大六壬高級班疑難問題解答 《一》《二》《三》《四》《五》《六》
什麼天盤，什麼叫地盤？
大六壬中的“盤”是一個假想的按照太極模型自然展開的一種格局。設事物質點為一太極，則太極按照十二個空間方位進行展開，將十二個空間方位設為十二個地支，分別代表了不同的物質形態的分佈狀況。如設液態為水分佈在北方，氣態為火分佈在南方，固態質輕者為木分佈在東方，固態質重省為金分佈在西方，介於固液氣三態之間的等離子態為土分佈於中央和各物質形態之間的過渡帶中，形成了一個物質運動的有機模型，以象徵著地球上一年四季氣質運動的規律。這是按照“事物無處不太極”和宇宙萬物的“全息”理論以及“以小應大”和氣質對應原理所建立起來的“全息模型”。
所謂地盤，又叫固定盤，就是把”太極盤”按照地球氣質運動的規律所建立的相對穩定或靜止的模型，這種模型把地球上任意一點所應十二方之氣理想化，固定化。它以子午卯酉定北南東西，為四正方；以醜寅辰巳未申戌亥定四偶為四維方，並賦予其五行屬性，以比類和取象於萬物。
所謂天盤，又叫活動盤，它是在固定盤的基礎上，隨月將加時而變動。天盤上變動的十二地支分別加在了原來固定的十二地支之上；形成了一個完整的反映事物運動的模型。
為什麼叫天地盤，它們的作用怎樣？
所謂天地盤，就是太極盤按照地球與太陽、月球的相對運動，所建立起來的一種運動模型。由於地球的不斷運動，原來固定的地盤產生了變化，變動盤和固定盤產生了相對的運動。就地支而言，十二地支隨地球運動產生了旋轉，於是在固定地支和運動地支之間就產生了上下侵乘的關係，產生了不同氣質的生克制化和刑衝破害合等關係。就天干而言，同樣也會破壞原有的平衡，十二地支的遁幹關係也會隨著地支的運動而產生變化。天地盤就是這種天干地支在運動中的混合體，它們相互包容，相互作用，形成了反映宇宙氣質變化和作用的混沌模型。
天地盤的作用就在於使我們能夠查找在某一日中的某一時刻，在不同空間區域的氣質狀態和演變發展的趨勢，以得出與之相對應的具有同類屬性事物的運動演變規律，這就是大六壬對於大極模型的具體運用。
天地盤中間有人盤嗎？怎樣理解？
應該明確地說，天地盤中間是沒有一個確定的人盤存在的。然而我們的一切判斷都離不開具體的人和事。天地盤都與人發生了關係這是怎麼回事呢？
我們說，天地盤的運動象徵著宇宙萬事萬物的自然運動，它當然也離不開人類的社會運動。人類的社會運動，同樣也存在著氣質的對應問題，甚至人類的思維運動，也同樣能夠與萬物的氣質運動產生對應。因為物質和思維是有機統一的，物質的運動可以影響思維的運動。同樣，思維的運動也可以影響物質的運動，它們沒有絕然的鴻溝。因此，任何人事的運動，都可以在天地盤中找到相應的位置，或者叫氣數的對應，這就是所謂的“人盤”。
天地是由氣質所組成，人類社會也同樣是由氣質組成的，用天地的氣質，對應於人類萬事萬物的運動，從而研究紛繁的人事運動規律，這是中國傳統預測學的最根本的理論依據。中國古代先哲們非常強調天地人氣質的自然和協，和“天人感應”“同氣相求”，“同聲相應”的人與宇宙和協統一的原理，數術預測學就是把這種理論具體化和實用化了。
什麼叫天數？天盤之數就叫天數嗎？
古人在河圖中把奇數稱為天數，把偶數稱為地數。如天一生水，地六成之，地二生火，天七成之等等，為什麼要這樣規定呢？參看數術預測學系列教材：“道生一”形成一個極點，稱為太極，“一生二”，形成陰陽封閉的園環稱為兩儀，“二生三”，太極變成了首尾不相連接的打開的螺旋曲線，由三到四，又變成丁兩個封閉的太極環稱為雙螺旋曲線。由此類推，太極在其運動過程中，逢雙數則變成多個封閉的圓圈，逢單數則形成打開的螺旋曲線。這就是太極的閉合私開放的運動。由此，我們可以瞭解天數的內容：所謂天數，就是代表了宇宙中的一切升發向上，蓬勃發展的事物氣性之數，或稱之為陽數。陽字象太陽一樣火熱、發散、清輕上浮。又陽上升為天，可應一切天象，故稱為天數。
天盤之數是天盤所化之氣數，不過，天盤所化之氣數，有天數也有地數，它並不是完全只反映天數的。所以，天盤之數並不完全叫天數。
什麼叫地數？地盤之數就叫地數嗎？
與地數相反，地數正好代表了宇宙中一切保守封閉，相對靜止的事物氣質之數，稱為陰數，陰字象月亮一樣靜如一譚秋水，向下滋潤，性情收斂。因為地球的萬物都由陰質組成，可應一切物質和人事運動，故把陰數稱為地數。
