香港廟宇寺院
自古以來，追求美好，人皆有之。窮人想發財，富人望更富，無子者求子，有子者望子成龍兼兒孫滿堂，幼者盼長大，老者祈長命，人生於世上，世事莫測，變化無常，命運難於自宰，運起運落，唯有祈求上天神靈保祐。「草望春生，人望神扶。」「世人造神，神靠人拜。」這就是人神相互依托、複雜而微妙的關係。而人們求神拜佛祭祖先，祈求平安順事，工商興盛，工作順利，財運享通，萬事如意。中國民間信奉之神，種類繁多，對於道教和佛教都有共同信奉的習慣。一千多年以來，道佛兩派曾有過多次派系鬥爭；但民間兩派都信奉，因此很多寺廟都把兩教的神靈融合起來，於是佛教的菩薩和道教的神仙，聚在一起供奉了。香港地區，寺廟處處，祇是天后廟就有一百多座，香火繚繞，敬神拜佛之風非常盛行。以下介紹部分香港廟宇寺院：
︱雲鶴山房︱︱︱香港鳳山寺︱︱︱︱︱︱︱︱︱香港開元禪院︱︱︱︱妙觀園︱
︱觀音廟︱小廟︱水僊爺爺廟︱寶蓮寺︱慈興寺︱天台精舍︱黃大仙祠︱招利祠︱
︱天后廟︱呂祖廟︱長山古廟︱法藏寺︱定慧寺︱尸羅精舍︱善慶古洞︱福德祠︱
︱北帝廟︱真君廟︱三太子廟︱靈隱寺︱萬佛寺︱竹園精舍︱悟真紅屋︱廣福祠︱
︱車公廟︱太歲廟︱綏靖伯廟︱龍巖寺︱凌雲寺︱安樂精舍︱雲泉僊館︱廣福祠︱
︱關帝廟︱百姓廟︱盤王古廟︱佛泉寺︱西方寺︱鹿湖精舍︱蓬瀛僊館︱淨慈苑︱
︱文帝廟︱魯班廟︱二伯公廟︱羅漢寺︱啟明寺︱正善精舍︱古嚴淨苑︱朝天宮︱
︱文武廟︱龍母廟︱玉霞閣廟︱龍山寺︱青山寺︱般若精舍︱東蓮覺苑︱三聖宮︱
︱洪聖廟︱包公廟︱八鄉古廟︱福慧寺︱宏法寺︱天童精舍︱西竺林苑︱天德宮︱
︱譚公廟︱五石廟︱東山古廟︱靈渡寺︱極樂寺︱藏霞精舍︱法華淨苑︱烈女宮︱
︱侯王廟︱七姐廟︱青山禪院︱妙宗寺︱圓通寺︱荷石精舍︱清涼法苑︱協天宮︱
︱城隍廟︱岳王廟︱圓玄學院︱妙法寺︱觀宗寺︱唯心精舍︱道慈佛社︱蓮花宮︱
︱玄壇廟︱大王廟︱竹林禪院︱蓮池寺︱禪師寺︱玄通講寺︱正覺蓮社︱三元宮︱
︱海神廟︱大聖廟︱志蓮淨院︱延慶寺︱妙覺寺︱寶林禪寺︱六合玄宮︱水月宮︱
︱后角廟︱二聖廟︱圓溪禪院︱湛山寺︱龍華寺︱南天竺寺︱清虛天宮︱樊仙宮︱
︱龍潭廟︱三聖廟︱慈航淨院︱寶林寺︱佛光寺︱覺塵禪寺︱天真佛堂︱玉虛宮︱
︱沙江廟︱華光廟︱普明禪院︱法源寺︱玄都仙觀︱孔聖堂︱省真善堂︱列聖宮︱
︱金花夫人廟︱慧修院︱雲浮仙觀︱蓮鶴仙觀︱淳風仙觀︱眾佛堂︱東林念佛堂︱
︱三山國王廟︱大悲院︱金蘭觀︱青松觀︱青雲觀︱大光園︱慧園︱虛雲紀念堂︱
︱三國列聖廟︱東普陀︱香海慈航︱靈霄閣︱海蓮社半春園︱紫霞園︱佛香講堂︱
︱道教明善學院︱華嚴閣︱豐岩閣︱慈雲閣︱清雲閣︱玉霞閣︱普光園︱鹿光園︱
︱東覺禪林︱︱玉皇宮殿︱十王殿︱和合殿︱乾元洞︱賓霞洞︱桃源洞︱道榮園︱
︱通善壇︱暢林園︱濟原堂︱玉清別館︱普善佛堂︱行德佛道社︱飛雁洞佛道社︱
︱信善壇︱坤道堂︱天惠堂︱竹林仙館︱心慶佛堂︱萬德至善社︱松蔭園佛道社︱
︱聖明壇︱積善堂︱抱道堂︱華松仙館︱慧玄精舍︱道教聯誼會︱油麻地先覺祠︱
︱崇珠閣︱萬佛堂︱葆真堂︱竹林精舍︱智玄精舍︱善濟佛道堂︱道教聖道正壇︱
︱靜觀林︱︱︱︱玉壼仙洞︱翠柏仙洞︱純陽仙洞︱竹隱長春洞︱道教靝一善壇︱
︱其他道場︱香港道德會福慶堂︱九龍道德會龍慶堂︱明元仙觀︱道教九龍別院︱
