讚譽和反響，很多易友跳出了用神兩現與上述的框框，六爻取用有時根本不要搞的那麼繁雜，有時簡直是浪費時間，或者說關係不太明瞭、來人虛報謊報輩份時怎麼辦？事實上六爻取用可以操術者的第一感覺為准，不論自占代占，想都不用想用都不用問的皆可毫不猶豫取世爻為用神，緊緊扣住了“易簡”進行最直觀、最直截了當的取用－－－去繁就簡直抵一卦之關健所在。很多讀者不明了六爻取用怎麼能這樣用？其實六爻是一種規律學皆是心意學的一種，即然是規律學就可按規律起斷，即然屬心意學，因此即有定法，又可以“我心為法”。易之道不論你信與不信，或按傳統法取用，或定世爻取用，易之道都是客觀存在。事物的發展不論你誠不誠，或按傳統法取用或定世爻取用，結果都是必然是。（現實總是存在，現實就是現實，而我心可以隨意插入現實的任一時空尋找一個確切的定點），因此可以按傳統方法取用，皆可以以“不變應萬變”的方式隨時取世爻為用神人，凡遇我心有恍惚，心若末明者以此法取用，凡不希望預測成敗僅系來人之“一口”者，皆可凡占取世為用。無論被測者信與不信，誠不誠心，願不願意，無論測誰，都可自已把握主動權對其主動預測。
這種全新獨特的六爻疑難圍解新技術推出後，其以方法的簡捷、方便、明快、易於掌握，並有利於提高操術者的預測形象的實用性和“法無定法，我心為法”的主運性令人稱道。本人研易，屢見取用困惑之憂，數年屢觀多位友人目迷五色，絞盡腦汁，因此筆者在長期六爻運用中取用基本上是直接快速的取世為用，從而解決了很多在六爻預測中混淆不清及似是而非的問題。
時至今日，面對傳統取用法的大膽地挑戰與革新，一些易友來電來信對此表示在運用時心裏猶豫不定，其疑問有三：“此法可行嗎？”，“此法的準確性如何？”“我在運用中總的猶豫不決”。我的回答是“易無思也，無為也，寂然不動，通而遂通”。凡占取世為用是在此理論根據和實踐下推導出來的。心中猶豫不決，乃是因為缺乏實踐和定力不足之故，測不準時都是因為“歪嘴的和尚打經念歪”了。其實在運用中一點也不難，你可以想都不用想的直接取世爻為用神人，這樣取用的境界一下就突破了。易學的境界往往就是這樣突破的。 關健在於你要敢做敢於嘗試，勇於拿自已的意識開刀，勇於做到“意識無礙，我想我做，我心指實即是”，於是用易斷易的境界也就迅速突破了。
活法自在人心，卦由心生，隨心所欲，當“我想我作，想定則定，我心指實即是”。這樣更接近易學易用的真理，也才更具有科學性、主動性和生命力，因為它的簡易、快速、準確，才能符合大眾之需要。
第六節：凡自占代占，盡可取世爻為用神人－－－卦例賞析
丁醜年、壬子月、壬寅日，下午二點三十七分，一位朋友的朋友林柱來求測，他只說想瞭解一個19歲女孩的一些情況？沒有說出姓名、地址、她是什麼人？是家裏人、熟人、一般朋友還是女朋友？
在這樣的情況下，圍解的方法是：首先代占要先說明關係（務必問清來人所代占之人是什麼人？什麼輩份？），方可就其親疏上下取用，但這其中要花時間問，有時不免有“套客”之嫌，並且所起出的卦爻中有時一卦中有兩用，用神多現時又須花時間考慮如何取捨？最感頭痛的是：假如預測者不採取主動權而僅靠來人口中的一句話（說出的關係輩份）來取用，每當求測者使用模糊求測概念，（例如：“我想測一位朋友？”“我想測一個熟人”等等）和謊報輩份時（有些因種種原因往往不說實情，例如明明是測他的女朋友，對你卻說要算自己的妹妹，明明來占未婚妻之隱密事卻謊報要測一位非常要好的朋友），大家都知道這些取用是兩碼事或其中仍有許多區別，以至操術者用神取錯，沒有區別，縱使使盡全身解數也無濟無事，必然在耗費時間，白忙一場，雖占無益。我用數年時間觀察了數名職業易友的幾十次這樣的情況，他們往往面臨著徹底的失敗，而大多數求測者並不會給操術者解釋的機會，他們大都會掉頭而去，讓操術者白忙了一陣，心裏卻感到很“窩”，斷者精明，亦有不驗。崐 為了避免上述的問題，筆者習慣於使用這樣一個方便法門：凡遇他人報輩份恍惚未明，或凡不希望預測成敗僅系於來人之一“口”，就當機立斷，想都不用想的取世爻為用神人。（事實上六爻取用可以操術者的第一感覺為准，在預測起卦之前，操術者可以以不變應萬變，凡占，不論自占、代占、不論代占何人何事；不論是父占子婚，子占父，兄占財，妻占失病等，不必盤根追問；不必到處找關係，不論求測者所報是真輩份、假關係，只要是個人，都可以一點也不用猶豫，只要心裏想著著不論如何，世爻為求測者所要測的人，不論自占化占，即可毫不猶豫取世爻為用神人然後起卦、搖卦，去繁就簡直抵一卦之關鍵，然後以此為整個卦爻局勢的中心，展於人事與病藥之間的系列搜索一路追蹤下去。這種取用可性性是百分之百，凡測不准之卦例（在於操術者是否有能力解開卦爻），與此法取用無關。崐 例如此例就可以想都不用想的取世爻為這位朋友頭腦中所想瞭解的那個女孩（連她的姓名與地址都不用問，不問則不受資訊幹擾，若問了參考資訊皆會更多、更宜於成功，各有長短，但一般可以只問清歲數即止）。
直抵中心破本意 ━━ 調神看法
以上林柱問19歲女孩一事以世為用搖得兌變夬、三爻動：
澤 澤 白虎－－ 父未世 國印 父未 國印
騰蛇 － 兄酉 兄酉世
澤 天 勾陳 － 子亥 劫煞 子亥 劫煞祿神崐
兌 決 朱雀－－ 父醜應 金車寡宿 －－ 父辰崐
青龍 － 財卯 天乙桃花咸池 財寅應 文昌鸞鵲崐
玄武 － 官已 天乙孤辰亡神 子子 災星羊刃崐
林柱來時沒有說明來意，他只說“想瞭解一些女孩有關的情況”，其他方面隻字未提，因此預測者必須給來人一個心結一解，就象破案一樣，破案的好有功，破案破不好就困在圍城裏，與此同時，每位六爻研究者都有自己的一套破陣法，在此我先推出自己最主要的破陣之一：調神法。崐 用神在四柱、鬥數等預測中發揮著舉足輕重的作用，作為我國古代預測大宗之法六爻預測同樣也講究這樣的用神，並在預測中起著決定性的作用（由於六爻預測術中已有“用神”這一個概念，為了不致引起概念上的混亂，我們將六爻預測中內涵與四柱命理用神相同的稱之為調神），六爻預測中用神、世應固然重要，但調神更為重要，它是六爻預測人事之成敗吉凶禍福之關鍵所在，它關係著一個卦局、卦運的生命與運勢，（不但決定著大局的吉凶趨勢，還左右著應數的具體情況，情節與時間空間範圍），並且是卦中陰陽五行十二爻之魂。
有道是：“天機盡泄於有病之間，斷法總在於醫藥之處”，所謂調神，就是從一卦（本變卦）的全局十二爻出發，在卦爻的陰陽五行，旺衰休囚，生克沖合，刑沖克害等全局十二爻出發，全面觀察，全面考慮它們之間的互相影響與聯繫性，從中尋找其中的最關鍵點（糾纏點，失衡點，破敗點，致病點，致凶點，致命點），然後搬用四柱命理中的通關，制衡、調侯等理論和方法，準確地取一兩個最能致吉致喜，最能有利平衡全局十二爻的某一爻（或某一地支五行），以此為全卦十二爻的中心，為斷卦之契機，就以此做為整個卦爻局勢的中心展開病藥之間的系列分析並一路追蹤下去，尋求求測人最需要解決的具體問題和時間，實踐證明，調神若能準確無誤的選好選對並加以良好運用，不但可達到快速准確具體的斷卦破陣之目的，還可在一定程度上為求測者提供趨吉避凶的策略。
卦有卦的氣候，爻有爻的氣候，卦看大局勢，看跡象，爻看契機，看應數，凡斷卦如破陣，任何徵兆需卦上先有，再去尋求應在十二爻的什麼地方，代表什麼具體的人事。
例如此例詳明分析如下：
①卦看大勢、看跡象：凡占得純卦有利有弊，兌為六沖，沖則難合，但澤卦為少女，利於少女，少女悅悅，本變卦象一片金氣，兌卦為少女、口舌說、毀折之類。
②爻看契機，看應數：世爻父未士在子月休囚之地，寅日又克，為休為困（六爻中父醜應臨朱雀又沖世），變卦兄酉持世月泄日絕，又入太歲、動爻之墓。
③本變世爻皆弱，大象眾金又泄土氣，大局勢為弱局、敗局、困局，根據“休困及絕待生旺”的六爻應用理論，變卦酉世爻月泄日絕須父土爻生助之，但父土爻又弱須官火爻生助之，此卦中眾土皆休困受克，雖有父母化父辰生兄酉金世爻也為逢生生之不起，（但遇土值令之時為有用）這時勢必動用官火爻生助之，官火爻在寅日得長生生助為有用，因此可以取官火爻為調神，為六爻預測人事吉凶禍福及時空運勢的關鍵之爻，但卦中官已火臨玄武暗星為受克不明，尤其是“甲午局中辰已空”，調神空則如虛，空者虛也，局內之所無也，這是全卦與卦中十二爻的關鍵點（糾纏點，失衡點，破敗點，致病點，致凶點，致命點），也是來人問題的關鍵所在。
調神選對選准後，就要以此作為整個卦爻局勢的中心，展開病藥之間的系列追蹤－→此卦調神官已得寅日為長生有用，但臨局空又值靜爻，根據“靜與空必待值（包括出局）與沖”的六爻應用理論，所以①出局；②值已午時間；③逢子孫亥水沖時為有用，為有用，為喜神，為醫藥，而①玄武星；②官已臨局空；③本變卦世爻身弱；④本卦六爻相沖；⑤應父醜沖世；⑥則寅克世絕金等為不利因素，為忌神，為病處。崐分析全卦及十二爻全局，尤其是精心分析調神與喜神忌神之後，我即去繁就簡直抵一卦十二爻之關鍵爻，玄臨官已局空化子孫回克對林柱說：“我不知你所要測的人與你是什麼關係，你想瞭解她的情況，我看她現在沒有什麼正式的工作，或者說工作還沒有落實下來（因為玄武暗星臨官已局空不生父未世爻），她應該屬於一個無業遊民。”至此我不再推論下去，我抬頭看著他，他即回答：“對，她目前還沒有固定的工作，可以說沒有工作，我想問一下她會做什麼工作？”崐根據大象兌卦，十二爻中朱雀又動，並且青龍臨才卯（卯為桃花咸池，天乙貴人）化財寅（寅為文昌，鸞鵲星），再根據官已空臨玄武，喜歡子亥之沖，於是我斷：“她會做服務業，娛樂業，好看的，高級的，吃喝的，除此以外看不出她還能從事什麼職業”林答：“她從前在酒家工作，目前據說是去了玩具廠工作，她還說明年要跟我合做服裝店。”崐我看卦中父醜為金車沖世化退，有退必先有進，因兌卦為西，父未世不動為西南方，我直接說：“她目前在西南方，是福州、廣州等一帶的大城市”。為什麼是福州、廣州一帶並且是大城市，因為預測場所的未方為福州、廣州等地，金車臨父爻朱雀星等不僅為汽車，火車，而且是明顯的外出資訊，官已、才卯為天乙貴人，天乙貴人喜近貴，喜歡到較大的地方去尋求發展。林柱的回答是：“對，她前一段時間剛出去，去深圳的一家玩具廠，但我不知道她是不是在騙我，你認真看看她會不會在外頭做色情業？”哈，也真有趣，那玄武臨官已空之爻資訊真顯，他怕女友外出給他戴綠帽。
玄官已為來人，只有喜神子亥沖官已之時才有利於男女雙方的關係，於是我斷：“你們是今年下半年認識的，大概是今年十月（亥月）吧？”“是今年11月（西曆）認識的，她的適應力很強，幾乎什麼人都能合的來，說的上，我真當心她很花心，我想問你，她會不會去做色情業？”他再次追問。
此卦澤卦為美酒，夫卦為頭上之口，朱省口星又動，玄武為酒臨官，子亥臨劫祿神沖官已，亥為酒水，祿神為食物，再看財卯桃花咸池化文昌鸞鵲，玄臨官已酒色暗味難免，她必然會從事娛樂酒店等沾有異性性質的行業，這是她近年來的唯一出路，不能怪她。好在官已不出並臨天乙貴人，財卯皆為天乙貴人，天乙貴人雖在暗味之中，但有清高不喜雜亂之質，這是難得可貴的。崐 事後，此女一直在廣東一帶大酒店工作，直至98年5月因與同事爭吵，打了人，鬧翻了，才跑了回來。（此例在《周易．星辰．時代》首刊中發表）
第三章：六爻推斷三大法
第一節：太極
太極陰陽生四象，易道盡在此中求
“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶”，這段話是我們認識事物和分析事物的最根本的方法與手段，也是最基本的公式。它可以應用於現實與易斷的無限領域，話中藏匿著無數的易斷玄機，它皆是六爻如何快速推斷的最重要的一個法寶。
現在，我們接下去就向您說明六爻快速推斷法中的太極、陰陽、四象這三大法寶。這三大快速推斷法寶皆是《易經》的三大理論精華，它們是易斷之靈魂。
學習和研究六爻快速推斷法，只要理解和把握好“太極、陰陽、四象”這《易經》原理和易斷的三大法寶，對於六爻快速推斷來說就極易入門，短期之內即學即用並非難事。易道是至簡的，事實上若能對繁雜的六爻推斷的方法和繁雜的現象力求刪繁就簡，掌握了“太極、陰陽、四象”這《易經》三個原理和易斷的三大法寶，就可以用這三大原理和三大法寶來認識事物和適應事物，六爻預測就會成為一門簡易之術。否則六爻預測很容易撲朔迷離，有的人學了幾年、十幾年而仍認為太難學。
“大匠誨人以規矩”，在我看來，六爻推斷只不過是“太極、陰陽、四象”六字而無它。首先我們要掌握六爻五行陰陽的生克制化、沖合刑害及卦爻局勢的規律組合，熟悉和掌握“天機盡泄於有病之間，斷法總在醫藥之處”，掌握四象演變的規律。
－－完全可以說熟背千萬條斷語，不如掌握這條思路。
六爻推斷之根本就在於仔細推斷六爻五行生克制化中的陰陽體用互換的平衡與變化的病藥處，然後展開其象數之真實演變。其中包含著只有“太極、陰陽、四象”六字。筆者對六爻推斷多年的認識和實踐的體會是，只有緊緊扣住“太極、陰陽、四象”這《易經》三大原理和易斷的三大法寶和“天機盡泄於有病之間，斷法總在醫藥之處”，六爻易斷才能快、穩、准。
