風水起源 - 陰宅陽宅同源異途說
風水一詞，是指古人選擇建地之時，對各種條件，如氣候、地質、地形、環境、景觀等因素的綜合判斷，以及建築當中的種種禁忌的總稱。此種學說起源於上古擇地定居，形成於漢朝之際，成熟於唐宋，到了明清時期達到最高頂點。
風水大致可分為兩個派別：一是形勢（巒頭）派，另一個是理氣派。前者著重於山川大地的形勢與環境的選擇；後者偏重於方位座向與陰陽五行的應用。其中又分有側重陰宅與陽宅之別。此種學說的理論是建立於古代中國人對「氣」的概念上。古人認為整個宇宙是由「氣」生成，天地未形成之前是一個「無」，天地乃由「無」中之元氣生成，輕的氣上升為天，濁的氣下降為地，這輕與濁的氣就是陰陽二氣。而傳統風水的看法，都是以此種陰陽二氣所講的「聚氣」原理而推演開來的。
根據「葬經」一書的作者郭璞所提到的觀念，人死後所遺留的骸骨，是人氣的凝結物，選一處聚氣的地方下葬，與地氣相感應，受到地中生氣的影響，便可保護遺骨不受到水泉螻蟻之患，並可藉此庇蔭生者。古時便有此種認識，如東南沿海的百越人，在人去逝之後要葬兩次，第一次將屍體埋葬等若干年後，屍體腐爛為土之後，再揀出其骨洗淨裝入稱為「金塔」的陶缸內，然後選吉日擇吉地再葬。對這種習俗，古人安居下葬必定選擇一個「藏風聚氣」的地方。這種保存祖先的遺骨的習俗，普遍存在於各民族之間，間接促進了堪輿風水學說的風行。
歷代堪輿術的演變
由歷代的風水學說之演變過程看來，原始風水學說是把陰宅與陽宅看成一體，漸漸才有不同的理論出來，又透過實地驗証的修正，終於在明清時期開創了堪輿學的高峰。有關風水學，可以追溯到商朝時代的甲骨占卜，在甲骨文中有大量關於建築的卜辭，如作邑、宗廟、作宮室等，都是古人對選擇居所有所疑而進行「卜居」或「卜地」的動作。
到了春秋戰國時期，古代天文學與地理學有了長足的進步，思想學術特別活躍，學術氣氛濃厚，陰陽、五行、八卦、氣運諸學說方興未艾，形成了百家爭鳴的局面。這個時期出現的「考工記」、「管子」、「周禮」等著作，總結了城市建築經驗與選址理論，為後世風水理論奠定了發展的基礎。
漢代以陰陽五行學說為基礎的觀念形成，闡釋事物發展的五行陰陽，加上表達時間與空間的四方、天干地支等概念，形成宇宙萬物時空合一的架構，普遍地指導人們的思維。而各種術數之學，如卜筮、星占、相術、仙術等盛行一時，這種影響使風水學理論趨於成熟。東漢至三國有許多文人參與著作風水書的行列，對風水起了很大的作用。從魏晉南北朝到隋唐時期，南北文化加上佛學思想的融入，把風水學又向前推進了一步。此時期的重要要著作如郭璞的「葬經」，南北朝王征的「黃帝宅經」等都是相當重要的著作，唐朝楊筠松的「撼龍經」、「疑龍經」、「青囊經」更是對後世發生極大的影響，後世風水史上更是尊稱「楊公救貧」。
到了唐朝以後，葬地選擇越來越受重視，不論陰基陽居，對山川形勢，宅墓的方位、向背等已非常講究。宋元開始，理學為思想的主流，如「太極圖說」中的太極與陰陽八卦圖和理論闡釋，為風水學吸收發揮，風水學不論就深度或廣度都有相當的進展。羅經此時已被廣泛運用，為後代理氣派別紛出之濫觴。
