踏罡步鬥、咒語、手印的基本知識簡介 清龍子
掐訣和步罡
道教法術在施行中，法師常口念咒，手掐訣，腳步罡。掐訣和步罡是行法時法師的一兩種基本的形體動作。要瞭解道法，對這兩者就要有初步的瞭解。
步罡，全稱踏罡步鬥，又稱步天綱。它是從古老的年代中傳下來的：罡，原指北斗星杓尾的一顆星，鬥即北斗，後來又擴大範圍，泛指東南西北中五方星斗。法師假十尺大小的土地，鋪設罡單，象徵九重之天，腳穿雲鞋，在一片悠揚的道曲中，存思九天，按鬥宿之象、九宮八卦之圖步之，以為即可神飛九天，送達章奏；禁制鬼神，破地召雷。因此道教（特別是正一派）徒行法、修煉，步罡踏鬥都是一種基本功，也是法師基本的形體動作。
一般認為，步罡是從古代的禹步發展來的。但與禹的關係如何又有二說。一種說法，是漢代揚雄《法言．重黎》中說，「昔者姒氏治水土而巫步多禹。」李軌注說：禹治水土，涉山川，足得了毛病，所以走起路來是跛的。而民間的巫師多效法禹步。如此說來，禹步最初是模仿大禹治水得下的跛腳。另一種說法，見於《抱樸子內篇．仙藥》和《洞神八帝元變經》等古籍，大意是說，大禹治水時，在南海之濱見到一種大鳥會禁咒術，走著一種奇怪的步子，能使大石翻動，於是大禹模擬其步伐，使成為法術，十分靈驗，因為是禹製作的，故稱為禹步。從這些說法中大致可以看出禹步形成甚早，與古代的禁咒術有關。禹步的基本步伐是三步九跡，後來擴大為十二跡、三五跡等不同的禹步。
禹步的三步九跡被認為有北斗之形，所以與踏罡步鬥合一：《金鎖流珠引．三五步罡引》說：「北斗，就是中鬥。中鬥是星，下變成為九靈，依法走下來，有九個足跡，稱做星綱。」（北斗者，是中鬥也。下變為九靈，步之九跡，謂之星綱。）所謂九跡，是象徵北斗七星和輔弼二星。綱，本作罡，原指鬥末一星，後或借指北斗。稱為綱，或許和將星圖理解成天宇某一區域的綱紀有關。又說，禹治洪水時見鳥能禁咒，學了三年，術成之後踏九鬥，將星配於足下。一般後世理解禹步、步罡與九宮八卦相一致，稱「三步九跡，跡成坎、離卦。」由於星綱種類繁多，且根據法事的內容不斷地編制出新的罡步，所以步星綱或者踏罡步鬥的名目繁多，它往往與掐訣同時使用，為施法時兩種最基本的形體動作，據說至於唐宋時代，步罡與掐訣加在一起已經有七百餘種，真是洋洋乎大哉。
比較常見的罡步：前面說過，罡法或者說綱法種類繁多，但比較基本的則不過數種。東漢正一盟威道有《三五星綱籙》，其中步罡之法有東南西北中五鬥。以後又推衍出二十八宿罡、日月五星綱等。這些都是比較基本的常用的綱法。鬥罡中最基本的一種稱為北斗玄樞罡。罡圖只有北斗七星。正步時以星名為步跡之名，轉身返回時以星君名為步跡之名。二十八宿罡象徵天上的二十八宿－－古代中國分天宇為二十八個不等的區域，以相應的星宿標識，稱二十八宿，它們是整個天宇的代表，步之象徵著旋鬥曆箕，躡行周天。