地盤之數則是十二地支所化之氣數，十二地支可上應天象，又可下應地象，故它裏面既有地數，也有天數。因此地盤之數也不能完全叫地數。
什麼叫人數？天地盤數之和就叫人數嗎？
天數和地數的組合，構成了人數。天數構成了人的氣與性，地數構成了人的質與體。因為天數為陽，地數為陰，天地陰陽交合，才能構成具體的人和事。
天地盤數之和，也正是天數與地數的交合，而人事之數也正在這種交和之中產生。所以，可以說人數就是天地盤數之和。
任何事物都是有形質和氣性組成的，用天數和地數來衡量人事運動，主要是看天地盤上下氣質的相互作用。在上者應氣，在下者應質，正象看一個人是否有能力，就要上看其天數是否充足，是否具有神氣；下看其地數是否旺盛，是否具有充足的體質。神氣足、體質旺。並且上下相生相合，他就有能力把事情辦好，他的氣數（即人數）就旺盛，事業就能長久。反之，氣數不足，或陰不備，或陽不備，或見刑衝破害，鬼墓重重，則他就決不能勝任重要的工作。
我們說，人世間得天數者權貴，得地數者富足，得人數者長壽，三者兼備，則大富大貴。那麼天地人三數如何來衡量呢？這是一個非常複雜的問題。因為氣數是不能用具體的單位來稱量的，而只能通過陰陽五行的旺相休囚，生克制化以及根據河圖洛書的五行數關係等來進行總體的權衡，這是一門非常複雜的技術，有待於大家今後去總結和實踐。
正時是什麼？
正時者，時之所遇也。正時就是當時起算所處的時間，它是求算時的起算要素，所以正時又叫先鋒門。我們測算任何事情，都離不開一定的時間和空間。正時關鍵就在一個“遇”字，正好碰上這個時辰。正時必須是偶然的，因為它是事物運動“機”的蒙兆，事物的“機”不是什麼時候都會顯現，而是在於事有所發，心有所動，又必須有所求問之時，此時求算事物，十分靈驗。不過，正時有它的局限性，它只適應於自己，而不適應於它人之事或同時給多人測算。這裏就有一個固定時（即正時）和活動時（隨意時）之分，詳細方法請見《大六壬精義講解》。
為什麼要月將加時？
所謂月將者，太陽也。地球繞太陽順轉，那麼相對來說，太陽則繞地球逆行．太陽繞黃道十二宮運行的不同位置，隨著每月過中氣而換，因此叫月將。我們求算事物．是以時間作為變化參量的，而每天最基本的時間參量就是日和時，一年365．25日是地球繞太陽運行一周之數，地球自轉一晝夜為24小時，那麼月將加時的意義，就是太陽在黃道十二宮某一宮中的某一日，遇到地球上的某一時刻所反映出來的時空狀況，和五行關係。月將只不過是一種時空概念而已。後來古人把它人格化、神密化，把它賦予了各種屬性，實際上這都是根據一年四季五行的變化，取地球十二宮和黃道十二宮之象進行綜合，把各種天體、地理、人事的運動現象和運動規律總結歸納起來，強加到太陽即月將身上，進行事物和時空的對應，所以過去把月將叫做“值事之門”。
月將一定要過中氣嗎？
按照太陽運行的規律來說，月將當然要過中氣才能換將，但在大六壬中，月將不一定非要過中氣換。因為六壬測算是一種“隨機”起算。所謂“隨機”，就是跟著機運變化而變化，它與奇門，太乙的非要按固定時日立盤不可的方法不同。六壬的日、時關係可以根據數位的變化而變化，甚至可以根據思維的想像任意定，這就叫“隨機”。所以對月將的要求也並不那麼嚴格了，它可以直接從陰曆初一換將。因為事物與月將的時空對應關係，是一個比較大的範圍，並不在乎那幾天。我們看事物，實際上並不看月將，而是月將加時以後，天地盤四課出現的事物是否與實際發生的事物產生了對應，這才是最根本的關鍵環節。
什么是“遁”？
所謂“遁”，就是藏。幹為什麼是藏呢？因為幹本身是—種看不見的氣的成份，它是表現事物之氣性的，正象人有肉體和能量體（或者叫靈魂）一樣。氣可以附支上（或附體）而存在，也可以遊走而存在。地盤遁幹，就是天干通根於同類氣性之地支，或者叫依附於同類地支而存在。如寅卯為木之質、為陰、在下；甲乙為木之氣、為陽、在上等等。支受幹氣而生，幹又受到支的滋潤，這是天干五行之氣的本源或本體，或者叫“綠”。這是一個固定化的理想的模型。