明清時期為風水學集大成的時期。明朝王室建立了龐大的陵區，使風水理論的運用幾達頂峰，此時期也出現了大量堪輿學著作，如「地理正宗」，徐善繼與徐善述的「地理人子須知」，蔣大鴻補撰「地理辨正」，葉九升的「地理大成」等，都是膾炙人口的作品。原先風水對擇宅與選墓的理論一致，到漢朝之後已有分別，到了此時期更是分了家，成為兩個不同的系統，但是其中仍然有許多共通的相關性。現今流行看風水的方法，大部份都是明清時期發展或修正過的產物，起初早期的風水是以口授心傳的方式傳播，然後漸有刻印書籍流行，但多為皇家嚴格控制，直到明清時代，不但皇家大興風水，連民間也十分重視。尤其富豪之家甚至延覽風水師住府，專門為其尋找上等龍穴。
清末以來，西風東漸，傳統風水在人們不重視與官方表面斥為迷信而私下無人敢不信的狀況下，加上江湖術士胡作非為，堪輿之學不但無法發揚光大，甚至有因劣幣驅逐良幣，而使正統堪輿學失傳的可能。古來醫藥與地理為人子所必學，盼有心之人能於此二者有所提倡，使人子之術得以發揚。
巒頭是堪輿兩大重要法則之一，又稱山法，其內容分為龍、砂、穴、水四大項。
龍者：即山脈，藉龍字以形容其有生氣且變化靈活。山脈之起伏，忽大忽小，左右盤旋，狀似龍飛，取其神龍莫測之謂，故山之有時高聳萬丈，有時伏於平岡，甚者潛入平洋，此皆山脈之踴躍翔舞，故以龍喻之。
砂者：即龍之支腳，其作用在保護龍穴之穩當，不使山龍之旺氣洩漏，龍穴若無砂手，氣不能聚，為風所乘，則不成山龍之要件。況且明堂之寬窄，水之環繞、緩急、停蓄、之玄等風水法則，皆因砂之長短彎抱，層層關鎖而貴。古云：游鱗風翼非真落，勒馬橫刀識止機。
穴者：即旺氣所歸聚之處，亦稱為太極中心。此為龍脈之落止處，葬棺之所，地學最終之目標。古云：《三年尋龍，十年點穴》。點穴正確與否，關係著風水之興旺，以真龍、真砂、真水、真脈氣為歸，以太極暈為証。
水者：山之隨龍水，或江河環繞之水，水隨砂轉，山停則水聚，山環則水抱。眾水到堂匯聚，即知水會砂交，故知來水所以導龍行，界水所以止龍住，古云：未看山先看水。真龍落處水聚，真穴落處水纏，若有曲流之水，定有曲轉之砂。此可知尋地之法，水為重要之一環，亦為龍脈之歸結。
風水之學，古稱堪輿。堪者，天道也；輿者，地道也。堪輿也者，即天文地理之學問也。
天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川。氣行於地，形麗於天，因行察氣，以立人紀。故天之所臨，地之所盛，行止氣蓄，萬物化生，氣感而應，鬼福及人。且地理一道，非徒邀福而已，蓋地之五行得其順，則生其人。五常若其性，五德備其全，聖賢豪傑接踵而出，禮樂政刑，無不就理，豈非人道自此立乎！
卜葬安親，固為慎終之一事，而子孫之世澤，即出其中。則雖人道之所以終，實人道之所以始也。或擇之不精葬之不吉，則必有水泉螻蟻地風之屬，以賊其內，使其行神不安，而子孫亦有死亡滅絕之禍，甚可畏也。穴本天成，福由心造，故修德以俟天，擇地以盡人，仁人孝子之為心，是平生第一大事也。易曰：「仰以觀於天文，俯以察地理」，遂開後世地理一門。
地理有巒頭理氣二端，其源本無不合。葬經曰：得水為上，藏風次之。故有之結構，僅云得水，不能藏風，生氣為飄風所散，或為凹風所乘，則為偽地，誤葬而絕後，則不成風水。又有地之結構，僅云藏風，不能得水，以為內氣頗充，外氣不足，只發貧丁，有益於故人，無益於後代，誤葬而敗人，此地亦不成風水。或問其理為何？蓋地之結穴，雖欲得水，不能自為之得，必有合度之圍砂，逆水之群山以關鎖之，而後水為穴所得。地之結穴雖欲藏風，不能自為之藏，必有合法之山脈，阻風之橫行，以抵障之，而後風為穴得之。古語云：「明堂惜水如惜血，真穴避風如避賊」正謂之此。