“太極陰陽生四象，易道盡在此中求”。悟此，萬化於心，拈花微笑，實相無相。
第二節：太極學說中的“天人合一”之一
太極代表
一：太極即是無極，無極而生太極。太極是一切預測法的源頭根本，為萬法之宗。太極即是統一，太極即是一，任何一個人或事物都可以稱作是一個太極。太極即是統一，太極中包括陰陽對立的統一，它們是互根互換的。太極就是陰陽四象的統一體。同時統一也包含著天人合一，這皆是人和宇宙資訊的全息論。
太極即天，天就是一個太極。
古代中國人所說的“天”，遠不像現代人對“天”的理解那樣狹隘，古代中國人所謂的“天”，約略相當於我們今天所理解的宇宙、天體、與整個大自然，整個人類與人類社會。並且，它包含有整個時空的意義。
人人都知道，人類賴以生存的地球，實際就是天體的一部分。－－－人本來就是宇宙的一部分，生活在一個小小的星球上，無數的星球組成了這廣袤的宇宙。“萬物是唯其時物”的，宇宙在時間中運動，萬物也在時間運轉，各有各的軌跡，宇宙的運動是自然時間的現象，而人是自然的產物，人本身的一切，也象天象一樣，隨著宇宙時鐘一同運動。人總以為在這個星球上由自己說的算，殊不知連這個星球也受宇宙天體和宇宙時鐘的制約。人已經不再被當成純肉體，精神和靈魂的偶然疊加，不論今天還是明天的人，都應該正視宇宙天體、自然時鐘和我們整個社會對我們的影響。
中國的思想基礎就是“天人合一”。《六爻學》一直認為，天體與爻體是統一的，天是個大天，卦爻是個小天。古人把卦爻象的變化，看成是宇宙間變化的縮影。《六爻學》幾乎將人間萬物和社會組織全部照搬到卦爻上。《六爻學》就是建立在大宇宙和小宇宙（卦爻）相互和諧基礎上的，古人發明瞭一個全方位反映宇宙萬物變化，天地人三位一體的時空象數運動模型，我們要在這其中確立自己的位置，使我們看到支配和影響自己的各方面的力量，這些力量有利於我們成為應該成為和將要成為的那種人，幫助我們像“天行健”一般的生存和“自強不息”的不斷自我完善，開拓未來。
因此，《六爻學》的研究要以“人”為根本，要以“天人合一”的哲學思想為指導。
《六爻學》建立的是一個包羅天、地、人、事、物的完整體系。中國人習慣於從整體把握事物，這種整體思維方式大率根低於幾千年《易經》的“太極－－－兩儀－－－四象－－－八卦”的思維定式。“天人合一”的整體思維方式是具有中國特色的諸種思維方式的基礎與前提。預測學關心的是宇宙萬物，是整體，整體思維與整體模式是預測學真正本源和解釋的原則。幾乎所有的預測法都含有“天人合一”觀。《六爻學》作為一個預測體，其本身就是宇宙生命及其模式的對立形式，涵蓋著宇宙全息節律和基本模式。
《六爻學》資訊結構預測模式，就是宇宙結構模式的相似性重演，它們之間沒有絕對的對應性，但有關驚人的對應性。－－－《六爻學》把天、地、自然界和人類社會（包括宇宙天體、自然、時間、人類社會萬事萬物）當作一個天人合一的有序不紊的，生生不已的動態平衡的有機整體來認識。天地定位、六爻陳列與人間的一切互相相對性的對應，構成了一個龐大的象徵體系。六爻中的卦爻世界就是人間現實的投影，這是六爻學者想像的根本（立足點）。現實世界中的萬事萬物轉化為六爻中的卦爻，這宇宙結構模式相似性重演六爻象數體系，足以馳騁神思，產生極其優秀的預知思維，可以使易學家們的想像力誘發出一件件預測真實藝術再現的傑作。－－這是一幅充滿想像力的圖案，天地定位，六爻陳列，足以馳騁神思抒發人們對人生吉凶難測的感慨！
二：太極代表陰陽四象
太極含陰陽，陰陽一分為二，是故太極生兩儀。太極生陰陽，陰陽又生化成四象，四象即是四種形象，四象即是太陰、太陽、少陰、少陽。然後再由此形成的現實生活中的具體的形象。例如八卦即是四象演變出來的母象。太極就是陰陽四象的統一體（有關陰陽四象的觀念與運用請看下文）。
易學的思維就是“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，這皆是人的思維和斷易者的思維方式。“易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通”，這就是一個太極思維狀態，由太極思維狀態而引發出一系列資訊。而六爻推斷則是一個“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的思維狀態。
三：太極代表運動，代表生生不息的運動。尤其代表生生不息的時空運動。太極裏面包括四時時空生生不息的運動（年月日時與各種行運）。太極中具有強烈的時空運動觀念，時空又決定了一切，時空為萬物之源。
第三節：太極學說中的四時時空
六爻學把年月日時六甲干支的計算精密作為自己的精度，沒有六甲干支每天精確的位置的計算，六爻推斷的工作就無從談起的。
古人發現現實象數是流動的，於是古人想出了用六甲干支時空象數去推算人事。想像出萬物流動的模式，人們由六甲干支模式的情況，於是不論什麼時候，都可以推知現實象數的狀況。現在我們所看到的《六爻學》，它並非是真正的實象，它是以虛象的流動表示實象的流動。它摸擬天、地、人、事、物之象，摸擬歷數，已是古人在古預測術上再創造出的一種更先進更方便的可以自行運動的精確預測系統，以此代替了實際高難度，一般人難以掌握的實際現象的觀察和推理。特別是它使用天人合一的預測思維模式和虛象符號運動思維系統，將天地人和萬物森羅其中，其配象配數的合理性，精巧的時空配合，可以自由輸入輸出的資訊處理，在現代仍其有驚人的符合性和資訊功能，它往往能出色的回答各種各樣的人生之事。
這裏所要談到的是時空尤其是六甲干支時空。
時空是統一的，它即表示“時”又表示“空”它具有雙層概念。時間是流動的物質空間，空間是凝固的物質時間。物質的空間結構與其形成的時間有著一一對應關係，世上一切事物的發生，結束，生長和消亡，都離不開“時空”這個範疇。－－時間是事物運動的順序性，間隔性，持續性，時間是一維的，時間的流逝是依次相繼，永遠向前，一去不複返的。空間是事物本身的伸張性、廣延性、任何物體的存在都佔有一定的位置，具有一定的體積和一定的形況。列寧說過：“世界上除了運動的物質之外便沒有別的東西，而運動的物質若不在時間空間中，便無運動之可能”。－－在客觀世界裏，事物發展變化的唯一存在形式就是時間、空間、相應的時間和空間離不開物質的運動，離開物質運動的時間和空間是根本不存在的，事物發展是在一定的時間、空間中進行的，時間空間是事物發展變化的一種形式。
人總是在時間和空間裏活動的，故《易經》講：“唯其時物”。中國古人好曆害，只把握住時與空。對於預測學家來說：時間是一個最重要的因素，因為它是溝通大宇宙與小宇宙的橋梁。人和時間之間猶如一脈相承的連接體，它使我們律動，生存和死亡。無論哪一種類型的人，都與宇宙時鐘連接在一起，我們第一個人都按照它的運動在走自己的人生之路。中國預測各術數都離不開時空思維，做為一個術數研究者，假如不瞭解時空思維的話，中華民族最精髓性的東西，他就沒有瞭解。因為中國的各種術數的發展都離不開這條思維規律，而且各門各派的基礎都是離不開“時空”這個理論基礎的。時間問題是哲學的一個基本問題，也是中華易學和《六爻學》的根本問題。
六爻學首先是時間的科學。《六爻學》就是一門時空預測學，它是哲學時空觀的具體體現！六十甲子實際上就是一部時空全息記憶體，它儲存了人一生時空的資訊，古人把六十甲子時空象數引入《六爻學》中，在特定時空條件下按《六爻學》這門預測學的特殊要求排出特定的首尾銜接，極有序性的時空資訊符號體系。這個體系用卦、爻、六十甲子、行運數等排例組成一個完整的卦，它們之間與時空有一種必然的內在聯繫，而絕不是隨便亂排出來的東西！它是以天體運行，四季變化以及時間、空間、自然運行軌跡為依據，將其以天地人的形式概括出來的一種唯物的、能經得起驗證的時空理論。
古人為了能看到和掌握人命運的時空資訊，發明瞭《六爻學》流年、月、日、時法，以把握吉凶發生的確切時間。又發明瞭六親，生老病死等時空象數資訊標誌，以把握吉凶發生的物件和性質。它把天時、人和事物都納入在一個特定的時空範疇之內，將時空和象數與年月日時和六十甲子的資訊巧妙地結合在一起，組成了一個全方位反映宇宙萬物變化，天地人三位一體的象數時空運動模型。－－－這樣，人的一生由生到死，或某件事的整個過程，通過《六爻學》的流年、月、日、時行運等，就構成了人一生中命運與事態發展的線路標示圖，所以在人一生中基本的情況或某事件的基本發展過程，都在這條命運線（行運）路圖上顯示無遺，到時候，有吉應吉，有凶發生凶災，有什麼現象，就會發生什麼事。
中國《六爻學》十分善長運程與運程中情況的把握。－－－每一個干支都代表一個特定的時間、空間與其時空之象數。每一個年、月、日、時、分、秒，也都代表一定的干支位置、一定的時間空間與一定的象數及其發展與變化，一定事物的發展變化也都會依據這一條件的變化而變化。這些變化是六爻預測中時空的變化致使星移鬥轉與干支位置的變化等所決定的，而不能依人的主觀意志來任意確定的。－－因此我們可以根據時空標誌和時空變化的自然規律來判斷太極陰陽五行之氣與時空的象數在人體上的分佈、結構、排例組合及其演化發生的時間、地點、人物與事件，以此來判斷人在現在與未來應該幹什麼，順其規律（即與時空自然運行相似），合諧者必然吉昌，順利，逆之者必然受挫，進而指導人們順應時空自然運行之規律，甚至運用時空運行的規律，因勢導利，趨吉避凶。
第四節：四時時空－－六爻相雜，唯其時物
《易經》日：“六爻相雜，唯其時物也”。六爻學不管如何錯蹤變動，都是反映了一定時間條件下的具體事物。
太極包括四時（年月日時）。太極中具有強烈的時空觀念。時間又決定了一切，時間為萬物之源。時間是一切事物的象和數。時間導致一切象數的生成與變化。六爻中五行、陰陽、四象、行運等這一切皆從年月日時的這四時演變而來，四時可以說是六爻的根源，卦爻只是四時同體的演變（六爻推斷之根本就在於仔細推斷時（時間）空（六爻五行生克制化）中的陰陽體用互換的平衡與變化的病藥處，然後展開其象數之真實的策劃和解決。學六爻，其要不過是識時空中的陰陽體用互換的平衡與變化的病藥處，然後盜其機而用之。
四時與行運代表過去、現在和末來，四時與行運代表運動與變化，四時就是行運。
因此四時是六爻中的首要和至要。每一個卦爻、每一個五行陰陽四象都是四時時空下必然的產物，每一種象數理義都是特定四時的時空下特定的定局和其定局的顯象。
年月日時及行運稱之為四時，它與卦爻當視為一個天人合一的整體（全局），它們是一個同體的組合，如其影隨其形，好雪片片，皆不落別處。在一些六爻書中提到卦爻不能克日月，只有日月才能克卦爻，這一種說明不盡正確，四時可以說是六爻的根源，卦爻只是四時同體的演變，但並非卦爻不能克制日月，日月與卦爻同功同權，只是有陰陽四象強弱之分罷了，“六爻相雜，唯其時物也”，當日月變遷，鬥轉星移，四時迴圈，古今皆循換，山河皆變色，怎能說卦爻不能克日月？
年月日時的四時與行運誰為主？這是六爻推斷的一個非常重要的的問題。
四時與行運是一個整體組合，不能分開來看。否則就很容易有損於整體的完整性。在六爻推斷中，四時及行運皆要看。不能只看日月，不看年時與行運。縱觀古今六爻推斷，斷卦時一般只看日月（日月是卦爻旺弱的來源），雖是捉住了六爻預測的龍頭，龍身，但往往把龍尾隔在“雲深不知處”中，這樣導致我們看不清整條龍的全貌，因此推斷時往往不夠全面而精微。一般六爻預測中是以日月兩建來定每一卦和每一爻的強弱的（日月是卦爻之提綱，操持卦爻生殺之權柄），但年時也有一定的時權，也務必加以參考，有時年時建能起到完全關健性的作用。所以，斷卦應該主看日月，並兼顧年時及行運。－－日月為主年時助，行運為權掌時物。行運與四時同功同權。
首先：四時及行運是日月變遷，天道輪回的存在，年月日時及行運是不同層次的天時的時空範疇，各操不同內容之權柄，各撐陰陽四象的不同強弱之分的生殺之機。年月日時及行運皆有不同層次的資訊時空象數的背景與能量源，它控制著六爻中的卦爻動靜陰陽四象變遷而形成萬象紛紜的局面，它將影響著卦爻的活力，能量，作用方向等等。每一段時間與行運的出現都各有其出現的次序，每一段時與運都是有條不紊的出現的，並且，一是一，二是二，橋歸橋，路歸路，各主其事，它們之間的出現各有其意義並各有其作用，關於這一點，絕不可模棱兩可，否則就會混淆六爻推斷的思路，無法下斷了。故易日：“言天下之至動而不可亂也！”
四時及行運皆代表現管，也就是現在的管理者，現在的掌權者，現在的管制者，它們操有當時之生殺予奪之大權。四時行運代表有氣，天時為氣，四時行運值代表有力，什麼卦爻值四時就代表這一卦爻有氣有力有能量有活力，不值者反是。例如四時行運中的年臨財卦財爻，表示以年計財卦財爻之吉凶，月臨財卦財爻，表示以月計財卦財爻之吉凶之類，年坐天馬，一年奔忙；年坐白虎，一年多疾之類；故年月日時和行運要分別看它是在什麼卦爻五行陰陽等，並且要綜合論斷，不然必失其原旨。
