穿山七十二龍

楊公早期也是用地盤二十四山陰陽龍來確定來龍的五行屬性。通過長期的堪輿實際，楊公發現用陰陽龍格龍過於粗糙，與實際情況有比較大的差異。經過長期的研究，楊公在晚年引進六十甲子的納音五行來表示龍的五行屬性，龍的陰陽五行就與四面八方到處都有陰陽五行存在的客觀事實相吻合了。

八卦所反映的方位五行，所反映的是可見宇宙形成的初級狀態，還沒有完全反映出八卦陰陽交媾而生生不息後的物質世界的五行分佈的實際。五行是一個相輔相成的大體系，不可能孤立地各占一方。北方坎卦屬水，但北方處處也有木的存在，也有金，也有土，也有火，東北西北除了南北極，那個地方不是五行齊備？陰陽五行在世界任何一個地方都普遍分佈著、存在著，只不過是有多有少、有強有弱的區別而已。純粹只有一種五行分佈的方位實際上是不存在的。堪輿是易學哲學的具體應用，應該真實地反映這種客觀存在才有道理，才能與堪輿實際相吻合。

七十二龍將地平360度均分為七十二等份，每龍占5度。每個山頭下有三龍，每卦有九龍。從壬山　近子山處起甲子，按順時針方向順行一圈，八幹四維正中三度是空格，叫做“空亡龍”。到壬山 　近亥山處六十甲子正好排完。

空亡龍的設置是根據龍行於地的客觀現象而確定的。羅盤二十四山上應天，下應地，包含了天地兩大體系。四維八幹屬於天系統，所反映的是天系統的規律；十二地支是地系統，所反映的是地系統的規律。地是承載天的，所以地支中藏有幹，即地支藏幹，也就是說地支中已經包含了天干之氣在內；天是覆地的，天干中不可能含有地之氣。天之氣屬陽，其質輕，上浮於上，不可能下沉於地，天氣是不入地的。龍行地下，理應用十二地支來表示其氣的屬性和運行規律。風水術的基本原則是“乘生氣”，四維八幹沒有龍氣，也就沒有“生氣”可乘，乃空亡之地。

七十二龍只用納音的五行屬性，而不用分別其是何具體的什麼五行。甲子、乙丑納音為海中金，以金論；丙寅、丁卯爐中火，以火論；……；餘類推。

楊公將七十二龍稱之為“挨星”，把七十二龍五行稱為“顛倒五行”。“顛顛倒，二十四山有珠寶”即是指七十二龍五行。按七十二龍分配方位五行後，八卦中卦卦都是五行齊全，與原來的八卦方位五行已經完全不同了。所以楊公在《天玉經》中說：“翻天倒地對不同，秘密在玄空”。

八方二十四山七十二龍挨星分佈情況如下：

坎宮九龍

壬山下依次是癸亥水龍、空亡龍、甲子金龍；

子山下依次是丙子水龍，戊子火龍，庚子土龍；

癸山下依次是壬子木龍，空亡龍、乙丑金龍。

其中，金龍二、木龍一，水龍二，火龍一、土龍一，空亡龍二。

艮宮九龍

醜山下依次是丁醜水龍，己醜火龍，辛醜土龍；

艮山下依次是癸醜木龍，空亡龍，丙寅火龍；

寅山下依次是戊寅土龍，庚寅木龍，壬寅金龍。

其中，金龍一，木龍二，水龍一，火龍二，土龍二，空亡龍一。

震宮九龍

甲山下依次是甲寅水龍，空亡龍，丁卯火龍；

卯山下依次是己卯土龍，辛卯木龍，癸卯金龍；

乙山下依次是乙卯水龍，空亡龍，戊辰木龍。

其中，金龍一，木龍二，水龍二，火龍一，土龍一，空亡龍二。

巽宮九龍

辰山下依次是庚辰金龍，壬辰水龍，甲辰火龍；

巽山下依次是丙辰土龍，空亡龍，己巳木龍；

巳山下依次是辛巳金龍，癸巳水龍，乙巳火龍。

其中，金龍二，木龍一，水龍二，火龍二，土龍一，空亡龍一。

離宮九龍

丙山下依次是丁巳土龍，空亡龍，庚午土龍；

午山下依次是壬午木龍，甲午金龍，丙午水龍；

丁山下依次是戊午火龍，空亡龍，辛未土龍，

其中，有金龍一，木龍一，水龍一，火龍一，土龍三，空亡龍二。

坤宮九龍

未山下依次是癸未木龍，乙未金龍，丁未水龍，

坤山下依次是己未火龍，空亡龍，壬申金龍，

申山下依次是甲申水龍，丙申火龍，戊申土龍。

有金龍二，木龍一，水龍二，火龍二，土龍一，空亡龍一。

兌宮九龍

庚山下依次是庚申木龍，空亡龍，癸酉金龍；

酉山下依次是乙酉水龍，丁酉火龍，己酉土龍；

辛山下依次是辛酉木龍，空亡龍，甲戌火龍。

有金龍一，木龍二，水龍一，火龍二，土龍一，空亡龍二。

乾宮九龍

戌山下依次是丙戌土龍，戊戌木龍，庚戌金龍；

乾山下依次是壬戌水龍，空亡龍，乙亥火龍；

亥山下依次是丁亥土龍，己亥木龍，辛亥金龍。

有金龍二，木龍一，水龍一，火龍一，土龍二，空亡龍二。

七十二龍中金龍、木龍、水龍、火龍、土龍各十二，空亡龍十二。楊公風水術的水、土二局是同局的，土龍也做水龍看，因此屬於水龍的共有二十四龍。為什麼水龍最多？這與中國的風水大局有關。中國的兩大水系整體走勢都是由西北流向東南方出海，與龍的整體走向相同的枝龍也比較容易結穴。

楊公風水術在風水實踐中，格外注重龍的真假和旺衰，認為真龍才有真穴，龍乃是風水的中心，消砂、納水都應以龍為中心。七十二龍是楊公風水術的精髓之所在，是楊公風水術與其他堪輿流派包括非 　　派的其他三合流派在理論和實踐上具有本質區別的地方。

在封建教育制度的約束下，楊公風水術的傳授也與其他術數一樣走的是師傳徒授的路，流傳的範圍很小，傳到宋代還主要局限在以贛南為中心的一個較小的圈子內。後來楊公的徒裔將楊公的一些經文付印成書，使楊公的著作流傳到中國廣大的地域。但是，楊公的著作是用隱語寫成的，未經師傳則不得真解。這種情況造成後來注解者甚眾，一些非楊公門內的人亂解經文，七十二龍的真實含義被曲解了，七十二龍出現了多種用法。有的將其稱為穿山，有的叫成地記，有的主張在穴後七尺格龍，使七十二龍的真正用法在的廣大區域（除贛南外）被埋沒了數百年。

七十二龍創制以後，楊公及其徒裔一直用它來格龍和指導納水、定向，賴布衣創制人盤以前，楊公風水術消砂也是用七十二龍。賴公創制人盤以後才逐步改用人盤消砂。

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