步罡的基本功能是象徵飛行九天，以及禁制外物與鬼神。罡，又稱為天綱地紀，所以步罡的第一個功能就是依圖步之，更認為已經升九天、過九州，巡曆天下，飛行於仙境。其中比較基本的有河圖大豁落鬥，簡稱為豁落鬥。實際上它就是原來的北斗罡，北斗七星加上輔弼二星作罡圖，但採取河圖及所列後天卦位元為規範。分冬至後和夏至後用兩種。前者從坎卦起，步至離位；後者從離卦起，步至坎位。河圖九數代表天上九個區域，或九個星宿，凡天英（坎一）、天任（坤二）、天柱（震三）、天心（巽四）、天禽（中五）、天輔（乾六）、天沖（兌七）、天芮（艮八）、天逢（離九）。步時念咒，依次點明所步方位、象徵意義，以及威力所在。比如冬至後步時用咒雲：「鬥要妙兮十二辰，乘天罡兮威武陳，氣仿佛兮如浮雲。七星動兮上應天，知變化兮有吉凶。入鬥宿兮過天關，步六律（按：指音律。古人認為音律與天地運行節律相通，步六律指步伐踩著音律的節奏。）兮持甲乙（按：指天干，也即時間的變化。）。履天英兮登天任，清冷淵兮可陸沉。倚天柱兮擁天心，從此度兮登天禽。過天輔兮望天沖，入天芮兮出天逢。鬥道通兮剛柔濟，添福祿兮留後世。入窈冥兮千百歲。一陽之後步相隨，豁落神兮除百魅，入在鬥口萬邪避。急急如律令攝。」從這一咒語中我們可以揣見步這罡主要是表示在天上飛行，而且具有消災避邪的種種超自然功能。它和二十八宿罡、日月五星罡等，都表示天上的某一區域或者仙境天府，所以步時都要存想這些場景。
比如有一種星珠熠耀罡，有兩種罡法，一式有八步，一式有三步。道士上香時每要步此。步時念咒：「玉清敕素，大梵分靈。元罡流演，星珠冠周。急急如律令敕。」並要存想三境。三境，指玉清、上清、太清境，系三清尊神所居之境。步罡咒中已經點明道士點香燭時等於是將天上的星光移來凡間，那靠的就是步這罡。 此類罡中也有代表九州的，稱九州罡。九州，指雍、梁、兗、揚、青、徐、豫、冀九州，古人以之代表整個神州大地，所以步之代表巡邏整個大地。步罡的另一個宗教功能，是能夠禁制鬼神和外物。本來，禹步、步罡，既有飛行九天的含義，又有禁制鬼神外物的功能，不過在以後的發展中，逐步專門化，某些罡以飛行九天為主，某些則禁制的作用更加突出。
比如雷法中的破地召雷罡，步之以破除陰氣，放出陽氣，使驚雷發生。又如考召法中的附體罡，步之使鬼神附於事先指定的兒童或其他人身上；召命神虎嘯命靈罡，在煉度破幽一類法事中，步之以召役神虎將軍（負責追攝幽魂的神將）。由於道教法術的主要功能在於運用超自然的力量來改變外物，控制外物的變化；而所信仰的神仙是居於天上或仙山洞府的，進入其世界必須要有超自然的能力，踏罡步鬥被認為具備這樣的能力，因此它被廣泛應用於法術當中，成為道法的基本手段。
掐訣又稱握訣、撚訣、捏訣、法訣、手訣、神訣，有時稱鬥訣，簡稱為訣：它是道法的基本方法之一。指在手掌、手指上掐某些部位或者手指間結成某個固定的姿勢，起到感召鬼神、摧伏邪精的作用。它和步罡一起，是道法和行持時的基本的形體動作。
道士誦經、念咒、步罡、結壇、召將、氣禁、收邪、治病、祈禳等的各個環節都要掐相應的訣。《太上助國救民總真秘要》卷九：「凡行步、問病、治邪、入廟、渡江、入山、書符並須掐訣目。
掐訣是從古代的氣禁之術中繼承下來的。道教在發展中依據自己的神譜和法術理論，作了增益、改進，形成龐大的手訣系統。