四時行運所在的卦爻最為要緊，年值一年，月值一月，日值一日，時值一時，行運代表當時的時間，一年掌１２月３６５日及時和分，一月掌３０日及時和分，一日掌１２時辰和分，年月日時刻分中各掌一定的時間數量，熟悉這些時間的具體的數量，在六爻中才能發揮時斷精確的效力。
一般年月日時與行運在六爻預測中通用，但刻與分的使用很少，其實刻與分在很多方面極其重要，例如預測期貨就必須推斷流刻流分，還有一些奇妙的運用方式，例如我在《紫鬥心經》中的奇門紫微鬥數隔山打牛法皆可運用於六爻預測，有關運用技術請觀後文。
四時行運代表不同天時的特定能量。四時及行運臨何卦何爻，其五行陰陽如何，極有講究。四時及行運會聚之所，往往是六爻測來意的重要視窗，往往是求事之主。四時行運臨卦爻，則此卦爻則強，四時行運不臨，此卦爻則弱，四時及行運不臨卦爻，此卦爻又見落陷多殺，則此卦爻上之人與事必不和諧，謂之不得時勢，不得氣也。
在年月日時上值時的與有氣的卦爻，它們有氣就等於擁有了力量，這時它們就有能量能遙控著八卦中的其他卦和能遙控六爻中的其他爻。四時變遷，陰陽互換，如果你仔細的去研究四時行運與卦爻的無形之中的關係，總會發現四時行運與八卦六爻之間總是在作力量的對戰。總會發現八卦六爻之間總是在作力量的拼博，總在打對抗戰和還擊戰，總是五行陰陽四象的激烈的交戰，其五行陰陽四象的爭糾無止無休，生生不息。四時變遷，陰陽互換，一切看似平平談談，有時卻會成為吉星高照，有時則是一個個陰險而致命的埋伏。千萬不要忽視四時與行運是日月變遷、天道輪回的存在，它可以使你平步青雲，皆能使你坎坷無比。
因此易學預測學在推斷時，首先要看四時與行運，六爻推斷更是如此－－六爻相雜，唯其時物！另外，進行六爻快速推斷時，一定要考慮到時間（天時、現代社會）空間（地利、國運）對個人命運的影響，這是六爻時空推斷的一個關健，皆是六爻策劃解化的關健。
看四時及行運比較複雜，但我們只要緊緊扣住“太極、陰陽、四象”這《易經》三大原理、易斷的三大法寶、“天機盡泄於有病之間，斷法總在醫藥之處”和病藥象數的順序，複雜紛紜的四時時空現象就會變的清朗而透明。
第五節：處處立極聯想、點點立意成象
易學是一門聯想的科學，六爻推斷是一門聯想思維的藝術。物象是易學的根本，聯想是預測的關健。而預測學中所有物象的聯想，都需要借助立太極點才能一一展開聯想。
太極即是一，一即是太極。任何一個人或事物都可以作為一個太極，任何一個太極都可以作為一個人或事物。因此，我們可以在每一個人或事物上－－－處處可立極、處處可聯想。因此我們可以在每一個卦和每一個爻上－－－點點可立意、點點能成象。由於立極的關係，運用太極追蹤術在卦爻的每一點上處處立極、處處聯想、點點立意、點點成象。然後，聯點成線，聯線成圖，於是許許多多潛在的隱象就會馬上躍動了來，形成一幅幅生動鮮活的畫面，由此推斷出現存在現實生活中的現象。
由於有了太極的運用理論，因此我們可以作到：“處處可立極、處處可聯想，點點可立意、點點能成象”。本書中的快速推斷快速構思法即是“處處可立極、處處可聯想，點點可立意、點點能成象”的太極思想的演變。
六爻預測如何鉤深致遠？－－－論六爻的太極追蹤技術
預測如何能夠探求繁雜的現象、鉤取和追索出隱秘而默契的事理，以定天下之吉凶、指示出人事正確的目標，使人們認識現實的規律與道路，因此趨吉避凶、因勢導利？這是我們研究的重點之一，在六爻預測中各人有各人的理解和運用方法。
“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶”這段話是我們認識事物和分析事物的最根本的方法與手段，也是最基本的公式。它可以應用於現實與易斷的無限領域，這一段話中藏匿著無數的易斷玄機，它皆是六爻如何鉤深致遠的最重要的一個法寶，這種技術在易學預測中的各種預測術都一般都能通用。
現略舉六爻一實例以做說明，
已卯年已已月戊午日酉時，一位３７歲男子來測起得天風後變天水訟（同時占得訟變末濟）
. 朱 父戊 . 朱 子戊 兄已應
天 天 . 龍 兄申 天 火 . 龍 動 財申 化生 子末
. 玄 官午應 官午世 . 玄 兄午世
. 虎 動 兄酉 化克 官午 . . 虎 兄午／官亥 兄午世
風 水 . 蛇 子亥 ／財寅 父辰 水 水 . 蛇 子辰 子辰
後 訟 . . 勾 父醜世 空 財寅應 訟末濟. . 勾 父寅應 父寅
這位３７歲男子來求測，這時我同時起得兩卦來看其資訊，雙卦兼看以開拓信息量。
前一卦父醜空而有生，看來是吉象，變卦官午為旺，表面看為吉，但不宜子亥月破財寅出，這樣則變成財寅生官已而泄氣，這時正值白虎兄酉動克財寅，於是造成官午來克制兄酉，兄酉受日月重克，後一卦子末生財申，財申動克父寅應，這樣就造成父寅應無法生世的局面，主變卦的原神受克絕而原之原官亥又被衝破絕，這是雙原受損的情形，一般不以吉論，以上只是卦局的簡面分析，六爻預測如何能夠探求繁雜的現象、鉤取和追索出隱秘而默契的事理呢？我們先可以尋找這兩卦中的同步資訊，例如這兩卦中皆有天水訟卦，例如這兩卦中的第三爻都很熱鬧（一卦是白虎臨兄酉化克，一卦是白虎臨兄午之下伏官亥被沖破），兩卦中同時是午火持世而寅木受克，兩卦中一則是財寅受克，一則是財申動等等，卦中雖然錯綜繁雜，但若我們能靜下心來一的去分析對比和聯繫等，就勢必會發現許許多多的同步資訊，這些同步資訊十分重要，因為有同步，而同步資訊就是一種必然的規律，我們要特別重視這些必然的規律，它們就是資訊的突破點，大部分來意都在這中間顯現。
事物的總體原則就是從簡單的一出發，變化為複雜的多。自然界、人事、思維、易學、易斷等等莫不如此。
我們都說：“一物一太極”。那麼，六爻中有多少個太極？這是個很有意思的問題。
根據“一物一太極”的原理，那麼六爻中的每一卦，每一六親，每一五行，每一爻辭等，豈不都是一個太極？豈不是都能生兩儀生四象生八卦，“一物一太極”，豈不是物物皆太極？處處皆太極？於是乎，每一點都由此演變出了一個個世界，變化無窮則千姿百態。於是乎，根據自已意識的無限膨脹。就能使原來的信息量以幾何梯級的倍數無限的擴展。所以，掌握了太極點轉換法的原理，就掌握了一卦多斷的一把鑰匙，
這種方法也叫做邏輯切片。可將任何形狀的東西或任何易術中的某一個問題都假設為太極為一，一個人是這樣，一隻羊也這樣，一棵樹也這樣，一個腎也這樣，一座樓也這樣。首先假設這是一個圓，一個一，也就是一個太極，裏面就可排上陰陽、四象、八卦等，根據預測方法，就可以從中確定相對精確的資訊了。若還要求更精確，那還可以把相對精確的位置再作為邏輯切片。要知道太極、陰陽、八卦的排例無所不在，無論在多大多小的面上都是固定不變的排例的，只要通過立太極點就可以出來了。易學預測中的所有預測術例如梅花易數，八卦，手面相，姓名學，風水，奇門循甲，六壬，太乙等等，都是根據此太極原理如此依類的演變，於是衍生出自已特定的預測體系。這種方法在易學任一領域中都適用。任一預測學一旦使用上它，就使原本空乏的體系一下納入了太極陰陽八卦６４卦等易經理論的指導下，就本身產生了一個質與量的巨大飛躍。它是一種鉤深索隱、無中生有的易學方法。
例如這一卦，我們細微分析後從中即可發現許多同步資訊，這時我們就可以把這些同步資訊一一都立一個太極點，以此太極窈其機以展其形，例如這兩卦中的第三爻都很熱鬧（一卦是白虎臨兄酉化克，一卦是白虎臨兄午之下伏官亥被衝破），因此我們可以在白虎兄爻和官爻上建立一個太極點，例如這兩卦中同時是午火持世而寅木受克，兩卦中一則是財寅受克，一則是財申動等等，這時我們就可以在財寅財申上建立一個太極點，由於白虎代表疾病，這時我們就可以以白虎爻為中心立極，由於二爻財寅出伏和青龍臨財申動對男性來說皆屬於妻子資訊，因此我們可以以同步資訊財爻為中心點立一個太極點，如此等等，易是“其大無外，其小無內”的，“窮則變，變則通”，我們關健是要立極，立極它可以使預測的屢次深入精微，且又可擴展它的預測範圍。六爻立太極點而生成陰陽四象八卦，然後又可處處立太極點以窈其機以展其形，這是太極的玄妙所在。
當我們確定好一個用神（太極點）以後，就可以一生二，二生三的演變出新的太極陰陽四象八卦來。這時也就可以根據這個用神的卦、六親、五行、爻辭等等情況，去分析其事態與其發展了。並且根據太極點轉換法的原理，如世與應之間如何？世與財之間如何，世與妻之間如何，世與疾之間如何？等等的種種人事的關係，都可以一下由一點而無限膨脹的演變出無窮無盡的資訊，每一個方面都有各自的性質，旺弱，來源，六親、八卦等等，這樣才能反映出大千世界錯綜複雜的資訊。
例如前卦白虎臨兄酉受日月重克再加上“臂無膚”的爻辭，這是典式的疾病現象，已月又與酉醜爻合成白虎局，這樣資訊則成為絕對資訊了，後卦官亥伏白虎兄午之下，皆是比較明顯的疾病資訊，因此來人顯然是為疾病之事而來，並且這些資訊說明他是個醫生，來人顯然是為疾病、求財和妻子這三件事而來（因為白虎兄酉“臂無肌”化官午又受日月克，這樣白虎病傷資訊怎麼也免不了，子亥破而導致財寅露而兄劫，後卦財申動，這些是求財資訊，前卦財寅臨二爻出伏遇劫，後卦財申臨青龍發動這些為妻子資訊）“對，我正是為這三件事而來”來人馬上反應，並且說明自已正是一名醫生，現在第一關真刀真槍的拼殺“關”已經通過了，接下去我們應深入六爻的戰場，現在我們在已經知道來人是一名醫生的情況下，這時就可以根據三爻白虎兄酉和“臂無膚”之巽卦之象與世爻三爻爻辭，還有金動克木之易理看看眼前這位醫生是那個科門類的醫生？於是我接著說“你從醫，你是專門醫治腿部、臂膀、下肢癱瘓的醫生，從卦中看出來你的病人總是一拐一拐的，你今天想求財”，他聽後很驚異，因為我指著他的臂膀這樣說，而他的病人大都是些下肢不便和下肢癱瘓者。
他現在事業很不景氣，這是因為前卦子爻破而兄酉劫入，此原斷財休之財爻如何生炎炎變卦之官午火世爻？而後卦子末被日建合住不生財申，財申受日月合克又有沖絕父寅應爻之勢，在這樣的情形下本變卦的世爻受父寅生的力量很小，因此他從醫生計艱難，並且很容易爆發口舌官訟，－－訟卦，這是一個“天水違行”而導致成訟的一卦。
根據兄酉父寅爻的五行立極，我建議他要特別注意草木陳與金口姓名的病人，尤其是五六十歲的老人（乾坎之卦），這樣的病人很容易爆發口舌官訟，他馬上反應目前為一位７０多歲的姓林的老人醫治，已經搞出些麻煩來了，他問我這位老人會不會死，由此可見他的醫術和對此所面臨就業的恐懼，我所見過的許多醫生，他們經常來我處問這些事情，他們總是拿病人試藥，害的我從此不敢再亂看醫生亂看病，免得成為《００７》的試驗對象。
他是個初涉醫界者，拿病人試藥“理應”是他成為良醫的一種捷徑，他應馬上進行按摩和液濟式治療，不然那位老病人這接下去一兩個月可真險，這是我的建議（他現在正在這樣做），那位老人遇上了這樣的“良”醫可真是氣遊冥都之象。
接著他問起婚姻之事，我們可以在財爻立極以開拓資訊，前卦財寅休困臨二爻出伏遇白虎兄劫，後卦財申臨青龍發動逢日月旺克無生，再加上卦象卦義和卦局，他的妻子酉戊年不傷殘死亡也必生生離別。事實上他酉戊年已離婚，他今天想問的是何時有妻。
以一物為一無極為一太極為方法，把一個卦，一個爻，一個六親，一個五行，一個爻辭等都看成是一個太極進演變的資訊，不同的卦、爻、六親、五行、六神等就是一個不同的太極演變。每一個卦、爻、六神、六親、五行、爻辭等都有其自身相關的各方面資訊，這樣進行多層次的太極轉換就會產生無窮無盡的資訊。使一個小小的卦中成為一座豐富的資訊寶庫。這時我們可以從多個不同的側面俯視卦爻的全貌，進一步拓寬了易象的內容，為一個卦詳斷和一卦多斷提拱了理論依據，這種技術在紫微鬥數中大量的運用到，其實這種技術可以通用于易學預測術的任一領域。
六爻中每一爻都藏匿著大量的人事資訊，只要你不斷的立極的去鉤取和追索出隱秘而默契的事理，例如我們可以以前卦兄酉爻這個六親立極去開拓他兄弟姐妹方面的資訊，例如我們可以在兄酉爻上立極，根據三爻白虎兄酉和巽卦之象與世爻三爻“臂無膚，其行次且”之爻辭，還有金動克木之易理，我們就可以直接進擊“你兄弟姐妹中有一人現在已經去世或重病在身”，他反映哥哥生了重病，他馬上給我資訊的反饋，由哥哥生重病這點信息的反饋，我們再在兄酉爻上立極剖析進行太極資訊追蹤，根據三爻白虎兄酉和巽卦之象與世爻三爻“臂無膚，其行次且”之爻辭，還有金克木的易理，我們可以再次進擊“你哥哥臂膀出了問題，就象被人害去了臂膀上的肉一樣，這影響了他的正常行走，很危險。他是左邊臂膀出了問題（以寅爻立極來看），這可能會導致他下肢坐骨神經痛或下肢癱瘓”，我這番話他聽了動容起來，他激動地說明正在左邊臂膀出了問題，非常痛，怎麼辦？這個問題提的好，這時我們可以再立極進行太極無限追蹤，就能再鉤取和追索出隱秘而比較默契的事理，因此趨吉避凶、因勢導利。