故風水之道，必使我所取之地勢形穴，足以納水，而水不我去。足以藏風，而風不我吹。水蓄風藏，生氣斯冶於穴中，然後相界立穴，細察毬簷，辨別脈穴緩急、剪裁、避湊之法，測其陰陽之升降，脈氣之浮沉，開井之深淺，以安其柩。經曰：深淺得乘，風水自成。故得水而不藏風，藏風而不得水，皆不成風水，兩者兼備，堪輿之道方為之精。此巒頭之真機也，見不及此，為門外之人，雖窮盡古籍，無所得也。
風水，簡言之，陰陽而已；陰陽也者，易也。易之為用何如？有簡易之則，有交易之道，有變易之方。
何謂簡易？乃天地之間，自然之理，原存之法則，為先天地而生。何謂交易？天地定位，乾南坤北，地與天交而為泰，則轉乾南坤北而為乾北坤南，即所謂翻天倒地者。何謂變易？寒暑迭更，屈伸往來，畫夜相率，歲序循環，即所謂天心正運者。知此神理之精，截清卦氣，而歸潔淨精微，時之未至，先天而為之，天心自不違我。時之既至，後天而為之，我事亦因奉天，抉其道妙，則兩合為一，而神盡化之，散之則有萬殊，統之則無二致，絪縕交感，化化無窮。故易為陰陽之道，卦為陰陽之物，爻為陰陽之象，時固未始不遷，卦亦未始有定位，爻亦未始有象，任其時之百千萬變，而我之所以時其時應其變者，則握其一而揭其要。
陰陽之妙，以氣相感，氣者為何？蓋觀之風與水以驗之，二者流行終始，大而莫外，亦各具陰陽。而究其精微，風者有氣而無形為陽，水者有形兼有氣為陰，無風雖稟乎陽，而陽中有陰，陰者即是凸風，凸風不可乘，乘則氣散。水雖稟乎陰，而陰中有陽，陽者即界水，界水必欲抱，抱則氣止。總之此二者，皆行氣之樞機，一於陽中避陰，一於陰中避陽，此指地理風水之要。欲抉其根，在探易理之孔竅，於河洛先後天八卦，陰陽奇耦象數之中，竭其精妙，循序以入，叩其玄關，漸次升堂入室，而神化在握。青囊經上卷開端曰：天尊地卑，陽奇陰耦，其雖言地理，而易道行乎其中，況山川稟二五之精，在天成象，在地成形，天地未生，象數未形，而其理已具，是天地所生之元化，即易理，由斯而言山川生於天地，天地之理具乎易，而山川之理得不具乎易？地理明乎此，乃知生生化化皆有所原，則凡山川之欲結，便知胎元於父母，肇基於來龍，而預占稟受其氣之吉凶，山川真穴之既成，即可測體出於先天，而後理其純駁偏正之卦爻，風水之妙，氣運之理無不具，得其一而萬事畢，可知易盡地理之功，地理為易之用。故不知易者，不足以言地理也。聖賢心法，千古一貫，是理誠地理捉穴之金針，大易之玄微，神而明之，存乎其人。
故曰：不知巒頭者，不可與言理氣；不知理氣者，不可與言巒頭。精於巒頭者，盡頭功夫理氣自合；精於理氣者，盡頭功夫巒頭自見。習地理者能精通此二項，方能登堂入室矣！
陽宅之所以能夠影響我們的運勢，乃是因為人居住的環境，本身所具有的磁場能量對於身體、心理兩大部分都會有所影響，進而影響人的思維與判斷，思維與判斷不同就會造就出不一樣的行為與結果，自然所遭遇到的運勢就會有所「加減」。
陽宅派別眾多，如果連近代一些「自創品牌」也算上去的話，真是不可勝數。特別是有些知名度頗大的「高人」，簡直就是把自己捧上了天，彷彿你只要找他看了房子，從此便可日進斗金，大發特發。其實，如果真的這麼厲害的話，國內這些財團早就換人做了，甚至連總統也換這些高人來當，別人只有乾瞪眼的份。
事實上呢？不過是耍噱頭罷了。那麼陽宅有無作用呢？我很鄭重的告訴網友，真的會有影響，只不過並沒有達到絕對判生斷死的地步而已。舉個例子好了，好的陽宅居住環境就像聯考得到特別加分優待一樣，如果你原來吊車尾進榜，加分之後說不定能進台大。也就是說，陽宅如果調整得宜，可以雪中送炭或錦上添花，在你原先的努力之外，得到更好的助力，這就是一般人所說的「好運」。相反的，住進了壞格局的陽宅或擺設錯誤，也有可能讓你從第一志願變成孫山之後第一名！