天盤“遊幹”，就是五行之氣隨地盤的變動而變動，天於產生了遊動，這種遊動並不按照“通根”而動，而是有了自己的運動規律。不同的天干加在不同氣性的地支上，就產生了幹變萬化的體與性的關係。例如人體的結構都是一樣的，而各自的氣質都不相同，天干與地支的組合，就是“氣”與“體”的組合，或者叫做“性”內“命”的組合。因此，地盤遁於幹和天盤“遊幹”的關係就在於其天於地支的組合方式不同，一個固定靜止的，一個是運動變化的。
如問取天盤上各地支的天干？
取天盤的天干，有的按“五鼠遁法”，如《六壬金口訣》之類。而大六壬則是以“旬”來定天干．其法以日辰為主，辰在哪里，幹就在哪里，以下天干順推。如戊寅日，寅加未上，則戊也在末，見下。
丙 丁 戊 己
子 醜 寅 卯
乙 亥 辰 庚
甲 戌 已 辛
酉 申 未 午
亡 空 癸 壬
地盤宮位和天盤所乘之支組成了一組時空體系，在這一組時空體系中，上下不同氣性的地支就產生了生克制化和刑衝破害合等關係。它們的相互作用，就決定了事物氣質的演變發展。把所要求算的事物，放入該模型中，如果現實事物與模型關係發生了對應，那麼事物的氣數就可通過該模型反映出來，於是便可大致的判定該事物的氣數和發展前景。實踐證明這一套方法是非常科學和行之有效的。事物的演變離不開氣數，而氣數的發展是有定數的，這個定數關係可以通過太極模型和六壬天地盤的相互作用反映出來，這就是大六壬預測學的精華所在。
子午卯酉之位有哪些意義？
子為陰極陽生，午為陽極陰生，為陰陽交合之地；卯為太陽升起之地平線．酉為太陽落下之地平線．它們為由黑夜轉為白天，和白天轉為黑夜的交界面．為日月分離之所。它們的意義在於象徵著萬事萬物的交匯和分離，陰陽交則存，離則亡。另外，由於子午卯酉處於四正位上，均為各方之極位，所以它們還具有關隔阻礙之意。子午為關，卯酉為隔，四課三傳見子午卯酉者，為天地日月之門（或陰私之門）等等，在判斷中均需注意。
寅申已亥之位有哪些意義？
寅為鬼門，申為人門，巳為地戶（地府地獄之門），亥為天門（天堂神仙之門）所謂門，有分界之意。這一套系統是古人專門用來測算陰間事物的資訊符號，現在我們可以不用它。又寅、申、巳、亥為四長生，為五行初生之地。所以四課三傳為寅申巳亥者稱為“懷胎”，有孕育新事之意，或心懷鬼胎，心懷它意等等。寅申巳亥又為四馬、四緣、有道路行人和供養之意。四課三傳見寅申巳亥主行動迅速，若見丁馬則為快馬加鞭。
辰戌醜未之位有哪些意義？
辰戌醜未叫四季或者叫四墓，墳墓、倉庫之意。它是五行的歸宿之地，也主事物所終之地。墓則為止，四課三傳見墓則停止不動或閉塞不通。墓也表示了事物毫無朝氣、墓氣沉沉；舊事見墓則為終結，新事見墓則為阻閉；以墓覆生，初生入死，以生覆墓，起死回生；又辰戌為天羅地網．醜未為院牆野地等等，它們在表像意義上，也有自己的區別。
四課有什麼含義？
所謂課．就是一種程式或格局。每一課都反映了天地盤中某一時空氣質的格局。四課也叫四象，它是根據日和時所組成的反映事物時空狀況的現象體系。四課為事物“機運”變化的先兆，也是事物矛盾的集中體現。事物的某一方面如果在四課中出現，則該方面就會成為這個事物運動變化的契機。四課為整個天地盤的提綱，事物的發展必須通過四課的演變，才能走向它的終結。少以四課是我們觀察事物的動靜、有無、主次、先後等的依據，是六壬判斷的重要因素。
什麼叫陽神？什麼叫陰神？
陽神就是出現的明顯的事物，陰神就是尚未或即將出現的隱藏的事物。陽神和陰神是一對矛盾的統一，暫時出現的和暫時隱藏的東西之間有著一種必然的邏輯聯繫，按照現在的話說，就叫做因果關係。陽神陰神的關係，就是一種“相因”的關係，陰即因也。四課、三傳中的陽神陰神，就是一種“傳因”的關係。一傳的陽、傳到二傳的陰，二傳隱藏的事物便顯現出來。又由二傳的陽傳到第三傳的陰，使第三傳的事物顯現出來。一步步地深入推進。一步步由暗到明，事物的發展就是這樣由陽到陰，又由陰到陽的循環往復的過程。
什麼叫主？什麼叫客？