苞丁解牛時總是視牛而無牛，太極追蹤法充分的體現了中國的空無的無極思想。在我們看不清事物的情況下，就是“無”，然後我們就在這個“無”上定一個太極點，從“無”中去尋找其內在的規律，在“其小無內”中運用太極陰陽等易學原理去開拓它的時空象數，就會發現新的東西，就會出現新的資訊起點。
太極陰陽生四象，易道盡在此中求。爻中天地大，處處立乾坤，一生二，二生三，三生萬物！（此篇文章在《周易．星辰．時代》中發表）
第四章：六爻推斷三大法－－－陰陽
第一節：陰陽五行學說
陰陽者，天地之道，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始也。《易經》說道“一陰一陽謂之道”。
陰陽五行是易學中的最重要的內容，皆是預測學的根本。陰陽五行學說是六爻預測最基本也是最重要的。五行陰陽學說可以說是解易斷易最有力的武器。五行學說不僅是六爻學說的一種宇宙觀，而且也是一種樸素的系統率，在六爻世界中，它認為宇宙間的一切事物的根本都是由金、木、水、火、土這五種物質構成，自然界的各種事物或現象（包括六爻中的六親、卦爻辭、神煞及各種各樣的具體的象數等）的發展變化，都是之五種物質不斷運動和相互作用的具體的結果。在六爻預測中，事物基本上都是通過金、木、水、火、土這五個五行來表現的。五行不僅代表五種特定的物質，而且代表著它們是生生不息的循環運動。五行即是五種物質生生不息的迴圈運動。
五行陰陽學說可以說是解易斷易最有力的武器。卦書有道：“動靜陰陽，反復變遷，縱萬象之紛若，須一理而融貫”。一卦是由陰陽六爻組成，或動或靜，或陰變陽，或陽變陰。隨其年月日時分秒的時空而反復不斷的變遷著，可以說是千變萬化，萬象紛呈。但不論何其紛繁複雜，總須以陰陽五行生克制化之理來融彙貫通，權衡吉凶得失。六爻中的一切事物的形成、變化和發展全在於五行陰陽的運動。六爻書中千萬條斷語，皆不能越五行陰陽之範圍。五行陰陽就好象一雙看不見的手，在冥冥之中操縱著六爻中的任一卦、任一爻。六爻中的生克沖合刑害及象數等等的成立與否，全須五行陰陽強弱來決定。因此，只有把陰陽五行全部了然，才能對六爻中六親的生克制化，沖合刑害有條不紊的應用到人生禍福吉凶的具體事上。
六爻中五行生克制化中，雖末直接言陰陽，但《易經》的陰陽無時不刻無所不在的體現在六爻的每一卦、每一爻和每一個五行生克制化當中。六爻六親五行中的旺相休囚、生克制化，沖合刑害等等，無不是陰陽對立、統一、消長、轉化的外在表現。
《河洛原理》日：“太極一氣產陰陽，陰陽化合生五行，五行既萌，隨含萬物”。五行源於陰陽，陰陽演變成五行，五行學說是以陰陽理論為核心的，陰陽是五行內在的根本，五行只是陰陽的具體的表現。六爻六親五行中的旺相休囚、生克制化，沖合刑害等等，其中的陰陽對立、統一、消長、轉化的外在表現，實質上也都是陰陽理論的體現和具體的應用。
故《易經》日“一陰一陽謂之道。”五行陰陽學說是《易經》思想的核心，是我們易斷的基礎，皆是六爻學的最要。陰陽和五行是六爻核心的核心。五行陰陽在六爻推斷中佔有特別重要的地位，被認為是六爻預測一切現象的最初根源。
一般來說掌握六爻的生克制化、沖合刑害及卦爻局勢的規律組合是開啟六爻的金鑰匙。六爻的生克制化、沖合刑害及卦爻局勢的規律組合是六爻最基本最本質的理論體系。但是，五行陰陽才是它們的根本。每個六爻的生克制化、沖合刑害及卦爻局勢的規律組合都依照自身的特有的五行陰陽規律在卦爻中生生不息的運動著，它們有章而不亂，它們各自尊從自已特有的五行陰陽規律在卦爻中進行生克制化、沖合刑害及參與卦爻局勢的規律組合。六爻的生克制化、沖合刑害及卦爻局勢的規律組合只是六爻的表像，五行陰陽才是六爻預測一切現象的最初根源和最根本的根源。學習者對五行陰陽這條規律越熟悉和越瞭解透徹，學習和推斷六爻的難度就會減少，六爻就會刪繁變簡，六爻推斷也就會越快速和準確。
弄清六爻六親中五行歸陰陽的關係，是我們斷卦的基礎。六爻預測學內容龐雜而深奧，但其最根本的是五行陰陽學說和五行陰陽學說的具體的運用，不搞明六爻的這一點，就不能搞清楚整個六爻學說，所以，弄清並牢固的掌握和運用好五行陰陽是學習六爻預測最重要的基礎課。
第二節：五行歸陰陽體用－－一陰一陽謂之道
陰陽學說將宇宙萬事萬物分為陰與陽兩大類。認為一切事物的形成發展與變化，全在於陰陽兩種形勢的運動與轉換，萬物皆是這兩大類的運動表現。陰陽的互根，陰陽的對立，陰陽的轉化，陰陽的消長等，這是看陰陽的至要點。它與現代唯物辯證法的矛盾，也就是對立統一規律完全相符。－－一切行之有效的方法都應是“法於陰陽，合於術數”的，陰陽是易學預測學的最大規律。
我經常年坐擁書城參悟易斷眾書，數年之後發現有些門道的人總喜歡把萬事萬物的複雜變化簡單化，並且總喜歡把萬事萬物複雜的變化都歸結為陰陽變化之理－－至繁而極簡之。我想這大約是《易經》的基本思想所在，但我這時根本不知道陰陽它拿來怎麼用？後來我才逐漸看出，一些易斷高手他們居然把八卦五行等放在一個必要但又比較次要的地位，而把那簡單的不能再簡單的太極陰陽當成寶擺在用易斷易的首位，為什麼？
“一陰一陽謂之道”。《易傳》中早就點明瞭這是萬物之規律，並說明瞭這是學易用易的無限玄機，這皆是六爻推斷的真決。六爻推斷中的一切都要緊緊圍繞易學中一分為二的陰陽學說來進行論斷的，都是以陰陽為主要依據的。陰陽是六爻推斷的根本，也同樣是所有易斷的根本。
所有的易學預測術的關健在於要把握事物陰陽（矛盾）對立和統一運動與變化的契機，把萬事萬物無不分成陰陽這兩大類。在易學中的任一體系任一技節都分為陰陽這兩大類，分為陰陽兩性，而五行、八卦、六十四卦等只不過是陰陽具體的變相，它們雖然必要但又只是處在一個較次要的位置上，因為它的總根陰陽更重要。
六爻預測學好像是專講八卦六爻的五行和著作，但實際上它講述的核心問題，是運用一分為二（太極生兩儀），運用陰陽統一與互換來預測自然界、社會和人本身的各種資訊。
陰陽中包括著五行，五行皆可分為陰陽。萬物同根同存，在六爻世界中，所有的五行現象都會歸於陰陽的彼此消長，並且是以陰陽為體、五行為用。“一陰一陽謂之道”，六爻易斷是以陰陽為體，易象為用。六爻預測者不論用何種方法對人和事物進行預測，都是在計算事物五行生克制化中的陰陽互換（變化），從而得出所預測的人和事物的結果。
雖然六爻中的五行生克制化、沖合刑害及卦爻局勢的規律組合是六爻最基本最本質的理論，但六爻中的五行生克制化、沖合刑害及卦爻局勢的規律組合等等的成立與否全須陰陽強弱來決定的。其實六親五行生克並非我們想像中的金生水、水克火、子沖午、午合末……等那麼複雜。若是把六親五行生克制化或六親五行的象數忽略去而追本尋源，我們會發現這些表面上看來很繁雜的六親五行象數，其實只有很簡單很活躍的陰陽學問。六爻六親五行中的旺相休囚、生克制化，沖合刑害及卦爻規律之組合等，無不是陰陽對立、統一、消長、轉化的外在表現，實質上也都是陰陽理論的體現和具體的應用。
六爻中所有的一切都是陰陽符號。六爻的五行生克制化、沖合刑害等等就是一套完整的陰陽符號。《六爻學》就是陰陽符號學。《六爻學》的根本就是陰陽。五行陰陽是易學的核心。陰陽則是五行的核心。
故此，《易經》日：“一陰一陽謂之道。”萬變不離其宗，萬變不離陰陽。因此也就引發了《黃金策》中的：“動靜陰陽，反復變遷，縱萬象之紛若，須一理而融貫”著名的斷易篇章。
學易用易的一條重要法則，這條重要的法則就是：不應將簡變繁，而應將繁變簡。推斷系統越複雜，規律就越難找，推斷系統越簡單，規律就越好找。
“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，一為無極太極，即宇宙末生之時與初開之時；二為兩儀，乃是一分為二，陰陽初分之時，皆是萬象之根；三為陰陽交合，衍生萬物萬象。從“一”到“三”數，事就複雜了，所以六爻快速推斷適宜於把一切歸於陰陽（即兩儀），明白“一陰一陽之為道”這個最簡明的推斷真決，而不宜於歸於三數以上，三則生萬物矣！事物即複雜紛紜多了。
一般來說掌握六爻的生克制化、沖合刑害及卦爻局勢的規律組合是開啟六爻的金鑰匙。六爻的生克制化、沖合刑害及卦爻局勢的規律組合是六爻最基本最本質的理論體系。但是，五行陰陽才是它們的根本。並且，六爻六親五行中的旺相休囚、生克制化，沖合刑害及卦爻規律之組合等，無不是陰陽對立、統一、消長、轉化的外在表現，實質上也都是陰陽理論的體現和具體的應用。因此，五行和五行現象只是表像，陰陽才是五行的核心，陰陽才是六爻預測一切現象的最初根源和最根本的根源。
因此，六爻推斷者務必跳出狹窄的五行與五行表面現象的圈子，全面領會五行歸陰陽的真正內涵。否則，在今後的六爻快速推斷中就很容易受到六爻五行與五行表面紛紜運動現象和其思想的局限。希望讀者對五行歸陰陽，陰陽變五行有一個比較明確的全面的認識。在六爻推斷中務必透徹地理解好六爻五行生克制化中的陰陽互換（例如陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長、陰陽轉化、陰中有陽、陽中有陰、同性相斥、異性相吸等等），從而得出所預測的人和事物的結果。
學習六爻快速推斷法可以從六爻五行生克制化、沖合刑害及卦爻規律組合等入手，直接深入的去看其五行象與五行，尤其是以卦爻的五行陰陽為主線，由此，再演變成一個個象數的世界。初學六爻推斷可以暫時拋棄卦爻辭、神煞等方面不用，不用絞盡腦汁，而是直觀的直接讀出太極、五行、陰陽的意義即可。我們主張“爻道至簡”，先捉住一看就懂的東西。在六爻推斷中，真正能理解和運用好太極、陰陽、五行的含義與其之間的關係就基本足夠了。這樣簡單地操作和運用六爻就最快速，結果很準確。同時也可以把很多記憶量留待以後慢慢邊學邊記，逐漸瞭解和掌握《六爻學》的各個方面。
《六爻快速推斷法》就是把傳統六爻中五行旺相休囚、生克制化，沖合刑害等等的五行現象，無不歸於陰陽對立、統一、消長、轉化的外在表現。把它們一一都歸結於陰陽理論的體現和具體的應用－－五行歸陰陽，陰陽變五行。整天分析的是只是陰陽，這世間的事物，千頭萬緒，沒有什麼不能分成陰陽的。在六爻推斷中，我們應該把萬物分成陰陽，更要把整部《六爻學》分解為陰陽兩部。無論是對五行、卦象、爻象、六神象的分析都應歸結於陰陽的分析，就象庖丁解牛，常人看的那牛是牛，庖丁看著那牛全都是骨頭架子（六爻五行旺弱、生克制化、沖合刑害及卦爻局勢組合規律的陰陽體用互換的平衡與變化），一下子就抓住了事物的根本，這就是六爻預測學快速推斷的奧秘所在。
第三節：五行歸陰陽的具體表現
一：五行的“簡易”－－五行歸陰陽體用
六爻推斷中有無數的陰陽法則，我們僅能說些比較重要的和最重要的陰陽法規。例如體用就是這其中的一種最重要的陰陽法規。體用是易學中一個非常重要的觀念，在六爻推斷中體用的意義與其運用也非常多，完全可以說處處皆體用。例如卦有體用之分，體為靜，動為用；例如以世爻為靜為體，則其他爻為動為用；例如以本卦為靜為體，變卦為動為；例如以本變卦為體，各互錯蹤卦為用；例如以本變卦為體，各行運為動為用；又例如以行運的年為靜為體，則行運的月日時為動為用；若以行運中的月為靜為體，則行運中的日時為動為用等等；六爻推斷中處處體現這種體用的現象，它們都是根據具體的情況來具體定體用的。體用學說的提出有助於明確地突出事物陰陽運動變化的主導地位，把動靜陰陽反複變遷的紛紜複雜的生命現象的始終傾向定了個中心。
明確的確定體用在六爻推斷的整體關係中至關重要。主要是指出某個卦爻代表著求測人，而某個卦爻則代表求測人所要測的事和所須要解決的事。因而，從這種意義上講，“體”充當整個卦爻的人的核心，而“用”則充當著對應的人或對應的事的核心。因此體用可以說是一個卦爻的核心。一般六爻推斷把所測人或事都分許許多多個體用來對持、來推論人事。－－－但無論多少個問題，都在卦爻中僅僅圍繞體用這兩個主體來推斷與論命。這樣就容易把繁雜的人事簡單化、明晰化，使主體與整體間的錯綜複雜的情況明朗化了，就易於把人與事運用發揮得淋漓盡致。否則就很容易混淆自已推斷的思路，往往就會陷入六爻推斷思維的迷魂陣中，困死在裏面。
陰陽體用之說，指的就是萬事萬物的生成與變化中，都有它們各自特定的主體和客體之分，體卦體爻為事物之主體，為自已的象徵；用卦用爻為所克應的事物，或他人他事的象徵；其他的諸卦諸爻為事物生成與變化中的一些技節或間接的階段。
成卦之後，首先要分辯體用，在萬事萬物的生成與變化中，都有它們各自特定的主體和客體之分，體卦體爻為事物之主體，為自已的象徵；用卦用爻為所克應的事物，或他人他事的象徵；其他的諸卦諸爻為事物生成與變化中的一些技節或間接的階段。六爻預測者只有真正理解了六爻五行生克制化中的陰陽體用互換的平衡與變化，才能明瞭所占人事的吉凶悔吝的結果。我們不能光知道體（例如世爻）和用（用神爻）是卦爻全局勢的核心，還必須在遇到各種各樣的卦爻局勢時，都以體用為卦爻之核心的強烈意識－－－不管六爻中有多少個用、原、忌、仇、泄和生克制化、沖合刑害及卦爻局勢的規律組合等，甚至還扯出卦爻辭、神煞等等，不管這些現象和變化有多少種，我們都把體用看成是一個卦爻全局勢的核心。