因此，我常勸許多喜歡到處算命的人，不如把花在算命的錢用來找人看陽宅。因為算命就算神準又如何？祇不過把你得人生劇本解讀給你聽而已，反不如好陽宅帶給你實質上的加分效果。
如果你想改變現狀，為自己的運勢加分，先從居住的陽宅注意起吧！
陽宅內局
內部隔局是陽宅學中相當重要的一環，因為內部可恣意更改變化，而且是天天要接觸，其效果立應，遠非外局所能比。故內局的應用實在是陽宅中的第一要務。基本上陽宅內局牽扯甚廣，如空間的舒適感、顏色運用、建材種類、光線的配置、方位吉凶、動線的設計等，都是需要注意的地方，首先我們就其中的一些要項予以說明。
中間污穢：許多房屋中央位置是廁所，在陽宅中稱為「污穢中宮」，應盡量避免。
陽光適中：陽光充足絕對比陰暗之處理想，在內局修正上也容易著手，更是比人工燈光要好。
動線：動線流暢是內局第一應考量的事，常見到剛學陽宅的新手，往往為了取心中的理想方位，把內部的動線改成迂迴難行，或是怪異奇特，造成磁常非常紊亂，未蒙其利先受其害矣！
房間勿過小：有些房屋公司為了硬擠出「三房」，把房間弄成很小，擺一張床之後幾乎沒有轉身餘地，造成「氣」進不來，更稱不上吉了。
樓層低壓：早期有些房屋每層奇低無比，天花板裝璜之後，頭快頂到天了，這也應避免。
擺設物件與隔局
魚缸：魚缸在內部隔局應用上相當普遍，除了造景之外，有隔間、化煞、催財等作用，加上燈光之後又有消除陰暗之效果。要注意的是水要保持乾淨，魚缸要常清洗，魚若有死亡應立及除去。魚缸也不宜過大，以免造成室內濕氣太大。
盆栽：花瓶或盆栽都有美化環境的效果，也可以擋住室內的尖角衝射，盆景改變動線也是有效又經濟的辦法。另外在子、午、卯、酉四個方位放置鮮美的插花，有催發姻緣的效果。
我在此提供一些原則給網友們，遵此原則，你應該比較不容易搬進有重大缺點的房子：
避免路衝、屋角衝射、反弓、面對電線桿、高壓鐵塔附近、神壇廟宇前後等先天就不良的房子。
如果之前有人住過，請打聽一下是否因為意外、倒閉、或碰到怪異事情（知道甚麼意思吧）而搬走，當然未必是房子不好，也許只是擺設錯了而已，但是，除非你能判斷，否則還是別冒險吧！
儘量找光線充足的房子，因為光線充足，即使格局不好也比較容易修改。
避免格局過分奇怪的房子，最好是方正或長方形，如果東缺一塊，西缺一角，能避則避。
中國術數冠于世界，已有五千多年歷史，其中包括醫、卜、星、相、山。判斷人一生命運的吉凶有賴星和相。古語有云：「一命、二運、三風水」，命與運是由上天安排的，命是指人出生的時刻，他可比作一輛汽車，命好者是出生的八字大吉，猶如汽車性能好，命壞者是出生的八字不吉，猶如汽車性能差。運是指出生後過的日子，它可比作一條道路，運好者是指出生後過的日子配合大吉，猶如道路平坦。運壞者是指出生後過的日子配合不吉，則如道路崎嶇。如果命與運都好者，則會事事順利，一生快樂，假若命好而運差，或命差而運好，則凡事多阻滯，生活時好時壞，這時候則要借助風水來改變運程。
風水可分陰宅和陽宅，人死後，後人為之找一處適當地方埋葬，那地方就是陰宅。能找到一處好陰宅，令先人得以入土為安，以報父母養育之恩的學問，人們俗稱為厝場或風水，亦可稱為堪輿或地理學。陽宅就是生人居住的地方，而居住者的生活往往會受周圍環境的影響。