手訣的基本成份是訣文：訣文指在掌指上的某一固定部位象徵北斗星、十二辰文、九宮八卦、二十八宿等。如在第二、三四指的九個關節紋上，以三指（中指）中紋為九宮中文，餘八個關節紋為八卦文（依據後天八卦位從四指根部關節紋為乾文起始）；二至五指上布子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二辰文。每掐該文，即象徵把握八卦、十二辰、二十八宿等。由於古人常用八卦、北斗、二十八宿等象徵宇宙中天象的運行、造化的奧秘、空間的位置和時間的變換，故通過訣文，在手上形成了一個濃縮的宇宙圖景，如《陰符經》所說的那樣，「宇宙在乎手，萬化生乎身」。由訣文加上其餘指掌聯結方式構成訣目，通常說的掐某訣即指某訣目。簡單的訣目只掐一個訣文，複雜的訣目則要同時或依次掐多個訣文，比如飛撚北斗時，便須迅速撚過七星本文共七個點。有時尚要加上各指和指掌間的交結，甚至雙手並用。
十二辰文的掐法如下：
子文，大指掐四指根部。（掌指之間的關節線上。下同）
醜文，大指掐三指根部。
寅文，大指掐二指根部。
卯文，大指掐二指（從根部起算）一、二節之間。（關節線上。下同）
辰文，大指掐二指二、三節之間。
巳文，大指掐二指頂部。
午文，大指掐三指頂部。
未文，大指掐四指頂部。
申文，大指掐五指頂部。
酉文，大指掐五指二、三節之間。
戌文，大指掐五指一、二節之間。
亥文，大指掐五指根部。
八卦和九宮文：
乾文，大指掐四指根。
坤文，大指掐四指二、三節之間。
坎文，大指掐三指根部。
離文，大指掐三指三、三節之間。
艮文，大指掐二指根部。
震文，大指掐二指一、二節之間。
巽文，大指掐二指二、三節之間。
兌文，大指掐四指一、二節之間。
訣目的構成主要依據於道教的神譜和要對付的物件：如前所說，所謂掐訣，是指掐某訣目。訣目是由訣文構成，簡單的訣目只掐一個訣文，在這個意義上它與訣文可以通用。訣目的數量大，每一道派常繪成訣譜，在本門內授受和運用。訣目的設計，大抵一是依據著神仙譜系，一是依據所要對付的物件。
依據神仙譜系的訣目，相當典型地表現了道教的特點，表現了它的法術與散漫於民間的巫術的區別。道教的神譜極為龐大，而且不同的道派尚有某些不同。但就行法而言，經常要涉及到的有尊神、祖師和神將三大類。每一類都有相應的訣目。與尊神相關的訣，比較常見的有玉清訣、太清訣、上清訣、北帝訣等。玉清訣，又稱上帝訣、玉帝訣，訣文在中指中節。上章表、統領天仙兵馬、指揮行瘟使者時掐。上清訣，訣文在中指上節，召請上清兵馬時用；又一法掐中指指甲下，問病時用。太清訣，在中指下節。與尊神相關的訣，有時不直接稱尊神名諱，而用其坐騎、法器等來代表。比如煉度儀中請太乙天尊臨壇，法師掐獅子訣：左右手掌交叉搭在一起，左手大指屈掌內，餘九指皆露於外。原來太乙天尊坐騎是九頭獅子，這一手勢九指外露即為象徵。類似的又如蓮花訣、寶相蓮、以及大小豬頭訣等，掐之象徵鬥姥降臨。原來鬥姥常趺坐於蓮花上，又其拉輦的神獸名獬，形象是豬頭上生角，故以之象徵接鬥姥駕。
祖師訣中最重要的是天師訣和本師訣，代表本派祖師或者天師降臨，有時法師存想自己化身為天師指揮神兵驅邪時用，掐法是左手大指掐二指第一節。