在六爻推斷中很多人缺乏這種體用的意識，而六爻快速推斷正需要這種體用觀念！因為，學易用易有一條至要的法則，這條法則就是“不應將簡變繁，而應將繁變簡”。六爻推斷看來十分複雜，六爻中有六親，六親中有用、原、忌、仇、泄，有本變卦互錯蹤和行運，甚至還扯出卦爻辭、神煞等等；令人神秘玄虛，摸不清頭腦，使學者目迷五色，實質上六爻推斷中的一切都可以分為陰陽體用的關係，六爻中的一切都是陰陽的結構。
六爻推斷，首先要分辯陰陽體用，其他的方面基本上可以不管。不要分別去死記硬背占求財、占工作、占婚姻、占子女等等各類事物的陰陽體用關係，那樣內容太多太繁瑣了，不管記起來還是用起來都比較繁瑣和費時。因此，六爻中的一切預測只要記住分辯最基本的陰陽體用，分辯最基本的陰陽、分辯體卦用卦、分辯體爻用卦爻。考慮它們之間的五行生克制化中的陰陽互換的平衡與變化之理就足夠了。因為對於六爻預測學來說，陰陽體用就是一卦之主，它集中的體現了一個卦內的整體資訊，它是一個綱，綱舉則目張，於是現實中的象數理義即在此中體現。
因此，陰陽體用關係是六爻推斷的根本。熟背千萬條斷語，不如掌握陰陽體用。
不管六爻中有六親，用、原、忌、仇、泄，六爻的生克制化、沖合刑害及卦爻局勢的規律組合等，有本變卦和行運，甚至還扯出卦爻辭、神煞等等，不管這些現象和變化有多少種，都應該把它們只分成陰陽體用、病藥這兩種關係。“為道者也屢遷”，“變動不居，周流六虛”，因此當我們圍繞陰陽體用這兩個本變卦爻的主體進行資訊追蹤後，我們還可以不斷的再設立無數個小的太極點，由此再建立無數個小的陰陽體用，就可以把卦爻中資訊追蹤至廣至深至精微。這一點觀念是六爻快速推斷的至要，務請深植腦海！
二：五行的“簡易”－－五行歸二行
我們在前面講道：六爻的生克制化、沖合刑害及卦爻局勢的規律組合等有很多個，但五行只有五個，按五行歸陰陽（包括五行全局歸陰陽，即看全卦五行的強弱點），五行歸陰陽體用和五行歸敵我雙方的卦爻全局勢的核心意識來分配，五個五行中就只有兩個五行最重要，這兩個五行就是一個卦爻全局勢的核心。當我們認清了這一點時，在我們的意識裏就會很開朗，這時我們可以把千變萬化中的卦爻現象只看成兩組五行，當我們樹立起這樣一個“易簡”和“核心”的意識時，這樣我們在分析卦爻全局勢萬象紛紜時，就會更直觀、更快捷的把握住卦爻全局勢的核心，一目了然。
人生如戰場，分成兩個陣營。卦爻皆如戰場，也分為兩個陣營，利於我的即為我，不利於我者即為敵。分清敵我，立營對戰，誰損誰益，立即分明！
六爻推斷中，處處要看雙方氣勢（天時，氣場，形勢與局勢），處處要看實力（實際的力量），這是預測學預測紛紜人事的關健所在。這其中包藏著觀天時地利人和等預測的至要因素，而它最主要最根本的方法就是緊緊的扣住陰陽對立統一這一易學與萬物的基本內核，把六爻推斷與事物精簡取捨化，關於這一點是六爻推斷之至要，務請深植腦海！
例如分析體用的強弱與體用強弱的變化即是一種分析陰陽敵我雙方的根本方法。學習六爻推斷不能僅僅把六爻只是編成卦、爻、行運等幾大類，這樣分類分的太粗。分的太粗就會把推斷思維搞得複雜化，容易把頭腦搞亂。因此，不管易術有多少種，不管六爻有多少種表現形式，都要把它們分成陰陽兩大類。都要把六爻中的卦、爻、行運等等都各自組合成二個聯盟軍，出現了二個聯合國的形式。這二個聯合國又都可各自組合成兩國爭烽之勢，它因此可分為陰陽敵我兩大類。－－萬物皆是這兩大類的運動表現。
六爻推斷如戰場，分析陰陽敵我雙方這兩個主體的各自的強弱、力量、多寡，源兵、氣數、形勢等，看看我方情況怎麼樣？再看看應方情況怎麼樣？特別要看全卦的五行全局和雙方時空的力量與形象。要把握雙方形式與天地人事物的勢力實力的綜合結論。要把握是平衡還是不平衡？要注意陰陽的屬性，陰陽的互根，陰陽的對立，陰陽的轉化，陰陽的消長等。誰強誰弱？陰多少陽多少？能否達成一致？或誰損誰益？損多少益多少？等等。然後再看看其他的因素，最後做出體用陰陽敵我雙方這兩個主體具體形象的結論。
“一陰一陽謂之道”。“一分為二皆為道”。這是看陰陽的至要點，務請深植腦海！
三：五行的“簡易”－－－五行歸病藥（內容詳見損神調神－－－病藥篇）
第四節：五行歸陰陽的具體表現－－卦例賞析
六爻五行中的陰陽敵我兩股勢力
六爻預測術中的五行是六爻預測體系的主要核心，金木水火土這五行，五行代表的五，代表五個、五種。行則代表變動、運動，有一定的行動、變動、運動的路徑的意思。五行也即指的是金木水火土這五種特有物體的特有的行動、變動和運動的現象。
在六爻預測中，許多人習慣於把六爻中的金木水火土這五行只看成是五種特有物質的運動，用《易》之道貴在簡，我們則先只把五行看成陰陽敵我這兩股勢力，而把五行看成是此下的一個次要的五種細節現象。實例如：戊寅年已末月庚戊日（甲辰局）丙戊時，一位林小姐打電話來測婚姻之事？起得風山漸之家人，初爻動，
中醫論治的總則是：“謹用陰陽之所在而調之，以平為期”。易學的任一體系中都有陰陽敵我這兩股勢力這一對立和統一，例如六爻預測術中就有六爻五行中的陰陽兩股敵我兩股勢力的對立對比與調和的問題。
例如此卦，林小姐是來測婚姻的，因此可以在子申世爻和官卯應爻設立兩個太極陰陽點（體用兩股勢力），例如１：日月時生世爻，世爻子申大旺為婚姻之大忌，更何況子申爻有“夫征不復，婦孕不育，利禦寇”之辭，而２：對方官卯桃花原伏花空弱極，兄戊臨
－ 蛇 日月時合 官卯應 桃花空 官卯 桃花空
風 風 － 勾 父已／財子災星 父已應
－－ 朱 兄末 兄末 富家大吉
坎 － 龍 日月時生 子申世 天馬祿神 財亥 劫煞文昌
山 火 －－ 武 父午 將星天乙醫 兄醜世 三刑全
漸 家人－－ 虎動 日時衝破 兄辰 國印 官卯 空桃花日時合日時欲合（一出即合），以上世應這兩個太極陰陽點（陰陽體用兩股勢力）一設立並略一分析，就可見極明顯的男弱女強（世強應弱或體強用弱），女子傷官太重，故此“夫征不複，婦孕不育，利禦寇”。
例如此卦還可以再設立一組太極陰陽點（陰陽體用兩股勢力），這一個太極陰陽點在兄醜世與兄末爻上，變卦兄醜世受四爻月建兄末土衝破，這樣兄醜世兄末與戊日戊時構成的一個明顯的三刑，與男朋友三刑怎行（兄爻為男朋友）？朋友破怎行（兄辰被日時衝破，爻辭“小子曆”為凶象）？這兩個太極陰陽點的一設置，林小姐的婚姻資訊就明顯起來了。
因此男弱女強，女子傷官太重和兄末衝破兄醜世為這一卦的最關健的破敗點，這一卦中的子申世與官卯應、兄醜世與兄末朱正反應了體用陰陽之精－－－反應了陰陽敵我這兩股勢力和其狀態，在六爻預測中每一卦都有五行，但看法上最好先把五行歸於陰陽來看（主要看其中的兩點或其中的兩個關健的五行），並且是先看陰陽後才是看五行，每一卦中五行的兩股勢力機體有序，穩定和相對平衡，陰陽兩氣，相反相成，相得益彰，它們一旦不平衡或受到破壞，就會產生事端甚至造成災害禍患。
“一陰一陽謂之道”，即是對六爻五行中陰陽的高度概括，抓住事物最基本的兩個矛盾對立之面，由此展開一系例資訊追蹤。例如這一卦中子申世強官卯弱，兄末朱強兄醜弱，這強弱一對比，凡是過強過弱都會產生各自的利弊，例如此卦子申強官卯弱，因數申的本質有克官之性與情，子申得月日時生助克意更濃，因數強官弱空，對立就有害怕之心，因此易產生抵禦的心裏，故爻辭說“夫征不復，婦孕不育，利禦寇”。在這裏完全可以把子申世爻（女方）看成是一個尖形的剛性物體，就像是火箭的尖尖的頭，它一發射出去，就直沖向官卯木，（男方）官卯木嚇的就躲了起來（空為避克），男方害怕了。
若把兄醜世與兄末朱這兩爻一對比，女弱男強，醜末戊三刑，因為是兄末臨朱沖進來，所以方這個月兩人做為朋友（兄爻為朋友）的關係極不諧調，這個月兄末臨朱衝破兄醜世構戊三刑，於是我說“你們倆這個月怎麼搞得關係處理的這麼僵？這麼不諧調？居然把話（朱）說重了，鬧了起來，情形看來十分棘手”。
電話那邊傳來她十分後悔的話“是啊，我也不想這樣，麻煩你看看怎麼辦？”她雖有悔意，但這可真難辦，她的傷官（子申）太重，這與她的為人處事有關，傷官聰明活躍，才華橫溢，清高，逞強好勝，但易流于任性，朱兄沖世構成三刑，定是口快，說話直來直去，敢說敢罵一類的人，把話說僵，因此男方受到傷害，不敢再去惹她，故對她敬而遠之，她反應正是如此，怎麼辦？她想挽回，她珍惜這段情感，但應該怎樣才能挽回？
易經是一門調和的學問，易經最講究衝突的調合，調合目的是在矛盾中追求生生不息的和諧的發展。調和的最高境界是天地人事物的調和，以謀求唯一的必然的處理矛盾、解決衝突－－－我國傳統思想一向不主張鬥爭，重視調和，不論體和用、不論陰或陽，不論多少錯綜變化，有對立有互相依存，而所有對立與鬥爭的目的乃是為了矛盾對立的和諧。人類一切所做為，其目的不外是變不和諧為和諧。
這一卦是陰陽兩股勢力無法調合的結果，他們倆本來相處的很好，但時光匆匆，歲月卻無情。此卦需要財亥衝開父已，使伏神財子出，三合成子水局泄子申生官卯，同時合兄醜，但一卦中無財亥，財子不出，看來要等到今年亥月，有一點機會，若過了亥子月，看來是燕分飛了。書日“夫征不復，婦孕不育，利禦寇”這恐怕就是結局吧！
人生真遺撼，有許多真情相約，只能成無奈。
第五節：五行歸陰陽－－－強弱對比（陰陽對比）
對卦爻身旺身弱的把握，是六爻推斷最關健的第一環。在六爻推斷中，首先要弄清卦爻的旺衰，首先要推斷強弱，就是分析體用卦爻的強和弱，得出體用卦爻是強還是弱的結論。一個卦爻有了旺弱以後，才可實施對他爻的生克沖合刑害等。六爻中的每一爻的旺相休囚死決定著所測人事的吉凶。
卦爻的旺相休囚是六爻推斷人事好壞、成敗、吉凶輕重的最主要標誌。分析卦爻的真正旺衰的陰陽現像是六爻推斷的根本大法。這是因為卦爻的旺相休囚各自代表不同的時間、地點、人物、事件等。卦爻旺衰不一，其作用可定吉凶的程度。可定其各自存在的影響力。它可使吉變成凶，使凶轉化為吉。
真正分析好爻的旺弱，才能取准病藥。只有取准病藥才能斷出吉凶禍福。
掌握了真正的強弱，就清楚了誰能勝，誰能敗。知其勝敗，吉凶則自在其中矣！若卦爻的強弱分不明，人事的狀態也就往往難以定論了。如果搞不清旺弱和程度，就難以取准病藥，就不能平衡卦爻局勢，吉凶也就難以決斷了。正確的把握好卦爻的旺相休囚，才能對人事好壞與吉凶輕重做出正確結果的定性定量。故有書說道：“萬物非時不生，卦爻非時不驗，卦爻之中，四時之物，因其時令，察其旺衰，則福之厚薄，禍之淺深，自有稱量於其間矣！”對卦爻是強還是弱的分析，是六爻預測進入推斷的重要開端。六爻中的人事吉凶的推斷便是由此著手。推斷本領的高低，斷事準確與否都基於此，也是最難教會，不但要靠言傳，而且要靠在親自參與實戰中的意會與神領。（在強弱中，六神也有四時與行運的強弱之分，不同的四時與行運會產生六神不同的強弱，不同的強弱則代表不同的人事，這一點務必注意。）
分析六爻離不開對五行力量的強弱的分析。五行強弱是六爻斷的根據和精華，六爻病藥的選取，行運吉凶的推斷，都必須以五行的旺弱為基礎。所以五行強弱是六爻學中最重要的內容，是六爻推斷人事的入門關口。掌握六爻的生克制化、沖合刑害及卦爻局勢的規律組合是看強弱的關健，但六爻五行中強弱對比實質上就是五行中陰陽強弱的對比。分析卦爻的旺相休囚、分析強弱，實際上都是在分析一個陰陽的互根、陰陽的對立、陰陽的轉化、陰陽的消長的問題。
看六爻五行中陰陽強弱的對比，首先必須搞清楚什麼程度為太旺什麼程度又為太弱，這是六爻推斷強弱的關健。把五行一分類型，三言兩語即打中要害。
卦爻旺衰基本上可分為二種：
卦爻的強弱主要看的本卦本爻與原神，這是一個最基本的看法。事實上還有其他因素要顧及，但不管怎樣，本卦本爻與原神是看法根本位置。
表面旺衰：表面旺衰基本上是依據本卦本爻與其原神得出的。這是最基本也的最根本的看法。有的人則只看以本卦本爻來定卦爻的旺弱，但這種片面的看法難以全面。
真正的旺衰：分析旺衰不能停留在以上本卦本爻與其原神上，這只是一個表面旺衰。人生不是一成不變的，萬物都在運動。因此六爻中的旺衰也會因時空變化而變化，一成不變的旺衰觀是不全面的，至少它在六爻推斷中是不切確的。
那麼真正的旺衰是在怎樣的一個條件下分析出來的？萬物皆不離時間與空間，我們認為卦爻強弱主要起決於四時與空間這兩方面。這是六爻卦爻強弱的根源。時間與空間是決定六爻卦爻旺弱與好壞吉凶的最主要因素。
因此：
一：真正的卦爻旺弱要看年月日時與行運（主看日月行運、兼看年時），－即時間。
首先六爻卦爻強弱起決於四時行運，四時行運在一定範圍上化表力、力量、生命力，並且是一種流動的氣體。卦爻的強弱取決於四時及行運的影響，其中日月與行運的影響最大。
基本強弱如何看：