主客問題，是大六壬預測學的關鍵問題。大六壬的主客是比較確定的，都是以日為主，以辰為客，但是在實際的占測過程中卻有著許多微妙的差別，這關鍵是在諸多人和事物中，究竟取什麼為主，取什麼為客，如自己算，別人算，和別人替別人算，以及算人、算物，男算、女算等等。取錯了主客，則全盤皆錯。那麼，什麼是主、什麼是客呢？所謂主，就是事物的引起者，或發起者，事情圍繞著主而動，主起著支配全局的作用．所謂客，就是事物的被動者或受動者，它是因為主的動作而直接受到影響的事物，客也為周圍的環境和人物等。如測海灣戰爭一例，戰爭是以美國為首的聯合國多國部隊所發起的，伊拉克並不願意與美國打，而是被迫採取的戰爭自衛。整個全局是以美國為主動方，依拉克為被動方。所以美國為主，依拉克為客。有人認為，因為戰爭是在依拉克本土打起來的，依拉克是本地的，美國是外來的，所以依拉克為主，美國為客，這就不對了，這是以地域來劃分主客，而與六壬的以動靜來劃分主客不一樣。劃分主客的關鍵就在於動和靜的關係上，動就是事情的發起和運動，它與天干的性質相同，靜就是動作者所影響的物件，它一般是被動和相對靜止的，這與地支的屬性相同。
四課中如何定主客？
四課以日為主，辰為客；又以下為主，上神和陰神為客；事物的主體為主周圍的人和事為客以人為主，事為客；以我為主，他為客；我占我為主，他占他為主；男占男為主，女占女為主（這裏與一些書不同），它人替別人代占則看日辰之上神將類神，與誰對應，應日者為主，應辰者為客。一些複雜的事物，以及男女占之類，都應視日辰神將類神來定主客。當然，主客關係是隨事物的變化而變化的，同樣是一個事物，誰來算和誰先動其主客都不一樣．這裏需要根據主客的原理靈活變動，或看類神以定主客。
四課中主要矛盾和次要矛盾體現在哪里？
四課的矛盾關係，主要體現在日和辰上，日和辰本身就是一對矛盾、一個為陽、一個為陰，它們是相對於已經出現的事物來說的。日陽和日陰是一對矛盾，辰陽和辰陰也是一對矛盾，它們是相對於事物的顯現和伏藏來說的。那麼這些矛盾中，什麼是主要的，什麼是次要的呢？我們說．已經顯現出來的，人們所看得見的矛盾為主要矛盾，暫時隱藏著的，則為次要矛盾，矛盾公開化了，才能提到議事日程上來。所以，日和辰的矛盾是主要的，日陰日陽，辰陰辰陽之間的矛盾則是次要的。不過要說明，這只是眼前暫時的，到了一定的時候，在某些條件下，矛盾是會相互轉化的。
四課中的矛盾會相互轉化嗎？
我們說四課中的矛盾是會相互轉化的，那麼，怎麼樣才能轉化，如何看它的轉化呢？我們在看四課時，必須充分估計到主要矛盾發展的時空區限，看清主次矛盾的關係，最後關鍵是落在誰發用上。日上發用者，主發用，時間來得快而且結束的也較快。因為它佔據了主動事情向前推進較順利。如果見下克上，和刑衝破害以及驛馬天馬者事情發展和結束都來得快。如果見上克下和天羅地網、死墓空亡、天官地隔等，則事情發展受阻此由另當別論。如果辰上發用者，為客發用，對方後發制人，由被動變為主動，判斷的方法與上相同。在主要矛盾和次要矛盾的轉化上，重要的是看陰神發用，陰動則主次發生變化。次要的矛盾佔據了首位，則說明事情正在向相反的方向轉化。不過，在三傳上，如果陽動傳陰（一、三課傳二、四課），則也說明了事物在它發展的旺極和弱極之後轉向了其反面。
什麼叫顯現？什麼叫伏藏？舉例說明
陽的東西為顯現，陰的東西為伏藏，在四課上，陽神為顯，陰神為藏，不過在四課上的顯與藏是相對的。我們說，上了四課的東西都為顯，只不過顯的程度上．有明暗之分，相對于陽神來說，事情真相大白；相對于陰神來說，事情尚處朦朧之中，或者陽神為主在前，陰神為輔在後．正象武則天暗中操縱唐高宗一樣。唐高宗為陽神，武則天則為陰神。他們都是同時出現的事物，又必須形成陰陽之間矛盾關係，這種明與暗的矛盾關係在出現在四課上的時間先後上是等同的，它們可以互相制約，同時也可以互相轉化。
什麼叫“機”？什麼叫“機變”？舉例說明
所謂“機”，就是事物在其發展過程中所顯現出來的轉捩點，或者事物突然發生變化的關節點。所謂“機變”，就是指事物在其運行過程中碰到某一個關節點，而向相反的方向轉化的過程。尋找事物的關節點，是六壬判斷中非常重要的部分。大六壬預測學本身就是求算事物機運的學問。那麼．如何尋找這個關節點呢？
例如，《大六壬指南占；癸亥正月己亥日辛未時子在金陵卞聖瑞書房偶有兩客進坐索占。涉害、曲直、四環課：
比 未 青
財 亥 蛇
鬼 卯 玄
龍 玄 玄 蛇
末 卯 卯 亥
卯 亥 亥 己
酉 戌 亥 子
申 醜
未 寅
午 已 辰 卯
陳公獻斷曰：“龍神發用傳課結成官局，來意必占今年功名事，六月即有欽召之應。蓋春得進旺之木，遇夏則枝葉茂密，將來事業遠大。曰六月之說何也？緣歲建皇恩發用，中傳天沼足以六月定有佳音。後知來占者即趙忻城昆弟也。果於是月奉沼進京，授京營提督甲申又升京營戎政”。