陰宅與陽宅雖然原理相同，但禍福與影響力也同樣重要，唯不同者只是效應之快慢。陰宅主靜而效應較慢而長遠，陽宅主動，效應較快及短。所以古代建都之地，山水必大聚，而中聚則為城市，小聚則為墳穴之地。陰宅對人的影響是間接、綿遠及緩慢的，沒有陽宅對人的影響那麼直接迅速和見效快捷。故此現代人多重視陽宅風水，而少用陰宅風水。
風水的研究歷史悠久，其始於黃帝時代，便已經能夠運用風水學於皇宮建築之上。不過，時移勢易，古今房屋結構變化甚大，故有些傳統的風水理論已經與時代脫節，不合時宜了。
風水並不是萬能的，要不然所有真材實學的風水堪輿師都變成世界首富了。唯風水最關鍵之處，便是能助命主在低潮時盡量將損失減至最少；而在高峰時及好運時爭取最大之收益。當然，不是只看幾本風水書籍或上一年半載的玄學風水命理班便能成為風水大師，除了要有真材實學之名師指點外，自己亦要經過多年反覆驗證，客觀分析，方能踏入玄學之門。
希望大家以後能透過本人的網頁，能對中國之玄學風水有較清晰的概念，並能在中國之玄學哲理中建立正確的人生觀。
簡易外局巒頭（形相）忌誨：
孤高絕：建在高山頂上，曠野荒地上，禿出單獨無依，四方沒有可擋風保護，易有風煞風濕，也易有盜劫，建在懸崖峭壁海岸禿出絕處上，都易患孤獨怪癖，個性陰森。
畸型：不整齊，多角，甚至角度尖銳的建地，容易給居住者帶來反覆的命運，更不易聚財，宅屋還是以方正為吉，九宮不全，發亦不久矣。
被圍欺壓：一屋若被其它高建築包圍，屋形又低小，甚或一開門就面山壁石，都屬壓迫煞運氣坎坷，還易有頑疾。
污穢地：建宅地的前身若是糞池，魚池，墳場，刑場，廟宇，垃圾場……等，都不宜及刻建屋，會引起疾病，居住不安，最好等上六、七年。
屋不對角、不對門、不對大樹幹、旗桿、電桿：屋的大門最好不要對著別人的尖銳屋角也儘量不要門與門相對。
不要前高後低：建屋不要前進比後進低後代一代不如一代，也不要前寬後窄，主氣不易納。
不要建在反弓路（水）剪刀嘴上：反弓就是彎路角度最大的地方，剪刀嘴是三叉路，或四叉路口，尖角度上（形像剪刀）易出意外，也不聚財。
不在法院警局、廟宇、教堂、墳場、吵雜市場、垃圾附近建屋：較有陰氣、穢氣，居住不安，健康不好。
不要有淋頭水，或割腳水，屋的背後不要有從高處沖下的瀑布，溪流……等當頭淋下，也不要有河流在屋腳割過。
門前不要有水或馬路在正面或背面直沖。
宅居不在巷弄死角盡頭，基地不要傾斜過度，接不住氣。
屋大人少氣散不吉，屋小人多較佳。
內局忌誨：
大門：不開門見奇鱗怪石山壁，忌在圍牆開雙門，更忌雙門雙樹，大門不要一開就見廚、廁，也不宜見樓梯，尤其是迴旋梯，大門也不宜與後門一線直穿或見落地窗。大門進出線條要流暢，光亮，不要貯著雜物，進出困難，屋小門不要太大，屋大也不要門太小，屋淺門不宜太深。
客廳：要明亮整潔形狀線條方正，不要畸型怪狀或使用太多的尖銳擺設。
廚房：忌火水互對，火水相沖，爐灶安置要依方位坐衰向吉，忌建在屋子的中心點或整個屋子的正前方。
廁所：見在衰方，不宜在屋子中央十字線上，排氣要好，不宜人少廁多，也不宜一開門就見抽水馬桶，水管阻塞，漏水，破損要立即修補。