一般來說卦爻臨日月即為旺，臨日月生者為相，不臨日月為休囚，臨日月克為死。
－－卦爻臨日月即為旺，同時得生助者為極旺。卦爻臨日月生者為相，為有氣。卦爻不臨日月為休囚，卦爻臨日月克為死。
看卦爻強弱的方法：
以卦爻為核心，把對體用具有增益作用和損害作用的卦爻分為陰陽兩類（一類為增益類，一類為損害類）。要知道，六爻五行中強弱對比實質上就是五行中陰陽強弱的對比。分析卦爻的旺相休囚、分析強弱，實際上都是在分析一個陰陽的互根、陰陽的對立、陰陽的轉化、陰陽的消長的問題。看六爻五行中陰陽強弱的對比，首先必須搞清楚陰陽兩類，並且，什麼程度為太旺什麼程度又為太弱？這是六爻推斷強弱的關健。把五行一分類型，三言兩語即打中要害。
六爻推斷不但要確定卦爻目前的強弱狀態，還要確定卦爻前面和後面的強弱變化趨勢，這是六爻強弱推斷的至要。以年月日時只是初步衡量強弱，行運時常大大的影響了強弱之說。行運的不斷變化均會改變強弱。萬物和生命都是一個動態的過程，只以四時看旺衰，只能是卦局靜態時的一種表面的基本的旺衰，而當四時及行運入卦爻時，就往往會改變其旺衰的來源時，卦局就成了一個動態了，這種動態就會改變原來的旺衰，它們是很有彈性的活卦活爻。
那麼怎麼用四時與行運看旺弱？－－主看日月與當時行運、兼看年時。但這只是一種表面的強弱的看法，其實顧及送迎行運，把送迎行運拿來當做為一個動態的參考－－這是一股不容忽視的潛在力量，也是六爻旺弱轉變與變化的關健點。－－測年事，重看年，測月事，重看月，測日事，重看日，測時事，重看時。《易經》乃“唯其時物”，在推斷中應該因時而變遷，切勿“刻舟求劍”。
二：真正的卦爻旺弱要看以本卦本爻、同類與雙原、雙夾和卦爻規律之組合。－－即空間。
我們在前面已經說過，“萬物皆不離時間與空間，卦爻強弱主要起決於四時與空間這兩方面，這是六爻卦爻強弱的根源。時間與空間是決定六爻卦爻旺弱與好壞吉凶的最主要因素”。以上用年月日時與行運來決定真正的卦爻旺弱只是強弱的兩個總來源之一－－時間，而空間則是卦爻強弱的兩個總來源之一。例如本卦本爻與雙原、雙夾和卦爻規律之組合就是一種特定空間的規定，－－六爻推斷中的卦位爻位、雙原、雙夾和卦爻的特定規律等就是一個關於空間的現象，更重要的是它們在實際推斷中起到了不可取代的作用。
一句話：特定空間是六爻卦爻最大最基本的強弱的來源和依靠的根。六爻卦爻的強弱要看它特定的空間－－－特定的周圍（位置、同類、雙原、雙夾和特定卦爻性）環境，看它們特定的位置有利和不利條件是多少，有利條件越多就越強。反之，不利條件越多，則就越弱。看同類、雙原多少？同類、雙原多為強，反之則弱。看左右的雙夾是否有力？也就是看左鄰右舍？尤其要重視迎運，迎運對卦爻強弱影響極大。
最後一步是要從它們的所有組合關係中看是增力了還是減力了？這才是一個真正卦爻的旺弱。－－這便有利於我們把握六爻中各卦爻及行運的綜合力量及實際力量，清楚各卦爻的實際力量，成敗就立見分明，吉凶也就在其中。卦爻真正的強弱來源於本體、同類、雙原、雙夾和特定卦爻性的整體組合。卦爻的強弱起決於時與空的多方面，不能僅憑時間或僅任空間而決定旺弱！
另外，同時也應該注意到，
一：物極必反，強極必弱，弱極必強，當事物發展到旺盛或最敗落的極點，就會朝著它相反的方向轉化。
二：不同的卦爻的強弱有不同的微妙的變化，有些地支僅相隔一支之差，看來十分相似，實則似是而非，真可謂“差經毫釐，謬之千里”。
三：必須指出，一個卦爻的強弱並不是一世不變的，隨著不同的年月日時分，強弱會轉化，有時甚至會走到另一個極端。
強弱對比（陰陽對比）實例之一
已卯年辛末月乙酉日甲申局辰時，自占今天全日流時之事態得巽之蠱
－ 玄 兄卯 日破 兄寅應
－ 風 山 虎 動 子已 －－－－ 父子
－－ 蛇 財末 臨空 財戊
－ 睽 勾 官酉應 官酉世
－ 風 風 朱 父亥
－－ 巽 蠱 龍 財醜
一：真正的卦爻旺弱要看年月日時與行運（主看日月行運、兼看年時），－即時間。首先此卦六爻中日月與行運對卦爻的影響力最大。一般來說財爻官爻臨日月時即為旺，官爻臨日月時生者為相，此卦從五行角度上說以官爻最強，因為它不僅是臨日建，而且得月建和六神勾陳之生，可以說它是這一卦中最強的一爻。子孫不臨日月為休囚，父爻兄爻臨日月時克為死，這是一卦五行的最薄弱點。一看明日戊日、此月末月和即將來臨的申月都是土金（這是一股不容忽視的潛在力量），由此可知此卦五行的強弱基本會保持穩定不變。
一般來說六爻推斷主要要看全卦五行的強弱點和體爻用爻的強弱，我們可以以世爻為一卦之核心，把對體用具有增益作用和損害作用的卦爻分為陰陽兩類（一類為增益類，一類為損害類）。要知道，六爻五行中強弱對比實質上就是五行中陰陽強弱的對比，尤其要看全卦五行的最強最弱點和體爻用爻的強弱點。
二：特定空間是六爻卦爻最大最基本的強弱的來源和依靠的根。六爻卦爻的強弱要看它特定的空間－－－特定的周圍（位置、同類、雙原、雙夾和特定卦爻性）環境，例如此卦以最弱點父爻為立點看強弱，由於官酉金氣特強就有生父之能，五行流轉和迎月皆利父。以最弱點子已為立點看強弱，子已休囚化父回克臨白虎，官酉衝破兄卯破去子已之源，由此一分，最弱的還是子已爻。此爻受五行最強之氣衝破其源，因而導致無木無源，雙源無用反為病，這樣臨白虎再化克，克處無生必死之象，這是一卦最弱點，其次以兄卯為弱。
什麼為太旺什麼又為太弱？把五行一分類型，三言兩語即打中要害。例如此卦子已最弱，兄卯其次，官酉最強，並且以官酉為致病點，父子為小致病點，子已兄卯為病，可以以亥末辰戊為藥，以亥末三合卯則不破，以戊合卯皆同，以辰合酉則不沖兄，因此以病時致病時為不吉利之時，以藥的時間為全天的最吉時。然後就可展開病藥象數的系列追蹤，例如勾陳官酉衝破世爻兄卯爻，可斷今日酉時有對我不利之事，於官酉有關，今天兄弟朋友不利（兄臨玄武），睡覺不會安寧，身體不太正常。子已爻無木無源並臨白虎再化克，克處無生必死之象，說明今天有白虎病傷殘尤其是死之事，因父克子，與父母爻和子孫爻有關，因酉沖卯，酉為口，子孫爻與蠱卦皆有動物之象，這一聯想，嘿！今天看來父母親會殺小動物給我們吃；五爻為路臨白虎，出外在路上小心騎車防撞人傷畜，不然在路上皆會看見（互卦為睽，睽為看見、看見不妙之事，看見怪事等）死動物和死人之類，細細分析，流時資訊就會不斷的湧現。
結果辰時已時母親即動手殺鴨，哈哈！哥哥對我說他近幾天睡不安寧，一位林姓朋友來我家玩居然犯了頭痛，出外在西北方路上遇上了大隊人馬送葬。酉時惡神出現，我正在打字時突然停電，工作不得不停止，因為停電導致電腦上的資訊全部丟失，白白打了快一個小時，（勾官衝破玄武木爻為生火，無火則停電，內卦見睽，看見的東西不妙，想不到是停電）時運如此，數已前定。那麼這一卦的藥時如何？辰時我特意動身選擇去西北方（以戊合卯，這是選擇地利），以辰時的時空合住官酉（這是選擇天時），把這一天的凶神惡煞制住（以辰制酉），結果辰時去西北方占股票得了數百元。末時女友從外地西北地區（戊）打來電話，所談十分愉快。戊時在家看平常最愛看的電視節目，這時西北方和東方有朋至（因戊合卯，兄卯為朋、為草木姓氏、為東方、戊為西北），兩個朋友都姓林，明日顯見有吉事，因戊合卯（次日果然）。卦中所定象數與全天流時象數幾乎是一一默契，神妙無比，就看我們怎樣用陰陽強弱對比和太極追蹤法去開拓它們了。
第六節：強弱對比（陰陽對比）－－五行歸陰陽中的六爻雙原解卦法
長江有多少個源頭，方能組成奔騰不息之長江？
任何事物，都有源泉，否則，何以生存，何以延續，何以壯大？易術也是同理。
看源頭，看有源無源，看源長源短，這是一個深層次的問題。有源終可生扶。要有源頭，才富有生命力。如果源頭好，此爻自然春風得意，事事較順利。源頭多阻，此爻便會感到力不從心，事必多阻逆。無源則容易枯萎。無源猶如困獸之鬥，不能持久。可見源頭對六爻推斷是何等的重要。
現在我們取出一些六爻時斷的流時來對六爻雙原解卦法進行一些淺層的運用說明，雙原解卦法有多種，現在我只略舉原神這一方法，所謂原神雙原解卦法，即是卦爻一排出後，就速迅觀看原神與原神之原的情況，一但瞭解了原神與原之原的情況，就可得半壁江山，就可對卦爻中的總局勢有一個基本的瞭解和掌握了。
例如已卯年戊辰月丁酉日辰，我剛一起床就在心裏速起一卦占今日的流時情況，起得比之觀，
－－龍 動 財子應 日生－－－ 官卯 日衝破
水 風 － 玄 兄戊 父已 空
－－虎 子申 兄末世
－－蛇 官卯世 日衝破
地 地 －－勾 父已 空
比 觀 －－朱 兄末 兄末應
“天機盡泄於有病之間，斷法總在醫藥之處”，這是雙原好壞看法的突破口。一般六爻推斷先看世爻之圓缺與旺弱，一般世爻生旺有氣則吉，世爻受克制無氣則不利，此卦世爻辰月退氣之時，居春只是有餘氣，但日建為酉沖之有搖搖欲破之勢，或破或不破的一種景象，這時我們只要瞭解這些就可以了，然後我們就可速看其原與原之神，即一旦看好的世爻的情況後即馬上看世爻的原神和世爻原神的原神，例如此卦一旦看好世爻官爻後就立即速看其原神財爻與財爻的原神子爻。
那麼這一卦的原神財爻與其原原子爻的情形如何呢？這是我們分析的重點，我們可以從原神財子爻動這一爻來發現，青龍臨財子應動而生世，財子爻月克日生為有氣，更何況它化了個子酉爻回頭生，一般人看到這裏就不明白了，日建生財言之有理，卦中明明財子化官卯為化泄，何以言之化子酉爻回頭生？因日建子酉沖之觀卦上爻官卯爻，說明子酉至此，而財子動變逢子酉，故說財子化子酉回頭生之。
此卦財子子酉皆有生為有氣，生世爻官卯為吉，但官卯欲破不破，實則是在內卦為破而在外卦為不破，何出此言？因為內卦為坤土生酉金，酉金得生助之勢則為內破，外卦坎水泄酉金之氣生官卯，是為不破，但生中有刑（子卯相刑），因此這一卦可基本定為外吉內凶。
這時我們可以在此基礎上再深入一步的研究進去，我靜（內卦坤為靜，官卯為靜）它動（坎動青龍財子應動），它來生我，為吉，這種現在可以定之為吉，說明有吉事來臨，那麼是什麼好事要來臨呢？這就是我們要研究的一個焦點，水地比，親比之象，如水之柔而附於地，親密無間，青龍臨財子應動生世，青龍主喜慶，財子可看作女孩，看來今天我婚姻之事難免就熱鬧了，子酉為丁幹朱雀沖官卯，說明有人對我說我的婚姻之事，青龍財動臨應生世，財爻主錢財，說明今天有賺錢的事情出現，把握此卦中的主要焦點一分析，就知道今天大至會爆發什麼事了。
那麼我們現在還必須推推這些人事會在今天的什麼時辰中爆發，這才是我們所有研究的最關健的至要部分，也是最重要的部分。我們可以這樣分析，財動子化官卯子酉，根據六爻時斷歌“爻動旺相吉值合”可定為子時、醜時、申酉時等，因為子時醜時這段時間基本上不在人事的範圍，故一般根本不例為考慮物件，因此只考慮應期是在申酉時，尤其是酉時，因為酉時朱沖官卯世爻，我被其沖而必動，子酉又生財子應生世，此時必生。
另外我們也可以從世爻官卯爻來推斷人事的應期，因為日月所衝擊處必是一個資訊的焦點，此卦官卯靜而不動又居坤土卦為靜象，根據六爻時斷規律－－“靜與空持值與沖，衝破須合與填實”的原理，那麼我們暫可考慮今天的人事會爆發於卯時（值、填實）酉時（沖）戊時（合），這一點與上面分析酉時將爆發人事居然同步了，說明酉時必爆發今日的人事，戊時動身出外（因卯為足，足被沖，足合五爻路爻戊爻）。
當然推斷流時不能推到此就停止了，以上所推的僅是今天主要要爆發的人事和主要會瀑發人事的時辰，人的每一天中還有一些的事情和無數個小事，它們都在卦中極其微妙的顯現著或只作為一種隱象深深的潛藏著，若我們不用逐一的流時和流分去一一的分析它們，就會有很多資訊我們無法知曉了。
例如此卦我們可以把這一日的流時逐一的分析下去，例如辰時兄辰沖兄戊，已時父已出空勾玄填實生世，午時父午沖財子應合世，末時兄末朱虎值時同臨等等，這樣略一逐一推究，我們就可以發現人的每一天中有無數的各種各樣的小小的人事和卦爻中的契機，隨著天體的運行，無數的人事在卦爻中默默的變動而演化著，只要你能長久的留心在意，無數人事的契機將逐漸了然於心。
此卦午時將爆發婚姻資訊，父母親會對我說我的婚姻之事，因為午時父午衝擊青龍財子應，於是應方（或說今天所應之人事）青龍就開始更加活躍了。
辰時資訊不太明朗，已時父已在五爻與二爻填實，父實則生變卦之世應，父朱所生，對於我這一個文書電話多的我來說，這說明已時外地有電話打來了，並且談的挺愉快（生世），結果至已時朋友陳金輝從古田打來二十多分鐘的長途電話，所談愉快。午時我一坐上桌子上，父親的嘴吧就停不住了，他聽說我與一個他很滿意的女孩才認識一兩次就想不想繼續再交往了，他很不理解，他知道女方各方面都挺好，並且對我印象很好，十分有意繼續交往，他要我一定要繼續交往，我說我已經跟人家說明不再聯繫了，但父親他聽不進去，他說一定要把那女孩請進家來談幾次，不然他我放過我，我聳聳肩，無奈何，就由他去吧！