此課四課三傳均為亥卯未木局克日幹形成官局，占求官者得官局，升遷重重，己為定論。但到底在什麼時候可以升遷呢？這就看四課中的轉捩點了。看轉折首先看克，看發用，看動作。克就是轉折，就是否定。然後看動作之地是否空亡，是否有阻隔，有網羅，在此地之陰神是否有利等等，以定終結．此課發用為未，即為未地，為六月，未上見財，財生官．又亥為木之生，未為木之墓，以生覆墓，新事連綿，都對升官有利。所以動在六月，必然大吉，六月可以成為升官的轉折。當然，未加卯上，動在二月，即為積極開展活動，事情可以應在二月，也可以應在六月這要看兩個地方那裏為吉，那裏有利。卯地見土為關，必有阻，故應未地。
什麼叫“有”？什麼叫“無”舉列說明
四課中所反映出來的事物，與實際測算的事物產生了對應，或者所要求問的事物出現在四課三傳中，則稱為“有”，或叫“上卦”。反之，則稱為“無”。另外，四課三傳純空亡也稱為“無”，某件事情上卦了，但其類神或反映該事物的資訊落人囚死，空亡之地，也可以視為無。它是有中之無，雖有實無。有和無是判斷事物應與不應的關鍵。
例如：庚午日醜將丑時，有人求占家中被盜
四課： 三傳：
蛇 蛇 後 後 比 申 後
午 午 申 申 財 寅 青
午 午 申 庚 官 巳 朱
求被盜必有動作之舉，和玄武出現。然課傳伏吟，為不動之象，又不見玄武，為偷盜之事沒有“上卦”，故為無。此事僅僅只是家中虛驚一場而已，如有失物必沒出家門。
四課能不能反映事物的運動變化？
四課又名“四象”，它是一種“象”，即反映了事物的現象，屬性之類的東西，它是事物的某種表像反映，它相對于三傳來說，只是靜止的平面圖象。因此，它並不能反映事物的運動變化，而只能展示事物發展的現狀，和產生運動變化的契機。
如何分析事物的現狀？
事物的現狀，可以通過天地盤和四課反映出來。分析事物的現狀，首先看事物是否出現。其方法是．抓住四課或天地盤上某一資訊，以詢問求算者實際發生的事情是否與這一資訊相符合，如對方說對，那麼該課式就與實際事物發生了對應，就說明事物出現。下一步判斷才能進行。分析事物現狀，其因素很多。過去的六壬書上一般都有很多的論述，如德合鬼墓，刑衝破害，十二神、十二將的五行生克關係和年命等等。還有諸多的神煞，五花八門，不過它們最根本的還是離不開陰陽五行的生克制化，旺相休囚，長生死墓等基本內容，這些內容，我們後面將有專題論述。
四課有它的時空範圍嗎？
我們說，大六壬本身就是一套反映事物運動的時主體系，天地盤，四課三傳都具有著一定的時空界限和時空範圍。所謂的天地盤，也只是把事物加以展開。它當然離不開事物的發展過程和時空區限，四課三傳則更是如此。不過，就整個事物來說，四課、三傳也只能反映其不同階段的狀況和變化趨向，正象高等數學求某一曲線上的點運動一樣，它的範圍就只能反映從曲線上某點的周圍開始運動，而無限趨向於該點的極限。它周圍的範圍是很有限的。也許有人說，我可以南六壬算很長的時間，確實可以，不過時間越長，其精確度就越差，時間越短．其準確宰就越高，因為求曲線上的極限點是越近越准。這也是六壬預測的一大持點。這裏面關鍵是要求出那個轉捩點、這個點離我們越遠，就越不容易把握，越近，則這個極限點就越容易求算。四課時空範圍必然在這個點的周圍，至於如何分析這個範圍那就要靠技巧和經驗了。
四課“上克下”有什麼含義？
四課“上克下”表示了一種壓制，以上壓下，以強淩弱。幹上克下，身陷囹圍困，處處受制；支上克下，事遭非議，處處受破。幹陰和支陰克下．則要根據幹上和支上的情況來判斷了。如果干支遭上克下，幹陰支陰克下則為救和解脫；如果干支上下相生，見陰克下則為外來之禍等等，這要根據不同的情況靈活分析。
四課“下克上”有什麼含義？
四課“下克上”表示了人和事物必然有動，幹克上人動；支克上事動。如占升遷、出行等等，都是必動之象，下克上表示了一種隨心所欲的狀態，所以占事如果傳上沒有外來阻力，一般都較順利，下克上是四課最理想的變動契機。
四課“克多”和“克少”代表了什麼狀態