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寺廟有各種名稱：
如寺、舍、園、閣、苑、林、院、陀、堂、洞、慈航，多由佛家主持；
稱廟、宮、樓、觀、祠、館、殿，多由道家主持。
樓： 二層或二層以上的房屋。
軒： 有窗的長廊或小室。
寺： 佛教供奉佛祖的建築物。
廟： 道教供奉神明或舊時供奉祖宗的建築物。
觀： 道教廟宇的別稱。
舍： 房子，指佛教清修之地。
園： 供人遊玩的地方，指佛教清修之地。
閣： 類似樓房的建築物，指佛教清修之地。
苑： 舊時多指帝王的花園，指佛教清修之地。
林： 指佛教清修之地。
陀： 指佛教清修之地。
院： 圍牆里房屋四圍的空地，指佛教清修之地。
堂： 正房；高大的房子。
宮： 帝王住所；神仙居所；廟宇別稱。
祠： 道教供奉神明；民間供奉祖宗的建築物。
館： 招待客人的房屋；公共場所；道教供奉神明及舉行法事的地方。
殿： 高大房屋；皇帝上朝的地方；供奉神明佛祖的地方。
洞： 指佛教清修之地。
慈航：指佛教清修之地。
在寺廟可看到很多虔誠的善男信女，至誠的祈禱，擲筊問神。有些人膜拜之時已知所拜信的神明，但也有人不問明就裏，視所有神明都是萬能，搞不清楚自己所祈求何事應膜拜何神明才對。如平安順利可祈求觀音、天后娘娘、黃大仙、車公等神保佑；求財可祈求關公、財神等；學業應祈求文昌帝君等。古語有云：「信者則有，不信則無。」中國人對於神明的態度是兩重的。一方面是對之敬畏，平時不敢沖撞他們。一方面又有很強的功利色彩，求神是為了請神保佑。所以人神之間有許多富有人情味的交往。中國民眾對神靈的崇拜形式體現著這一特點。
入寺院禮佛，一般以香、燭、燈、花等來供奉佛。燈、燭是表示光明，香、花是表示芬芳、潔淨。信佛、禮佛以這些物品供奉佛，以表示恭敬虔誠之心，亦從禮佛中得到光明潔淨，心香一瓣以足。入寺門後，禁止吸煙，不宜中央直行，進退應當順著個人的左臂迤邊行走，入殿門里，所帶随身物品，切不可向佛像或佛座上安放。大殿中央拜墊是寺主用的，不可在上礼拜，宜向两旁的拜墊，分男左女右去拜用，凡有人礼拜時，不可在他們的前面行走，不可笑他人禮佛，不宜背對佛、菩薩像坐。在寺中看到出家人時，應恭敬合掌，尊称法師或師父，不可直呼師父名字，向師父頂禮時，假若師父說一礼或一拜，應答：“以教奉行”，不必再繼續拜。寺中的法器，鼓、謦等，不可擅敲，鍚杖、衣缽等物，不可戲動，虔誠地禮佛、念佛是正事，切不要随意撫摸佛前供桌上的法器。若要听法師講經說法，應随眾禮拜入座，如遲到，入座前應向佛頂禮，然后倒退一步，再向法師頂禮，入座後，不得向熟人招呼，不得談話、咳嗽、起坐不定，不得招呼他人進退。
到寺廟膜拜，你可以沒准備供品、衣紙，但有一件你必定會做的事：焚香。
焚香膜拜，是從古代的祭禮中繼承下來的，在道教儀式中普遍使用。南北朝時的道館中例要設香爐，但道教的用香有比較嚴格的規定，如上香時的程式也有明確規定，而且，對於香的宗教功能也有自己的解釋。香雖起源於道教，但在佛、道不分的今日，信徒拜佛也同樣焚香以表敬意。燃三柱香代表尊三清，三陽啟泰之意。三清就是上清（靈寶天尊）、玉清（元始天尊）、太清（道德天尊），三位天尊統稱為「道」，是道教最高之神祇。燃香的目的除了表達對神明的敬意外，香也被視為降神的靈物，信徒藉由裊裊清煙，可以通達神界與神明溝通。