若由卦中財生世爻來看，說明對方確實對我有意，青龍臨財，說明女方確實很不錯，但官卯世爻居坤卦為日破，因此對方雖好，她雖來生我，但我被子酉日建沖被，因此她生之不起，並且生之有刑，我弱則怕其來生我，因為我破則喜歡此卦的五爻戊土兄爻玄武合，其時我只想合她交為一般朋友，因為我心中覺得不合，我不喜歡她（財子應）這種生，因為生中有刑，所以結局只是“落花有意，流水無情”了，比卦親比無間，其實雖是親比，但我破不受生，因此無法做到親密無間了。（其實凡比卦六爻動，往往都是虛合，虛親、虛比，因為卦逢六爻往往走向它的反面，並且比之六爻辭日“比之無首”）
下午末時我的朋友與他的女友鬧翻了，不知接下去是合還是分手，於是又要我充當中間人調解兩人或合或好說好散，這整整用了兩三個說時把他們說活了，但或合或分還是由他們自已去決定，這些皆都是水地親比和青龍財動的資訊。一至午時子酉衝破官卯世爻，我想這個時辰會進財，但我錯了，原來外地的父輩來電（子酉沖世爻生父）向要一千元等著急用（用於做生意，成後分我一份），於是我馬上上郵局電匯過去，事後一想原來我真粗心大意，這一卦世卯被子酉破而不受生，故有財反向外流，現在本不應屬於我（忌值日時莫逃凶），一定要持辰土出空合酉沖戊（衝破須合與填實），則官卯木不破，那時才是進財之時。戊時出外去朋友處即回，但睡意很濃，於是不得不上床休息，這是因為戊時亥時五爻玄武睡神正臨，因此迷迷糊糊就進入了夢鄉。
樹有根，水有源，雙原象徵著活水源頭，－－為樹之根，水之源，六爻中所有的每一爻，不管從最大的變化到最小的變化都是由此中牽致著，每一個爻的原神與原之原的時空形式和旺弱等控制著這個爻的生存、活力、能量、作用方向等等，這在六爻斷中應特別加以注意，不要認為雙原毫無變化，其實在雙原中早已注入了動的端機與趨勢，雙原乃是動之機也，其中潛藏著本體的大量關健資訊。
只要尋找到每一個爻的源頭，就可以基本的看出這個爻形成的程度與真正氣候及其真正的旺弱，然後略一配合行運（流運的時間），這個爻的大致情況也就明擺出來了。六爻斷卦中只要把握世爻與其雙原的時空形式與其時空的變動等，往往就能達到迅速破解紛紜人事的目的，雙原解卦法可以說是六爻的根本斷法之一，把握雙原解卦法可以解決六爻中的許許多多的主要問題。
一般人往往一說到旺弱，就把注意力入在主事爻上。正確地說，強弱應該包括所有的五行之旺弱。不能僅看某一個五行，整體組合和整體看待問題至關重要。在六爻快速推斷法中我們強調看卦爻應該從卦爻的整體出發－－看四時行運，看本卦本爻、同類與雙原、雙夾和卦爻規律之組合，看是神清氣壯還是氣絕神枯，看景象看氣勢，尤其是看五行陰陽的整體強弱，而不是只看本爻或只看本爻和其原神，這便有利於我們掌握卦爻局勢各個五行的綜合力量及實際力量。知道了各個五行陰陽的實際力量，誰勝誰敗立見分明，吉凶禍福也就在其中了。
在雙原運用中有一條極其重要的原則就是要分清敵我雙方（陰陽矛盾雙方）－－以卦爻為核心，把對體用卦爻具有增益作用和損害作用的卦爻分為陰陽兩類（一類為增益類，一類為損害類）我們可以把體或用想像成一架天平，體或用就是天平的支撐軸，其他卦爻都是天平兩邊的平衡和平衡託盤，我們把對體或用力量具有增益作用的五行力量看成天平左邊的砝碼。把對體或用力量具有損害作用的五行力量看成天平右邊的砝碼。即左盤為增益盤右盤為損害盤，當天平平衡時，所定的體或用即為中和。當天平左邊砝碼重於右邊砝碼時，說明左邊強或吉，主增益多。當天平右邊砝碼重于左邊砝碼時，說明損害的多，主右邊強或凶。可以說，體或用的強弱與吉凶等關健就取決於天平左右砝碼的重量，五行平衡與否及五行的陰陽如何，皆由此中而來。把五行一分類型，即看其四時行運，看本卦本爻、看同類與雙原、看雙夾和卦爻規律之組合，尤其是看其五行陰陽的整體強弱，心中惦惦份量，強弱吉凶往往能脫口而出，捷法堅斷，三言兩語即能打中要害。
第五章：六爻推斷三大法－－陰陽
第一節：五行歸陰陽－－陰陽平衡－－天人合諧規律
《六爻學》的資訊符號體系是一門完整的平衡體系。所謂平衡體系，就是指與宇宙協調，指天、地、人、事、物的協調如一。它要求的是得天時、地利、人和、事泰。
《六爻學》研究的是一門以人為主的科學，人的一切要與宇宙時間與空間變化規律渾然一體，互相諧調才行。
當六爻的資訊符號體系相互關係中所表現出一種與宇宙時間空間符合的狀態和相似時，就所謂“吉祥”，這也就是“合諧必然順利吉昌”！與宇宙時間空間狀態不合諧現象相似時，就所謂“凶”。－－－不諧調，身體內的平衡就被打亂，人的身體、智力、性格、精神、不定哪個方面就會受到不良的影響，或者受挫、出事、出故障、遭災受害。
萬事萬物都有對立的兩面，只有陰陽平衡時，事物才能處於最佳狀態，若失去陰陽平衡時，事物就要出現混亂，出現了變化或兇險禍害。陰陽交合，物之始。陰陽分離，物之終。物始必生，物極必反。當平衡要破，就極自然的產生了新的重建平衡的需要，於是就產生的新的平衡統一與和諧。同時，你若掌握太極、陰陽、天干、四象與其行運等天人合一的平衡規律，就可以在一定程度上化解災害，趨吉避凶。
陰陽平調是中醫學理論的核心。陰陽平衡的運用也可以說是六爻預測運用的核心。在六爻預測中主要運用的是五行、陰陽、四象的平衡。六爻預測者只有真正精通六爻五行生克制化中的陰陽互換的平衡與變化的病藥處，才可成為六爻預測的高手。
在六爻推斷中，事物基本上都是通過金、木、水、火、土這五個五行來表現的。六爻預測中務必透徹地理解好六爻五行（五種特定物質）生克制化中的陰陽互換（例如陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長、陰陽轉化、陰中有陽、陽中有陰、同性相斥、異性相吸等等）的生生不息的迴圈運動。它是整個六爻預測學的核心，皆是六爻預測中的最根本的法則，是六爻推斷事物變化的最重要的依據，完全可以說六爻五行生克制化中的陰陽互換的平衡與變化是一切六爻技法的根本基礎，也是整個六爻預測體系的基礎。現實生活中的一切具體的形象與現象的生成與變化，全都是六爻五行生克制化中的陰陽互換的平衡與變化的表現。
易經是一門調和的學問，易經最講究衝突的調合，調合目的是在時空矛盾中追求生生不息的和諧的發展。調和的最高境界是“天時、地利、人和、事泰”的調和。以謀求唯一的必然的處理矛盾、解決衝突－－－我國傳統思想一向不主張鬥爭，重視調和，不論體和用、不論陰或陽，不論多少錯綜變化，有對立有互相依存，而所有對立與鬥爭的目的乃是為了矛盾對立的和諧。人類一切所做為，其目的不外是變不和諧為和諧，六爻推斷皆同。
六爻推斷之根本就在於仔細推斷六爻五行生克制化中的陰陽體用互換的平衡與變化的病藥處，然後展開其象數之真實的策劃和解決。學六爻，其要不過是識六爻五行生克制化中的陰陽體用互換的平衡與變化的病藥處，然後盜其機而用之。這是一門“四兩拔千斤”的學問。
六爻預測不但可測天地中的萬事萬物，更重要的是它可以直接給人提出策劃和解決困難的智慧的方式，有巨大的社會效益和經濟效益，皆可為人們心理上提供容易接受的方法解決生活中所面臨的各式各樣的問題，解災、化災、趨喜、為人類造福。
但必須強調一點，改變“天人合一”的合諧的狀態，在一定範圍內行之有效，（確能趨吉避凶），但超過這個範圍，就等於白費力氣。（只有在特定範圍內生效）。所以深入研究《易經》的人都認為命是一種先天定數（編好的程式），而行運則相對是可變的，但這變是有一定範圍的。我想：“人定勝天”是在特定的範圍內來說的，在整個宇宙天體，自然與整個人類，整個社會面前，我們個人永遠是渺小的，如果整個宇宙、天體、自然和人類社會充許，我們完全可以改變部分運（人定勝天），若不充許，我們只能認命！
第二節：陰陽平衡－－病藥 －－損神與調神
易日：“一陰一陽謂之道，偏陽偏陰謂之疾”。中醫辯證論治的總則是“謹察陰陽之所在而調之，以平為期”，六爻預測學推斷的總則皆是“謹察六爻五行全局中陰陽之所在而調之，以平為期，玄機盡在病藥間”。
用神在四柱等預測學中發揮著舉足輕重的作用，作為我國預測大宗之法的六爻、紫微鬥數同樣也講究這樣的用神，並且在預測中起著決定性的作用。由於在本書中已有了“用神”這一概令，為了不致引起名稱上的混亂，我們將六爻中內涵與四柱命理用神相同的稱之為調神。
陰陽平衡論在六爻預測中處處出現，陰陽平衡的關健點在於病藥處。成病者，即是不平衡而失衡也。整個卦爻局勢失去平衡就會崩潰，陰陽不平衡就容易出事。調神就是藥，調神就是整個卦爻的平衡點（即藥），調神的作用就是鋤強扶弱，化敵為友，平衡全局，調神的使命是使五行陰陽平衡而流暢。
卦爻中最需要的最喜歡的就是調神，卦爻的整體平衡，調神就是這個大局的整體平衡點。找出卦爻局勢的平衡點與失衡點，才能推斷吉凶。調神是整個卦爻的樞紐。也就是整個卦爻的精神。也可以說是整個卦爻中所最需要的。有道是“病藥為先，綱舉目張”。調神就是抓住卦爻中的主要矛盾，然後找出解決矛盾的最佳方法，首先抓住病藥－－－主要矛盾方面，從而使六爻預測走入快速準確之徑，直搗本源，不走彎路。
每個卦爻中都有破綻或缺點。故書日“有病方為貴，無傷不是奇，卦中如去病，吉利兩相隨”。六爻快速推斷的關健就是在搞清五行旺弱的基礎上找出主要的矛與盾，即找准卦爻全局勢中那個五行的病和藥（病就是損神、藥就是調神）。
什麼是病？病即是卦爻中對陰陽體用有所損害的地方。這個病它可以表現在一個卦爻全局的任何一處，這個病尤其表現在六爻的生克制化、沖合刑害及卦爻局勢的規律組合上。這個病可能是某個卦或某個爻，也可以是某個六神或某個象。
什麼是藥？藥就是調神。能治卦爻中對陰陽體用有所損害的地方的五行、八卦和十二支就是藥。
有道是“天機盡泄於有病之間，斷法總在於醫藥之處”。所謂病藥，就是從一個卦（本互變）的全局出發，在卦、爻、六神、行運、太極、陰陽、四象等全卦全局出發，全面觀察，全面考慮它們之間的互相影響與聯繫。從中尋找其中最關健的陰陽點（特別要把握住陰陽兩股勢力的強弱、糾纏點、失衡點、破敗點、致病點、致凶點、致命點、也就是找出主要矛盾、找出陰陽雙方的喜忌），這也就是尋找病點與致病點。
然後搬用四柱命理中的通關、制衡、調候等理論和方法，準確地取一兩個最能致吉致喜、最能有利平衡本變卦的某一卦、某一爻或某一六神、某一行運等，以此為全卦的中心，為六爻推斷之契機，就以此做為整個卦爻局勢的中心。然後展開病藥之間的系列分析並一路追蹤下去，尋求求測人最需要解決的具體問題和時間。實踐證明，病藥若能準確無誤地選對選好並加以良好的運用，不但可達到快速準確具體的斷易破陣之目的，使所斷的人事更加清晰，還能在一定程度上－－－為求測者提拱趨吉避凶、因勢導利的策略，它皆是六爻解災化災的關健所在。
它不僅僅只是一個整體拉環而導致平衡問題，《易經》是講求“唯期時物”的。在六爻預測中斷應期是最最重要的，可以說所有的預測都存在一個時間的問題，因此對時間的精確的分析與推斷是六爻預測的至要。那麼如何精確的分析和推斷好時間？定應期的關健在什麼？這是每一個易者都關心的問題。
“假傳萬卷書，真言一句話”，六爻推斷應期的關健只有一句話“天機盡泄於有病之間，斷法總在醫藥之處”，斷應期的玄機盡在病藥間。“病藥”兩字即是斷應期的著眼點，能看准病藥處，就已經具備了斷應期之初段實力。最緊要的一點就是要掌握五行陰陽旺弱生克制化、沖合刑害以卦爻組合之規律，首先抓住病藥－－－主要矛盾方面，看出五行陰陽旺弱生克制化、沖合刑害以卦爻組合之規律的“病”，仍然是以某個五行陰陽旺弱生克制化、沖合刑害以卦爻組合之規律來對症下“藥”，使陰陽體用去病而得以平衡，從而使六爻斷應期走入快速準確之徑，直搗本源，不走彎路。
病藥理論的成立就在於：不平衡了，就調平衡，非常簡單。如果沒有取准病藥點，就意味著對該卦爻全局勢的分析不準確或說不全面。病藥方法的提出，更加清楚了在斷卦中抓主要矛盾，這使斷卦的思路更集中，更有條理。同時病藥皆是事態變遷的一種主要的標志，運用病藥的觀點進行斷卦，則斷卦的思路將更明確，更清晰。病藥極為重要，它往往是六爻推斷人事成敗吉凶禍福之關健所在－－因為它就是陰陽點的轉化，一個平衡全局的問題，它關係著一個卦局與運勢－－它不但決定卦局的吉凶趨勢，還左右著應數的具體情況、情節與時間空間範圍，並且是太極、陰陽、四象之魂！
誰掌握了病藥，誰就會最大限度地發揮《易經》時空策劃和時空解化之長，做一個對社會有用的人。這是個取之不盡，用之不渴的智慧的源泉。
第三節：陰陽平衡－－病藥－－損神與調神看法
一個卦爻入手選取病藥，初學者往往不知從何論起，總是滿頭霧水，如“霧裏看花，水中望月”。那麼，如何才能準確無誤的選對病藥呢？
一：藥是圍繞陰陽體用為主的，不管那種藥（調神），在選用藥（調神）時宜以全卦五行陰陽體用受益為佳，不然的話，這樣取出來的藥（調神）就沒有多大的意義，如若取出來的藥（調神）離開了一個卦爻全局勢中的核心－－陰陽體用，那結局必對全卦五行陰陽體用不利。
二：精確衡量出卦爻的強弱。這是取藥取調的根據，半點也不得馬虎。真正分析好卦爻的旺弱，才能取准藥（調神），只有取准藥（調神）才能斷出吉凶禍福。