睡房：不宜太亮，光太猛，床不宜面對房門，或又門沖床，或床背門（人背門而睡），床不被樑壓，不要睡在窗下或冷氣正面吹來，也不要正對廁所或頭頂抽水馬桶睡，不要面對電器，或擺電器音響在正頭頂，不要擺鏡子在睡床四周以免夜晚起來見影受驚嚇，房間不要有同一面牆開兩門的情形，屋有損壞，燈飾有不亮要緊快修好，屋前不要有水龍頭開水就往外流，不要有屋簷水反滴家園的現象，屋四周水池不可蓋在居住者的桃花方上，更不可有池無水，不要將長方型天井建在屋中心且沒出路，不要加建不協調的小屋或禿出物，易生腫瘤，拆屋或加開天窗要擇日擇時，否則犯開刀煞，養動植物在家中要限量，不宜過多魚缸水質保持清潔，魚死要馬上清除換過。
吉凶方意義：
各方位有其各自不同的意象 個有其宜做忌誨
生氣：主旺丁，顯貴，有著生生不息的意思，利男性聲名。
忌作成廁所，浴室，儲藏室，
若犯忌會引發失職，病痛，女性小產。
延年：主長壽，和睦，利於外交事務。
忌作廚廁，易招口舌官非，家宅不安。
天醫：主健康，財富，利女性，有精神渙發的意思。
忌作廚廁，犯之會多頑疾癌症。
伏位：主平安，利主管，有陣壓之意，宜作神位或主管之位。
忌作廚廁，主臥房，及主要氣口。
犯之易引起血光，車禍，賊劫。
禍害：有家宅不安不和之力，宜作廁所，浴室。
忌作主要房間，臥室，犯之會有口舌，官非，家宅不安。
絕命：主身體健康，主奇難雜症，忌做廁所，浴室，主人房及主要氣口。
有殺傷之力，犯之容易引起車禍，劫賊，血光。
五鬼：主無端惹禍，亦有轉禍為福的能力，宜做廁浴，儲藏。
忌做主臥室，大門，廚房和主要出入口。
犯之易有癌病，橫生意外，血光。
六煞：主桃花，主婚陰反覆，宜做浴廁，忌做房間氣口。
可催桃花，但若犯之，會令婚姻反覆，家人不寧，夫妻爭吵。
飛星性質與組合原則：
飛星吉凶判斷是最困難關鍵，古籍上可以看到最多的是“紫白訣”“玄機賦”或“飛星賦”。飛星源自卦（向為上卦山為下卦），古時不是所有人都熟於易理，所以為便於理解就用洛書數字代替，都以河洛吉凶為基礎，所以一般一定要熟先後天卦，尤其是八卦取象才可能推斷各宮的吉凶剋應。例如二黑為老母就克應在家中年長婦女……等同。
九星概述：
一白：坎卦，中男，主文章聰明，生旺主科名，生聰明男子，剋煞主漂泊無依，刑妻盲目，少年夭亡。
二黑：坤卦，老母，主田產財富，生旺主發田地財（武富不發文秀），人丁亦旺，妻奪夫權（女人家強）剋煞出寡婦，有產厄，腹部疾病，病事刑耗。
三碧：震卦，長男，主財祿豐盈，白手創業，生旺進財多旺，創業有成，剋煞主官非訴訟神經疾患，有哮喘或長房有殘疾。
四綠：巽卦，長女，主聰明智慧，生旺主文昌，有科明，文章好，出容貌娟好女子，又主與豪門通婚，剋煞主婦女淫亂，男子酒色，亦主懸樑自縊。
五黃：五毒，除五運外，生剋皆凶，宜靜不宜動，否則病災不斷，幼房智弱，長房淫亂。
六白：乾卦，老父，主權官貴，生旺主權威，發富旺丁，生剋則刑妻。
七赤：兌卦少女，生旺發五貴，小房發福，剋煞只盜劫，牢災，火患，損丁。
八白：艮卦，少男，生旺主出忠臣孝子，富貴長久，小房發福剋煞損丁，主有瘟疫。
九紫：離卦，中女，生旺發科甲文章，官貴（但易興易退）剋煞主火災，目疾，官非，血疾。
地形堂局與地質
風水家談每個地運風水，最主要是基本格局好，可以配合附近山水的地形，不會太外露（某處地方四面都無掩擋便叫外露），也不會太凹陷。舉個例來說，香港北角區與筲箕灣兩地的地勢，北角便比較外形外露，北角在本港北面凸出，故稱為北角，而相對筲箕灣、西灣河一帶地形便組成一個半彎的形狀，稱為凹陷。
這種形格判斷，不單只用於某地區，亦可適用於大廈或屋村的地勢。一般來說，過於凸出或過於凹陷都是不好的，過凸便外露而會錢財不聚或離鄉遠走。古代離鄉是不吉利的，現代人卻往往習以為常。