代表神將的訣目數量最多。因為道教神將的數目本來就很多，且各派法術所用的神將不盡相同。就比較重要的而言，有元帥訣，代表雷部元帥；都監訣，代表統領神兵的兵馬都監；天丁訣，代表天丁力士；功曹訣，代表召喚神界管理案卷的功曹。其他還有日君訣，代表日君，月君訣代表月君，以及代表五方星斗的訣目。
至於據要對付的物件，以及相關科儀所設計的訣，就更難計其數。因為治病、驅邪、煉度、禳災的法術門類繁多，相應的訣目也就數量龐大。這類訣目有以所要對付的邪穢立名，如虎目、鬼目；有以法師的行持為稱呼，如煞鬼目、禁鬼訣、握雷局；也有以所持神器、手段為號，如三叉訣、劍訣、金橋訣等。相關的法術體系中都繪成訣譜一一載明，法師行法時必須嚴格依式掐之。訣目數量繁多，這裏所說的只是其主要類型。由於它們的象徵所在，因此主要是掐之表示啟請或召喚神 。
指掌與訣的作用探
在道教修煉中為什麼要掐訣。掐訣就是調整人身體內的陰陽平衡！邵子曾說過：天有四時，地有四方，人有四肢。指節可以觀天，掌紋可以察地；天地之理具於掌矣。邵子還認為：手仰本呼天親上，足方俯呼地親下。手可翻覆，足不可者，陽能兼陰，陰不可兼陽也。掌之後高前下，象地之西北多山，東南多水也。聚為川澤，掌中之文如川象也。手之自掌腕肘至肩，足至趾脛肢至胯，各三節，三四應十二次也。
在道教神霄法派中又有兩手應南北斗之訣，其從左手掌勞宮穴為一星，肘為二星，肩井為三星，頭百會穴為第四星，右肩井穴為第五星，右肘為第六星，右掌勞宮穴為第七星，還有藏兩顆星，一是檀中穴，一是頭上三尺（也有指在祖竅）。共九顆星。右手起反之同理。若踏罡步鬥，藏的兩顆既移到足下湧泉穴。故祖師又闡述：四肢應天四時，應地四方。一手各三節應十二辰，兩手合之應二十四氣。拇指兩節，兩節為陰陽。隱者為太極。掌，大物也，合之為三十二，應天卦。並手足為六十四兼地卦。地體極於十六，一手有十六而顯十五數。一者太極，隱於大物之間（蕭釋：此既一者勞宮穴，對應北斗罡氣）；
人之四肢各有脈，應四時氣也；脈有三部，應一時三月也，一部三候，應一月三旬乾策也。故在《素問》中：“以十二節氣出於天氣，而應人之十二經脈，”闡述手足各有三陰三陽也。《陰陽家》言：以十二支分于指之周圈十二節，謂之十二支掌。又以洛書數分於食中，（蕭鑫鑄破“食”字密：食既指中之紋，其氣的感應點是指紋的外側，若在掐訣中掐錯位是無感應的，白白費了古人之心機）名：三指各宮；謂之九宮掌。以八卦分於食中名三指，去中宮不用（蕭鑫鑄又破：非不用，其我之元神鎮守其位，散不的。）乾起名指根西北方，以次而終。兌於正西，謂之八方掌；一坎起食指根，逐節而上，二坤三震循四五中，六乾七兌八艮九離而終於名指根，又謂之排山掌；以一白二黑三碧四綠五黃六白七赤八白九紫，亦如前法謂之紫白掌。
故祖師曰：天地之理舉掌可盡，非聖人呼，不闡之理。不明其情，不察其氣？又何以步天機，九返七還，直上三台；余無德盡識天意，只奪造化之功。乃以抛磚引玉，慈接大德功深之真士，以布十方之氣，不以樂呼！故道教師祖之袖藏一乾坤道義盡也。與人與世皆有其理，盡在各志所為。餘隻藉口而矣。
資料來源：摘錄自道教綜合文化學術網，謹供參攷。