四課“克多”，則說明事情非常複雜，線路太多，思慮重重，或者選擇的道路太多，或者到處產生了矛盾，一切處於混沌不清狀態。如果四上均克下，則為“無路”，到處受到了制約。那條路都不能解脫，那條路都是死路。如果四下克上，則為“無情”，誰都可以隨心所欲，誰都可以以下犯上，或者可供選擇的道路太多，一時拿不定主意等等。四課“克少”，則事物發展的主線就比較清楚，它處於一種局勢比較明朗的狀態，而且事情容易成功。
四課無克是否事情就不會發生變化？
我們說，任何事情的變化總體上可以分為兩種形式，一種是生：一種是克。所謂生，就是事物按照正常的運行軌道，不斷地向前發展。正象人從小到大，按照自然生長的順向發展。所謂克，就是事物在正向發展的同時，隨時都在產生著逆向的演變。象人從青年到老年，從表面上看，他是在不斷地成長，但其機體內部卻在一一天天走向死亡，這就是逆的運動。事物逆的運動也是個不斷積累增長的過程，當它到了某一極限點，事情就會發生突然的變化，這也就是我們所說的“轉捩點”。“克”的發生就是這種轉折的開始。所以說．四課無克只能是事物按照其正常運行軌道的自然傳遞過程，它並不產生對原有事由的否定，或產生根本性的變化。
四課不全，事物的運動會受到影響嗎？
我們說．四課不全，事物的氣數則不足（不足者，或缺陰數，或缺陽數），則難以形成氣候，正象人單勢薄，則不能成大事一樣。不過，四課不全並不是什麼事也辦不成，相反，求占趨渴、相會、遷移等等卻是易成之象。所以，四課不全對成就大事，集體合作之事會有影響，但對小事個人謀為之事則影響不大。不過伏吟返吟的影響相對來說會大一些。
四課不全要靠什麼來彌補？
我們從別責、八專、伏吟、返吟課中，知道這四種課式的三傳起法非常特殊，它們都是根據氣數不足來取的。不過，在實際判斷中彌補四課不全的總的方法，就是到四課，三傳中甚至在天地盤中找會合之數，如寅卯辰，巳午未會；申子辰寅午戌戊三合；寅亥、卯戊六合等，占算大事在會合之數中有望成功。
四課為凶，事情的發展就凶，四課為吉，事情的發展就吉嗎？
不一定。四課為凶；說明當事者所處的環境和狀態非常兇險，但是在兇險之中，也會有好的方面出現，這裏全在於看誰發用，如果好的方面發用，則變凶為吉，如果壞的方面發用，則災禍發展。如果壞的方面發用，在傳中出現了救神和解神，也可以轉危為安，這裏全在於靈活判斷。
如何迅速辨別日辰的吉凶？
吉凶問題是六壬判斷的一個重要問題，我們在《中國數術預測學系列教材》之四中有較為詳細的介紹。辨別日辰的吉凶，主要看日辰之上是凶神吉神，凶將吉將，以及上下的生克關係。凶神克下則凶，凶神生下則減凶。吉神克下則減吉，吉神生下則大吉。另外看陰神陰將與日辰的生克關係。原理一樣。不過．陰神陰將只是旁人或外人的影響，它代表了一種環境因素。日辰吉凶還要看長生死墓，以定其狀態。日辰之上見生則生，見敗則敗，見死則死，見墓則止。如辰戌覆日辰之上，為網羅煞，非常不利，這些當仔細權衡．細看周圍，分析上下，才可下結論。
如何迅速地找到空亡之地？
找空亡非常簡單，其法以地盤為主，以日辰定空亡之位。如丙戌日子將未時，丙則在地盤戌上，以下順推，推至癸．後面兩位急為空亡。見下：
空 亡
亥 子
癸 戊 醜 甲
壬 酉 寅 乙
辛 申 卯 丙 在 戌
庚 未 午 已辰 丁
己 戊
日辰會局和和局有什麼意義？
所謂日辰會局和和局就是由日辰陽神和陰神組成的地支相會與三合、六合格局。會與合表示了同類氣質的交融聚集，人物眾多或者事情牽連。三會三合在三數以上，六合為兩人合作或往來等。會與合有合氣數之功。事情見半合（指三合），必待最後一合湊足才能有結果；課見會局，事情發展很快，結束也快。
例如：癸卯日辰將子時占官司：
四課：常 勾 天 瘁 三傳：父 西 天
亥 未 酉 檢 鬼 醜 隕
未 卯 巳 癸 財 巳 朱
此課日結已酉醜金局，辰結亥卯未木局，雙方均有勢力。辰將正值八月，為金旺之時，故日方即主方勢力強大，又克辰方即客方，故主方勝。
日辰相克有什麼結果？
日辰相克，為天盤游幹落於天盤相克之支，最後加乘在地盤十二宮上。正象菜一件事倩在某地發生，該事件於為主，辰為客，它們均在同一個時空範圍內。日辰相克，即主客相爭。這時不僅主客之間產生了五行生克關係，而主客與該時空區間即地盤十二宮也產生了五行生克關係。不過實際的判斷中，還是以主客的生克為主。日辰相克，說明了主客的關係不和諧，如果要看看為什麼不和諧，則要把主客分開，分別找到各自的周圍環境，即日辰之陰陽上神，這就是四課的分析了。所以，日辰相克產生了事物紛繁複雜的矛盾變化。它比日辰相生和比和複雜得多。