俗話就說：「無香不通神」，因此焚香迎神是宗教儀式中，不可或缺的一項重要流程。這一類做法，後來逐步演變，并且民間化後，便是向神燒香以示敬重。不過，後世的香，已經作了改進，出現了比較精致專作為敬神之用的香，其中包括某幾種從印度、伊朗等地傳入的香。現在比較常見的有線香、盤香等。一般民間的燒香就沒有那麼嚴格的規範，只以表示虔誠為主。民間的燒香，往往是同時奉上某些供品，稱為上供。供品有素果乃至於豬頭、全雞之類。其實，用豬頭等做供品，在道教中是不允許的，只是民間沿用既久，也就順其自然了。
民間的燒香，有許多習俗，其中一個是所謂燒頭香。頭香就是第一爐香，尤其是新年的第一爐香。老百姓認為頭香功德最大，可以獲福最多，所以常常爭燒第一爐香。燒頭香的時間雖說在凌晨，但信徒在午夜以前就已等待。如果是新年（農曆正月初一）燒頭香，一般除夕午夜之前香客已早早等候。除了燒頭香，某些地方的民眾還有燒十廟香的習俗。就是在年初一早晨，提著香籃，連續燒滿周圍十座廟。其用意與燒頭香差不多，但誠意十足，且實實在在。須知，拜神禮佛，首重誠意，清（心）香一瓣，經已足够，而要靠“搶”入廟內爭上“頭柱香”，已嚴重欠缺誠意，何來功德最大？何福可獲？按傳統，有資格上“頭柱香”者：大官－－官越大煞氣愈大；族中老者－－德高望重；一家之主－－家中老大。接着再由大到小按秩序上香。記住，功德、福份不是靠搶回來的。
到廟宇上香時，燃香的總支數要視廟裡香爐的多寡而定。每一香爐要燃香一或三柱香（或天公爐三柱，其它香爐各一柱），一般以奇數為限，不可雙數。
燃香時不可用口將香的餘火吹滅，而應以左手將香火的火燄扇熄。此外，信徒插香時，不分男女，都應用左手，因為右手處理萬事，是不潔的象徵。到寺廟膜拜時，首先要先到置於廟前的天公爐上香膜拜，然後再祭拜廟裡的主神及其它眾神，並將香支插在各神明的香爐上。家中如果有天公爐者，祭祀家神時也必須先向天公爐焚香行禮膜拜。
本港的某些寺廟，每日到來膜拜善信極多，香火鼎盛，對香火處理不大一樣。在寶蓮寺，香爐因香火不絕而保持高溫，很快自動燃燒焚化，意謂菩薩把善信的誠意接納。另外數間香火鼎盛的寺廟，很多時候，插進香爐的柱香還燃燒不到十分之一，有的甚至不到半分鐘，就已被該廟工作人員拔起浸水熄滅，實欠妥當，依俗例解，含有我們這里不歡迎你、菩薩不愿鑑納之意，類同拜年時一進門管家把禮收起就說你可以走啦。既然要講究環保，為何不規定每個香爐只能奉上清香一柱，使之完全燃化，將善信所有的心意全數上傳。建議該寺廟可在香爐側放置一只大鐵桶，將拔起的柱香直接放進鐵桶使之完全燃化。該寺廟如建有衣紙燃化爐，善信亦可在膜拜完畢時將柱香與衣紙一齊放入爐中燃化，就可避過水浸了。
敬香時，如果有拜椅就應跪下來，若無拜椅則正身肅立即可。雙手持香時，左手表淨在外、右手表穢在內、約置於鼻端前。
以佛教神明為主的寺廟，如有供奉佛祖，則要先向佛祖上香禮拜，然後再到天公爐上香。因為對佛教來說佛祖是最高的神明，而對道教來說，天公才是最至高無上的。
香的香料有五十多種，有中藥財、檀香、沉香、香精類、梢楠粉、檜木粉等。製香功夫的好壞，可從香料摻合的比例、香的外表是否圓滑，點燃後味道是否聞起來舒服做判斷，如果香燒到一半便熄滅，就表示功夫不道地。
香的組合是香腳，香料加粘粉加水沾粘而成，通常沾水四次。展香須靠技巧合抓力，吃粉時要均勻，把香抖圓並把沒有吃進的粉末抖乾淨，接著要晒香和風乾。