三：看清卦爻的全局勢，然後準確無誤的看准全盤的陰陽點（病）。
看卦首先看視野，再搜索玄機點，這裏有個眼力的問題，要提高這種眼力，就要對六爻的太極陰陽四象有深刻的體會，這就須要長期的實戰。六爻的生克制化、沖合刑害及卦爻局勢的規律組合是六爻最基本最本質的理論體系，掌握六爻的生克制化、沖合刑害及卦爻局勢的規律組合是開啟六爻的金鑰匙。取准病藥點必須建立在熟悉卦爻的五行生克制化、沖合刑害以卦爻組合上，有了這些基礎，自然在取准病藥點上就省事的多了。
斷卦的關健在於找准卦爻中的病藥點，病藥點如何找？主要是要長期的對六爻中的太極、陰陽（六爻五行陰陽的旺弱、生克制化、沖合刑害及卦爻局勢的規律組合）、四象進行深入的理解和掌握。不論是要抓出整體卦爻局勢的病或藥，最緊要的一點就是要掌握五行旺弱生克制化、沖合刑害以卦爻組合之規律，而掌握了這一規律，陰陽病藥和四象即在其中矣！
“病”都是由六爻五行中的旺弱、生克制化、沖合刑害及卦爻規律組合而形成的，這些原因引起了“病”，那麼能治病的藥也是這些方面。因此，病藥的選擇、確定與運用，關健是要掌握六爻五行中的旺弱、生克制化、沖合刑害及卦爻規律組合的內在的規律。這一點務請深植腦海。
四：找出病後，即要看出病的來源、出處與結果，可用太極追蹤法擴展病的各方面資訊。有道是“先天何處，後天何處，要知來處，便知去處”。
五：易不可無醫，卦不可無藥。
易者是一個以解除人類痛苦的職業，易者充當的是一個比醫生更有壓力和更艱難的角色。六爻五行生克制化中的陰陽體用互換的平衡與變化是六爻預測學說中最基礎也是最重要的理論，它是八卦六爻的中樞，讀者務必細必體悟，牢牢的掌握住它，才能當好一個醫生。六爻推斷之根本就在於仔細推斷六爻五行生克制化中的陰陽體用互換的平衡與變化的病藥處，然後展開其象數之真實的策劃和解決。學六爻，其要不過是識六爻五行生克制化中的陰陽體用互換的平衡與變化的病藥，然後盜其機而用之。
陰陽平衡－－病藥－－損神與調神看法實例之一
已卯年、庚午月、戊申日、已末時（甲辰局）一位２９歲男子占求婚成否？得遁之旅
－ － 朱 父戊 官已
－ 天 火－－ 龍 動 兄申應 －－－－－ 父末
－ 天 － 武 官午 兄酉應
－ 風 － 虎 兄申 兄申
－－ 山 後 山－－ 蛇 官午世／財寅空日沖克絕官午
－－ 遁 旅－－ 勾 父辰／子子月破 父辰世
這一卦全卦五行以世應的金火為強，水木為弱，男子占求婚成否應以世爻官鬼以體，以財爻兼應爻為用，體用一分即知世應皆強，但財寅妻星太弱，此卦財寅妻星臨日沖則不空，但沖出後被衝破克絕，又受兄動化父來衝破克絕，其源子子伏而受克又逢午月月破，卦中申動來合子辰欲成子子局生財，但目前子子爻臨月破不成，因此，斷此婚不成，目前婚姻性質的女友或情人只有退（遁卦），不可取（後卦），離開去（旅卦）。
不成，這對這位２９歲的男子是一個很大的打擊，女方曾經拒絕他並無意於他，怎麼辦？他提出。
這倒是個難題，此卦財空破克絕又無源（這是此卦的病處，申午為致病點），就不生世爻之官鬼，子破財絕無異“水中撈月”。要想求婚成功，唯有制住申午或醫好子孫與財寅，子子目前月破不能為藥，用末去合午使午不衝子，但末能使財寅入墓並克害子子，以已合兄申則不沖克財寅，但構成三刑反而泄財刑財，推來推去，衝破須合與填實，唯有以寅亥戊三支為藥方宜，因為以寅填而不破，但寅休囚而伏又無源，恐不能長久相守，以亥合則財為不破，並且以亥為藥則財寅為絕處逢生，財絕逢生則生世爻之官矣！另可以戊合寅午，則寅為不破，寅午戊成火局乃生世生官之局勢，
取藥的關健就是要把五行、八卦、十二支一一詳查，將八卦、五行和十二爻一一進行精確的挑選，因此從子、醜、寅、卯、辰、已等五行十二支一一相推，唯有以戊亥成藥為美，尤其應以亥支為藥最佳。－－－可以定亥水為全卦五行和體用的最巧妙的平衡處，首先以亥填破，占婚以合為美，合則不破；以水養木，則使寅木絕處逢生，並且亥水還能生助子水，水勢一強，申子辰則合成水局青龍局矣！
病藥一出，那麼如何解決這一卦的問題、如何進行策劃和解化呢？這很簡單，只要展開病與亥水（藥）的象數的追蹤即可，例如此卦可以這樣進行策劃和解化：這兩年你在東北方有個女朋友（因寅卯年寅填實則財生官，寅為東北），離你家不遠或經常在你身邊（寅伏世下），對你挺好（財填實則生官世），但不能成功（現在財寅逢衝破死絕，內卦女壯，勿用取女）－－－事實上他今年春季喜歡離家不遠的東北向的一位姓李的女孩，對方對他很好，但拒絕，所以就不再找她。結果只有退（遁卦），不可取（後卦），離開她（旅卦）。
策劃解化主要從天時、地利、人和、事泰這四個方面著手。在這一卦中現有天時不利。
天下八方是用來選擇地利的，在這一卦中女方要生存，唯有居住在西北方（亥）之女子才能夠在這一卦中生存並成功，才能圓滿合諧（亥合寅）。在這裏只有進（遁卦的反義），可以取來當妻（後卦不可取的反義），可以接近她（旅卦六合）。所以要找的物件必須居住在西北方，尤其是西北方有三點水地方，“對、對、她就住在這裏的西北方有三點水地名的地方”，嘿，看來他得了地利，那女方曾經拒絕他，他說這個月末月就要去她那裏追女方作最後一次表態。
於是我建議：你最好選擇這個月的亥日去，子日還是要和她在一起，醜日就必須回來了（這是選擇天時，即根據卦中的藥來擇日）。帶上具有水份的水果為禮品（亥水、寅木），帶著笑容，和氣的上她家（亥為合，合主微笑和氣，笑則納福，和氣致詳），著黑象或藍色衣（亥寅之色），晚上亥子時和她好好談談（亥為藥，亥上加亥），這樣成功率就大多了。
結果他帶著水果、著藍衣黑褲，于亥日申時進入女方家，晚上一起去河邊橋上散步，亥日亥時開始和女方談兩人交往及婚事，對方已動意但意末決，次日再進行攻心，結果於次日子水日談成，滿面春風而歸。
策劃與解化的最高境界就是在本來完全沒有市場的情況下，就自已去營造出一個巨大優勢的市場。例如這一卦占婚姻是難以成立的，但我們可以去營造出一個可以成功的那僅有的空間和時間，以此為切入點和突破占。因此僅以一個“亥”字，以小博大、以柔克剛，它象似太極拳中所講的“四兩拔千斤”，就是“牽一發動全局”。使點小勁兒，整個就發動起來了，靠一點點巧力的傳遞，就能解決很大的問題。如同畫龍點睛，它使整個卦中的五行扭轉而起，頓時活了起來，卦中有了靈魂，等於找到了“戲眼”，於是全局皆活。這一例婚姻策劃的成功，對我來說只是驗證了一個真理：知識，特別是《易經》的病藥策劃知識，一旦同天、地、人、事物相結合，只要“天時、地利、人和、事泰”的條件充許，就足以使原有事物迸發出原子裂變的效應。
人類總是在矛盾中尋求生生不息的和諧，六爻推斷本身就是一門“四兩拔千斤”的矛盾調解和平衡的藝術，使點最好的小巧勁即可達到生生不息的和諧。故唯以此“亥水”擇天時、地利，並積極地進行有宜的人事活動，“牽一發而動全局”，猶如一右激起千層浪，就取到畫龍點睛、敗中取勝、扭轉乾坤之效應。
六爻推斷與策劃解化的關健就是要把八卦、五行、十二支一一詳查，然後在八卦、五行和十二支中尋找出最巧妙的平衡。（將八卦、五行和十二爻一一進行精確的挑選，必須準確無誤地拿捏住那最巧妙的平衡處），以此為整個卦局之樞紐。－－六爻在推斷和策劃解化中講求力比力，皆更講究巧勁。以小博大、以柔克剛，它完全象似太極拳中所講的“四兩拔千斤”，就是“牽一發動全局”。使點小勁兒，整個就發動起來了，靠一點點巧力的傳遞，就能解決很大的問題。同樣也就象“多米諾骨牌”一個個按幾何陣式排列，只要輕輕碰倒或者輕輕吹例第一地骨牌，就會一個接連一個的傳遞下去，只要順序排列的好，最後一大片骨牌就會全倒了。如果將這些骨牌全都收起來稱一下，接近六噸重。這均說明六爻中若能選好借力點，只要把握好其順序和規律，在六爻推斷和六爻策劃、解化中就會達到就可以達到太極拳中“四兩拔千斤”和“多米諾骨牌”的這種效果，大有“草船借箭”之奇效。
取用之法不一，約略歸納，可分為下列四種：
一：扶抑。強者抑之，弱者扶之。這是根據過旺過弱的病根再對症下藥，使其趨向中和平衡。弱者宜扶，傷其扶者為病；強者宜抑，傷其抑者為病，去其病處即為藥。即是扶助弱者，抑泄旺強。也就是鋤強扶弱。
二：通關。兩卦兩爻對立對峙，強弱均平，各不相下，勢均力敵，相爭之下，兩敗俱傷，此為病也，故須流轉五行之氣勢，以通關調和之為美。通關大有扭轉乾坤、移花接木之意。通關就是泄強補弱。通關就是將敵方強方力量轉化成我方力量。
三：調候。氣候太寒太燥，則人所不適。例如金水生於冬月，木火生於炎令，氣候太寒太燥，宜以調和氣候為吉。調候就是補起水與火，使全局趨於平衡。
四：專旺。卦爻之氣勢偏于一方，其勢不可逆，唯有順其氣勢為用，或從或化，及一方專旺等皆是。這種卦爻局勢的五行往往不全，或很不平衡，其中某個五行特別強旺，足以左右整個卦爻局勢的氣勢，如果取某一五行來克制其強炎之勢，無疑必慘敗，為了顧全性命，只有順其氣勢，故又稱之為“順勢”。
選用調神（藥）的基本形式是：扶抑、通關、調候，這是治病的方法，在六爻推斷中藥（調神）仍然是用五行旺弱生克制化、沖合刑害以卦爻組合之規律為藥，仍然是使用五行旺弱生克制化、沖合刑害以卦爻組合之規律來對症下藥，使陰陽體用去病而得以平衡。
在兩個五行交戰中往往採用“通關”的辦法，但有時也採用“制衡”，一般認為最好還是要“通關”，但這不是絕對。“通關”能使五行之氣與勢流通，使交戰的雙方達以和解及均衡，克制皆有它的一些優勢，但不論是通關還是制衡，這些都只是調神的一部分，真正的調神不僅僅只是通關和制衡等這幾種，凡是六爻中的旺弱、生克制化、沖合刑害等等都可以成為某個特定時空的特定的調神。“天機盡泄於有病之間，斷法總在醫藥之處”，取調絕不能只以通關、制衡等來取，只要是最佳的“藥”，那麼毒藥也是良藥。六爻取調關健在於要在諸多藥中選取對整個卦爻局勢有平衡作用的最佳的良藥，而不是僅僅局限於通關或制衡等淺層面的調神意義，只要對症下藥，只要是最佳的藥，那怕是上醫院開膛破肚，或注入毒藥以毒攻毒，只要能治好藥並且沒有副作用就行。
事實上六爻策劃與解化和醫生一樣，有治本治末之分，皆往往有頭痛醫頭，腳痛醫腳；或往往使出一些“似不相關，實去卻關”的絕招，例如：外病內治、內病外治、上病下治、下病上治諸如此類。這完全須充當一個醫生的角色。它是易學預測中最重要、也是最難的一關。要定出病的輕重是重病輕病還是中和之病，然後在八卦五行十二支中，權衡輕重的選准一二個最恰當的調神。一定要在八卦五行十二支中找出那最關健影響最大最巧妙的平衡處為的調神，其他的都處於次要地位。
同時也應該特別注意調神的有無、是重調輕調還是中和之調，調神的時間與空間到位與否（即天時、地利、人和、事泰這四大因素到位與否）－－－直接影響著人事的吉凶成敗、命運高低、前程以至更多的方面（例如上例的“亥”字從天時上說沒有到位，但從地利來說則到位了，地利一到位，再進行天時、人和、事泰的調和，於是藥就起到了真正的作用）。這一步也就是要看調神的時間、地點、人物、事件的整體組合怎樣。卦爻好比一個天平，它靠調神來平衡整個卦爻。如果天平的一端翹得越高，證明這個卦爻全局的病就越重。如果有調神還不能使卦爻全局持衡，則為病重藥輕；如果調神適時到位，正好天平得以平衡，則即可藥到病除。許多時候用藥都會留下或多或少的副作用。
在四柱命理預測中，很多人無法擺脫取用的難關，在六爻預測中也同樣，要取准藥調初學者大多感到為難。其實“調神”這兩個字並不重要，重要的是調神內中真正的含義－－“天機盡泄於有病之間，斷法總在醫藥之處”，六爻預測不要拘泥於“調神”這兩字的表面意義上，調神兩字務須了然，但不可太拘泥調神兩字的字面意義上。其實我們瞭解了調神內在實質的意義後完全可以拋棄調神兩字，而只是根據五行陰陽的病醫處來論命和論人事。因此，在六爻推斷中你完全可以不專重取調神，而著重生克沖合刑害之於天時、地利、人和、事泰之效應。只要在“天機盡泄於有病之間，斷法總在醫藥之處”，尋求六爻推斷人事的突破口，何須拘泥於調神兩字？－－得其實處，皆可忘名，調神兩字，乃名也。取調神應以五行陰陽為根本，查明五行中的旺弱和生克制化、沖合刑害及卦爻局勢之組合的陰陽平衡之理，“天機盡泄於有病之間，斷法總在醫藥之處”，此方是六爻推斷的真正的調神。
六爻推斷人事和策劃解化要達到入精入微，就要從卦爻中去領悟“天機盡泄於有病之間，斷法總在醫藥之處”的奧秘。要準確的把握好諸多卦爻中唯有的一兩個病藥處，往往需要不懈的努力，甚至為抓准這一兩個病藥處花上三五年精力也是十分值得的。一些六爻發燒友來信向我索要六爻斷決，我想，只要花兩三年時間去捉好諸多卦爻中唯有的那一兩個病藥處，然後再展開病藥順序象數的現實追蹤即可。有心者得知，必然會拈花微笑，將來碰到枯燥乏味艱深的卦例，大多也就能綱舉目張、迎刃而解了。
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