例如：甲辰日亥將巳時，甲辰這一對主客矛盾發生在地盤的戌宮之內。甲木值寅月旺克辰土，主勝客。而且甲木又克戌土，協迫戌土沖辰土，故客方之災更大。不過，甲之遁宮也有申金來沖克，故甲方自己也有內變。各方之災視事情發生的先後而定，或者視發用而定。
日辰刑衝破害怎麼看？
日辰刑衝破害就是看四課上下、左右之間的關係，看其是否具有刑衝破害的氣氛。如果四課之中有刑衝破害，則說明事情的處境和發展並不順利；並且隨時都有被人陷害和破壞的可能，或者事有阻隔幹撓，進展不利。
例如：壬戌日酉將子時占求財：
四課： 三傳：
後 常 陰 白 財 巳 團
辰 末 巳 申 子 寅 蛇
未 戌 申 壬 比 亥 勾
此課先看日，巳申合中帶刑克，合作之路並不顧利，須謹防變故。再看辰，未戌上下相刑，事業內部必有阻礙．陰神辰來沖戌，事情將會更遭。總之，此求財之路將伴隨著很多的不順；最後，從三傳看，事情確實發生了變化，原定計劃推遲，內部產生紛爭。
三傳是什麼？它反映了事物什麼狀態？
所謂三傳。就是事物由發生到發展，直至終結的傳遞運動過程，它反映了事物某種必然的運動趨勢。如果我們把某一事物的發展過程，看成是在不同的時空中的質點的運動軌跡，則事物的運動便呈一種曲線的運動形式。三傳也就是這條曲線上的三個點。我們地球上所發生的一切事物。在空間上都離不開東南西北四個大方向，在時間上都離不開白天黑夜．春夏秋冬的週期迴圈，而任何事物，都離不開具體的時間空間。所以，我們的一切事物運動，不外乎都是圍繞著一個大園圈的運動。事物運動的曲線，無論如何變化，它的大方向也總是圍繞著這個大圓圈進行上下左右遠近地波動。這種運動形式，就是中國傳統的太極模型的運動。因此，任何事物都逃不脫太極的運動。我們的天地盤就是一個典型的太極運動模型。三傳就是一些隨著事物的變更所產生的具有代表性意義的奇點，這些奇點就正好反映了事物在其變化轉折中從開始到高潮最後到終結的全過程。三傳過後並不意味著該事物的徹底了結．它只說明該事物在某個變化中的段落，三傳的結束只是這個段落的結束。以後在適當的條件下，可能還會重新發生。
由此可知，三傳的狀態，就是事物的急劇變動的狀態，這種變動有向前進的變動（傳進）；也有向後退的變動（傳退）；有連續的運動（傳陰神）；也有間斷的跳躍性運動（不傳陰神）。事物的這種運動狀態，完全取決於四象中的生克制化，德合刑沖和氣數的損益增減。氣數增則進，氣數減則退。
三傳是什麼？它反映了事物什麼狀態？
所謂三傳。就是事物由發生到發展，直至終結的傳遞運動過程，它反映了事物某種必然的運動趨勢。如果我們把某一事物的發展過程，看成是在不同的時空中的質點的運動軌跡，則事物的運動便呈一種曲線的運動形式。三傳也就是這條曲線上的三個點。我們地球上所發生的一切事物。在空間上都離不開東南西北四個大方向，在時間上都離不開白天黑夜．春夏秋冬的週期迴圈，而任何事物，都離不開具體的時間空間。所以，我們的一切事物運動，不外乎都是圍繞著一個大園圈的運動。事物運動的曲線，無論如何變化，它的大方向也總是圍繞著這個大圓圈進行上下左右遠近地波動。這種運動形式，就是中國傳統的太極模型的運動。因此，任何事物都逃不脫太極的運動。我們的天地盤就是一個典型的太極運動模型。三傳就是一些隨著事物的變更所產生的具有代表性意義的奇點，這些奇點就正好反映了事物在其變化轉折中從開始到高潮最後到終結的全過程。三傳過後並不意味著該事物的徹底了結．它只說明該事物在某個變化中的段落，三傳的結束只是這個段落的結束。以後在適當的條件下，可能還會重新發生。
由此可知，三傳的狀態，就是事物的急劇變動的狀態，這種變動有向前進的變動（傳進）；也有向後退的變動（傳退）；有連續的運動（傳陰神）；也有間斷的跳躍性運動（不傳陰神）。事物的這種運動狀態，完全取決於四象中的生克制化，德合刑沖和氣數的損益增減。氣數增則進，氣數減則退。
什麼叫發端，什麼叫歸計？
發端是事物從無到有的起始狀態，如興辦某個公司。從開始醞釀到四處奔波，這就是該事物的開始。我們在占算事物時，如果是尋求其發端，就有可能去追尋過去的痕跡，找到該事物是從什麼時候開始的，然後看三傳的時空範圍到沒到現在的時間，如果第三傳尚沒有到現在的時間，則說明該事情尚在進行之中。