香的類別：
線香：
又稱「炷香」、「仙香」、「前壽香」，是以竹支將香料粘黏其上，揉成條狀後曬乾。通常為個人祭拜所用，二尺以上者一束為一斤，又稱「貢香」，多為寺廟祭祀神明之用。若以線香的形式觀之，則有硬腳香及軟腳香兩種。過去硬腳香多為祭祀神佛用；軟腳香為祭幽鬼時用，但現今已沒有此分別。
盤香：
用特長的線香製成圓圈狀，以便持久點燃的香環。大型的盤香一般懸掛在廟宇的樑上，像徵生生不滅、循環不息。小型的盤香可續燃十二時辰，大型的盤香則可燃燒兩週，甚至一個月。
瓣香：
又稱「肅材」，為香檀木的碎塊，將檀木劈成片段，一瓣一瓣的，所以稱為瓣香。
末香：
即香木的粉末，可以點燃薰臭。
香珠：
每串計一百零八顆，代表三十六天與七十二地煞結合而成的驅邪聖品，可配帶於手上；因其原料為中藥，所以信徒可以取回服食。
我國寺廟古剎處處，別看只是供善信膜拜的地方，古文化氣息濃郁，詩詞、文、楹聯、書法、繪畫、碑刻，無不令人陶醉；除了廟中對聯有特別的意義之外，另有一種回文體的詩，編織巧妙，更令人拍案叫絕。回文詩有多種樣式，一種回環往復，可正讀或倒讀；一種能增字減字，別譜妙章；一種上句的末一字，可移作下句之首，可謂戲中有戲，令人回味。
廣東省南海縣東大佛寺有副回文詩：
人過大佛寺，寺佛大過人。
湖北來鳳仙佛寺山門前石碑上刻著一首奇詩，正讀倒轉讀都是描繪如畫的美景詩：
花開菊白桂爭妍， 煙籠月色樹籠妙，
好景留人宜晚天； 影漾波中潭落霞；
霞落潭中波漾影， 天晚宜人留景好，
紗籠樹色月籠煙。 妍爭桂白菊開花。
將每句減去第一、二兩字，或減去第五、六兩字，依然是首美景如畫的好詩：
□□菊白桂爭妍， 花開菊白□□妍，
□□留人宜晚天； 好景留人□□天；
□□潭中波漾影， 霞落潭中□□影，
□□樹色月籠煙。 紗蘢樹色□□煙。
傳說有位道人雲遊此地時展眼四望，秋潭落霞，桂開菊放，詩興大發揮筆而就。
鎮江金山寺里的「金山寺回文碑」，是宋代著名詩人蘇東坡所作。
潮隨岸浪雪山傾， 輕鷗數點千峰碧，
遠浦魚舟釣月明； 水接雲山四望遙；
橋對寺門松徑小， 晴日晚霞紅譪譪，
巷當泉眼石波清。 曉天江樹遠迢迢。
迢迢遠樹江天曉， 清波石眼泉當巷，
譪譪紅霞晚日晴； 小徑松門寺對橋；
遙望四山雲接水， 明月釣舟魚浦遠，
碧峰千點數鷗輕。 傾山雪浪岸隨潮。
這首聞傳遐邇的詩中有畫，畫中有詩，正讀倒過來讀，仍然詩句優美，如詩如畫。
湖南桃源縣桃花源翠竹寺中有塊回文詩碑，描繪了桃花源令人陶醉秀麗迷人的風光：
天連草色一川平， 清聲竹裊綠波煙，
日映紅花萬樹晴； 翠滴山中洞滴泉；
泉滴洞中山滴翠， 晴樹萬花紅映日，
煙溪綠裊竹聲清。 平川一色草連天。
蘇州寒山寺有塊離合詩碑，更是奇特：
祥缽相傳守戒嚴 姑蘇城外蓮花香，
吉皆變化傑地教 日麗風和春光融。
迎龍蓮花香靈寒 虫鳥魚龍皆變化，
剛魚外姑麗出山 人傑地靈出性空。
金鳥城蘇風性換 工農大眾齊合掌，
誦融光春和空新 口誦金剛迎吉祥。
掌合齊眾大農裝 衣缽相傳守戒嚴，
敢教寒山換新裝。
讀法：割取每句末一字的邊旁、部首或一角，作為下一句起首的第一字即：香字取下部的日字，融字取邊上的虫字，化字取邊旁的人字，空字取底部的二字，掌字取當中的口字，祥字取邊旁添加一點的衣字，嚴字取下面的敢字，從內中心順時針轉圈往外讀。