地勢凹陷或可以有錢財，但往往錢財發源於某地，但都不是用於該地，故此或可在此地做生意，但錢銀都流到別的地方。加上地凹必不貴，地區本身也比較窮困，大富人家都不住在此區。
以地形來判別，最好的地勢，是本身比較凸但不露，但外面山川環抱而成一個凹形，有陰陽交合之意。
基本格局除了外形凹凸之外，還要知道某地方的堂局大小與，土質厚薄的關係，還要加上時間空間的因素來作判斷。
時間空間的關係此處暫時不提。堂局整體而言，是除了本身的地勢之外，還包括肉眼所見的四周山水總形。首先要有足夠的平地，風水上稱為穴，因為平地的地質比較厚（後詳）。如果是個人墳穴，十多平方呎地方便可，如果是房屋，便要有幾百至幾千呎，州縣地方則要有幾千畝地，餘此類推。
其次堂局要與河道或道路有一定距離，平房可能與小溪或小路距離數十丈，州府則與江距離數哩。附近的山水要有情而無惡形。所謂有情是指附近的山形走勢，像雙手環抱著某地，江河不是反弓形而是漸漸而來，到附近河面水速更慢下來，去水又像不捨得而走，或但見來水，不見去水等，都算合格。
如果山形上有尖形，斜走形或山上山石嶙峋有如怪物的都叫做形惡，除了少數特例外，一般都是不吉的，山川最好是圓滿的。火山要尖合局，土山山頂要平，金山山形要圓等等，都是合格。
某地方的地質怎樣，一般人比較難知道。風水家所說的基本地質，是指土地最上層的土質，以及其厚薄多少。
風水學上談土壤的質地，有點和現代植物學相似。植物學家一般把土壤分為三類：第一類是含沙質比較重的，這一類土質蓄水的能力比較低；第二類是含土質較重的，這一類土質密度比較高，吸水蓄水力強，但相對的空氣含量則較少；第三種是介乎於第一與第二種土壤之間，其含水和含空氣量都比較適中。
第一類土質含水量少，故此植物比較難生長，第二類土壤則因為空氣含量低，有礙植物根部的呼吸，也影響植物生長其中。以植物學家的觀點，第三類土質所含的水和空氣都適中，是最適合植物生長的土壤。
很奇怪，風水學上，也是把土質分類，其中以剛才所說的第三類土質為符合標準。此外堪輿學中，更把這類土質分為各種顏色及類別，用以分別其中好壞，例如好的土質要有黑白紅黃綠五色的五色土、有陰陽兩種顏色混合形如太極的太極暈等等。但一般標準，都是以當地地質厚薄而分吉凶。地面厚薄是以地面表面下一二呎之後的土壤而言，這層土是經年堆積而成。這層土壤至下層碎石層之間便是土層的厚度。
一般來說，在平地因為經年耕作及水土堆積，這土層是比較厚的，所以要決定當地原生土質是厚或薄，一般以山坡上的土層為標準。
土質的厚薄，在風水上說是與當地興發的地運時間有關。土質層厚，地運上發運的時間便會比較長久。有不少朋友都聽過廣東一句俗語：廣東地薄、富無三代。在中國古代中原地區，即現在黃土高原及華東平原一帶，土質深厚，在農業杜會的時代，某一家人的昌盛，出富翁，有仕宦翰林等往往延續十多代，源遠流長，形成所謂世家的出現，但是在廣東，這種世家往往只有兩三代便衰落。風水學指出，道是因為嶺南的山勢未有一個主峰（嶺南沒有北方泰山、恆山等的一個主山，故只把五個差不多最大的山總稱五嶺山而已），加上土層比較薄，故此發運不能長久，這個只是對中國南方風水的一個總結而已。但古代不能改變的地勢，現代都可以用人工方法改造，廣東近兩百年來人才輩出，地傑人靈，也都是由於廣州等地因人工改造有關。
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