例如戌將巳時壬午日某人占一筆生意能否成。演課得三傳辰酉寅，而辰加亥上，為該生意開始於去年陰曆十月份。現在時間是戌將，正是卯月。而發用為辰，為陰曆三月，則說明此生意當三月份有結果。事情動在了去年十月份左右，而成在了今年三月份；不過中末傳見空亡無氣，可斷它此生意大虧。對方承認是從去年十月開始合作的，而且三月份必有結果，但不承認會大虧。因為是後面沒有發生的事，也就只好任其自然了。
所謂歸計，就是事物發展的必然歸宿，為末傳。事情從發起到結束可以時間很長，也可以時間很短。如發用在某一天，事情結束也在這一天，或者發用在某一月，事情結束也在這一月。這是針對那些立竿見影的事物而言，此時三傳靠得很近，如會局、和局和地支相隔較近等。又如求占者只占明天的事情，那麼三傳所反映的事情基本上就在明天結束，求占者已經確定了某事情終結的具體日期那麼歸計則只能在該日期內結束，如某某日坐飛機去上海，則歸計就在某某日，這時三傳所反映的就是吉凶的情況，而不是時間的概念了。如果所占事物較長，或者地支相隔較遠，則歸計就只能看年或月了，歸計是何地支，就是那年那月。
“用”有什麼意義？如何看“發用”？
“發用”與發端是不一定相同的。所謂用，就是事情的變化或轉折落在了．哪一個地支上，這個地支就為用。用有作用的意思，即該地支，使整個事物運動發生了偏轉和變化。用不一定是從發端開始，它可以是事物運動過程中所發生的偶然事件。因此它可大可小，大到事物的轉折變化，小到一個很小的偶然之舉。用可以人為地“設用“，即進行簡單地運籌。哪個地支有利，就設它為用．即以所設之支作為初傳而定三傳。設用與發用不同．發用是事物自然而然的運動狀態，它不受人為因素的影響。而設用則是人為地改變事物的發展狀態，它採取的是一種主動積極的趨避行為。設用的原則是，看發用是否有利和有氣，如果發用有害或有用之神陷入空亡而不能運動，則就需要在四課或天地盤中找到最能制害避凶或能衝動空亡的地支為用．以此作為初傳而求出三傳。並且人為地按照此所設之路徑進行運動，這就進入了數術運籌的階段。例如申將卯時丁卯日—，有人求占考公安和交警能否成。
陰六空後 比 巳 空
醜申巳子 子 戌 蛇
申卯子丁 父 卯 常
首先，我們要明確：凡占考試。求取功名．招工招幹者，必須要見官鬼才能有望，因為官者，管也。不見主管者，就沒有希望。此課三傳不見官鬼，且中末空亡無氣，是有頭無尾之象。又交警為戌，公安為辰（類神）全部落入空亡之地，故可斷此兩樣都考不上，但是能不能通過一番運籌使他成功呢？我們看，雖然發用為巳沖亥，可以救辰，但巳之陰神見騰蛇空亡變化，說明有朋友口上說幫忙（天空比肩），但後來他產生了變化（巳生戌），最終沒有幫成。這是一條道路。第二條路是辰上神申六合，為丁之財，來合丁（六合）可以駕役。但申金本身並不得利，申金克下為空（卯空），卯不能克戌辰以謀取職位。而寅又沒上四課為伏藏無取，看來第二條路也不通。第三條路是辰之陰神醜太陰，為一王姓女子，丁可以找醜土，以醜土為用，定三傳子醜陰、比午龍、鬼亥貴，此女人中間奔走（青龍），最後見官貴亥，待過本旬填實旬空，辰可以運動；因此時官貴亥外出（亥地空亡入）等他回來，事情才有成功的希望。又因為醜刑破戌辰，俗話說：“事無刑害不發，”尤其是占功名官場之事，刑害之中可見真功。後來其果然按照我所設路徑行動，找到公安局內一王姓婦女把事情辦成了。此例完全是根據事件中的主要因素（辰戌）的運動加以展開，事先進行一種人為的運動設效運籌。這是一種比較靈活的運籌技巧，以後我們會慢慢接觸到。
那麼，如何看發用呢？發用和發端，雖然都是事物的初傳，但是在判斷上可以把它們加以區分：如果是判斷事物的狀態，吉凶和走向，則把它作為“用”。“用”的氣數強弱、進退、好壞、直接影響到事物的發展。用還要看有用無用，用處休囚和空亡則無用，事物很難發生和發展。反之，則為有用，則可往下看傳的發展。如果是需要事物發起的時空區間，和確定其三傳的時空範圍，則把它看成“端”。端有以前發生的，或尚未發生的，或正在發生的區別。當然用和端也可混為一談，不須—分開，我們把它分開講解只是有助於理解而已。
資料來源：摘錄自互連網，謹供參攷。
